Candi de Indonesia

Un candi ( pronunciado [tʃandi] ^ⓘ ) es unhindúobudistaenIndonesia, construido principalmente durante elZaman Hindu-Buddhao "hindú-budista" entre aproximadamente los siglos IV y XV.^[1]

El Kamus Besar Bahasa Indonesia define un candi como un antiguo edificio de piedra utilizado para el culto, o TFT 6th t FF FF TF tc para almacenar las cenizas de reyes y sacerdotes hindúes o budistas incinerados. ^[2] Los arqueólogos indonesios describen los candis como estructuras sagradas de herencia hindú y budista, utilizadas para rituales y ceremonias religiosas en Indonesia. ^[3] Sin embargo, las estructuras seculares antiguas como puertas, ruinas urbanas, piscinas y lugares de baño a menudo también se denominan candi , mientras que un santuario que sirve específicamente como tumba se llama cungkup . ^[1]

En la arquitectura hindú balinesa , el término candi se refiere a una estructura de piedra o ladrillo de un santuario unicelular con pórtico, entrada y escaleras, rematado con un techo piramidal y ubicado dentro de un pura . A menudo se modela según los templos de Java Oriental y funciona como un santuario para una determinada deidad. Para los balineses , un candi no es necesariamente antiguo, ya que los candis continúan siendo (re)construidos dentro de estos puras, como el templo reconstruido en Alas Purwo , Banyuwangi . ^[4]

En la perspectiva budista indonesia contemporánea , candi también se refiere a un santuario, ya sea antiguo o nuevo. Varios viharas contemporáneos en Indonesia, por ejemplo, contienen la réplica o reconstrucción a tamaño real de templos budistas famosos, como la réplica de Pawon ^[5] y los templos perwara (auxiliares) de Plaosan . En el budismo , el papel de un candi como santuario es a veces intercambiable con una stupa , una estructura abovedada para almacenar reliquias budistas o las cenizas de sacerdotes, mecenas o benefactores budistas incinerados. Borobudur , Muara Takus y Batujaya , por ejemplo, son en realidad stupas elaboradas.

En el idioma indonesio moderno , el término candi puede traducirse como "templo" o estructura similar, especialmente de las religiones hindú y budista . Así, los templos de Camboya (como el de Angkor Wat ), Champa ( Vietnam central y meridional ), Tailandia , Laos , Myanmar e India también se denominan candi en indonesio.

Terminología

Candi se refiere a una estructura basada en el tipo indio de santuario unicelular, con una torre piramidal encima y un pórtico. ^[7] El término Candi se da como prefijo a los muchos templos-montañas de Indonesia , construidos como una representación del Monte Meru cósmico , un epítome del universo. Sin embargo, el término también se aplicó a muchas estructuras no religiosas que datan del mismo período, como gapura (puertas), petirtaan (piscinas) y algunos complejos habitacionales. Ejemplos de candis no-templos son las puertas Bajang Ratu y Wringin Lawang de Majapahit . La "piscina de baño Candi Tikus" en Trowulan y Jalatunda en las laderas del monte Penanggungan , así como los restos de estructuras urbanas y habitacionales no religiosas como Ratu Boko y algunas de las ruinas de la ciudad de Trowulan, también se consideran candi .

En la antigua Java , un templo probablemente se llamaba originalmente prāsāda ( sánscrito : प्रासाद ), como lo demuestra la inscripción Manjusrigrha (fechada en 792 d. C.), que menciona "Prasada Vajrasana Manjusrigrha" para referirse al templo Sewu . ^[8]^{: 89} Este término está a la par con el término camboyano y tailandés prasat que se refieren a la estructura imponente de un templo.

Etimología

"Entre los siglos VII y XV, aproximadamente, se construyeron cientos de estructuras religiosas de ladrillo y piedra en Java , Sumatra y Bali . Se las llama candi . El término se refiere a otras estructuras preislámicas, como puertas de entrada e incluso lugares de baño, pero su principal manifestación es el santuario religioso".

— Soekmono , R. “Candi: Símbolo del Universo”. ^[9]

Desde la perspectiva hindú , se cree que el término candi en sí se deriva de Candika , una de las manifestaciones de la diosa Durga como diosa de la muerte. ^[10] Esto sugiere que en la antigua Indonesia el candi tenía funciones mortuorias , así como conexiones con el más allá. La asociación del nombre candi , candika o durga con templos hindúes-budistas es desconocida en la India y otras partes del sudeste asiático fuera de Indonesia , como Camboya , Tailandia o Birmania .

Otra teoría desde la perspectiva budista sugirió que el término candi podría ser una forma localizada de la palabra Pali cedi ( sánscrito : caitya ), relacionada con la palabra tailandesa chedi que se refiere a una estupa , o podría estar relacionada con el Bodhisattva Candī (también conocido como Cundī o Candā ). ^[11]

Los historiadores sugieren que los templos de la antigua Java también se usaban para almacenar las cenizas de los reyes o miembros de la realeza fallecidos incinerados. Esto está en línea con el concepto budista de las estupas como estructuras para almacenar reliquias budistas, incluidas las cenizas y los restos de los santos sacerdotes budistas o del rey budista, patrones del budismo. La estatua de dios almacenada dentro de la garbhagriha (cámara principal) del templo a menudo está modelada a partir del rey fallecido y se considera que es la persona deificada del rey retratado como Vishnu o Shiva según el concepto de devaraja . El ejemplo es la estatua del rey Airlangga del templo de Belahan en Pasuruan retratada como Vishnu montando a Garuda .

Arquitectura

La arquitectura de los candi sigue las tradiciones arquitectónicas hindúes típicas basadas en Vastu Shastra . El diseño del templo, especialmente en el período de Java Central , incorporó disposiciones de planta de templo de mandala y también las típicas torres altas de los templos hindúes . El candi fue diseñado para imitar a Meru , la montaña sagrada, la morada de los dioses. Todo el templo es un modelo del universo hindú según la cosmología hindú y las capas de Loka . ^[12]

Elementos de la estructura

La estructura y el diseño del candi reconocen la jerarquía de las zonas, que abarcan desde los reinos menos sagrados hasta los más sagrados. La tradición índica de la arquitectura hindú-budista reconoce el concepto de organizar los elementos en tres partes o tres elementos. Posteriormente, el diseño, el plan y el diseño del templo siguen la regla de la asignación del espacio dentro de tres elementos; comúnmente identificados como pie (base), cuerpo (centro) y cabeza (techo). Las tres zonas están organizadas de acuerdo con una jerarquía sagrada. Cada concepto hindú y budista tiene sus propios términos, pero los elementos esenciales del concepto son idénticos. Tanto el plano del sitio compuesto (horizontalmente) como la estructura del templo (verticalmente) constan de tres zonas: ^[13]

Bhurloka (en el budismo: Kāmadhātu ), el reino más bajo de los mortales comunes; humanos, animales y demonios. Donde los humanos aún están atados por su lujuria, deseo y estilo de vida impío. El patio exterior y la parte del pie (base) de cada templo simbolizan el reino de bhurloka .
Bhuvarloka (en el budismo: Rupadhatu ), el reino intermedio de los santos, rishis , ascetas y dioses menores. Aquí la gente empezó a ver la luz de la verdad. El patio central y el cuerpo de cada templo simbolizan el reino de Bhuvarloka .
Svarloka (en el budismo: Arupadhatu ), el reino más alto y sagrado de los dioses, también conocido como svargaloka . El patio interior y el techo de cada templo simbolizan el reino de svarloka . El techo de la estructura hindú generalmente está coronado con ratna ( sánscrito : joya) o vajra , o en el período de Java oriental, coronado por una estructura de cubo. Mientras que la estupa o la dagoba, una estructura cilíndrica, sirvió como pináculo de las budistas.

Estilo

Soekmono , un arqueólogo indonesio , ha clasificado los estilos candi en dos grupos principales: un estilo de Java central , que data predominantemente de antes del año 1000 d. C., y un estilo de Java oriental , que data de después del año 1000 d. C. Agrupa los templos de Sumatra y Bali en el estilo de Java oriental . ^[14]

El templo de Bubrah cerca de Prambanan , un ejemplo del estilo javanés central , mientras que el templo de Penataran en Blitar es un ejemplo del estilo javanés oriental .

Existen excepciones en cuanto a material, forma y ubicación a estos rasgos generales de diseño. Mientras que los templos de Penataran , Jawi , Jago , Kidal y Singhasari , por ejemplo, pertenecen al grupo de Java Oriental, utilizan piedra andesita similar al material de los templos de Java Central . Las ruinas de los templos en Trowulan , como los templos de Brahu, Jabung y Pari, utilizan ladrillo rojo. Además, el templo de Prambanan es alto y esbelto, similar al estilo de Java Oriental, pero el diseño del techo es de estilo Java Central. La ubicación tampoco siempre se correlaciona con los estilos de los templos, por ejemplo, Candi Badut se encuentra en Malang , Java Oriental , pero el período y el estilo pertenecen al estilo Java Central más antiguo del siglo VIII.

Los complejos más antiguos del centro norte de Java, como los templos de Dieng , son más pequeños y contienen solo unos pocos templos que presentan tallas más simples, mientras que los complejos posteriores del sur, como el templo de Sewu , son más grandiosos, con una elaboración más rica de tallas y un diseño concéntrico del complejo del templo.

El período Majapahit fue testigo del resurgimiento de elementos de diseño megalíticos austronesios, como las pirámides escalonadas ( punden berundak ). Estos elementos de diseño se ven en los templos Sukuh y Cetho en el monte Lawu , en el este de Java Central, y en las estructuras escalonadas de los santuarios en las laderas del monte Penanggungan , que son similares a las pirámides escalonadas mesoamericanas.

Materiales

Bloques de piedra de andesita entrelazados que forman un arco de ménsula en Borobudur

La mayoría de los candi bien conservados en Indonesia están hechos de piedra andesita . Esto se debe principalmente a la durabilidad de la piedra, en comparación con los ladrillos, frente a los climas tropicales y las lluvias torrenciales. Sin embargo, en ciertos períodos, especialmente la era Majapahit, se vio un uso extensivo del ladrillo rojo como material de construcción y de templos. Los materiales que se utilizan comúnmente en la construcción de templos en Indonesia son:

La andesita es una roca volcánica ígnea extrusiva , de composición intermedia , con textura afanítica a porfídica . Su color varía de gris claro a gris oscuro. La andesita es especialmente abundante en la isla volcánica de Java, extraída de ciertos acantilados o canteras de piedra con depósito de andesita formado a partir de una antigua cámara de magma comprimida o un derrame de lava enfriada. Cada piedra de andesita se fabrica a medida en bloques con la técnica de enclavamiento, para construir paredes de templos, pisos y edificios. Las piedras de andesita se forman y tallan fácilmente con un cincel de hierro , lo que la convierte en un material adecuado para las paredes de los templos y las decoraciones talladas como bajorrelieves . Las paredes de andesita luego se tallaron con exquisitos bajorrelieves narrativos, que se pueden observar en muchos templos, especialmente en Borobudur y Prambanan. Las rocas de andesita también se utilizan como material para estatuas talladas: las imágenes de deidades y Buda.

El ladrillo también se utiliza para construir templos. La estructura de templo de ladrillo más antigua es el complejo del templo Batujaya en Karawang , Java Occidental, que data del siglo II al XII d.C. Aunque el ladrillo se había utilizado en el candi de la era clásica de Indonesia, fueron los arquitectos Majapahit de los siglos XIV y XV quienes lo dominaron. ^[15] Haciendo uso de un mortero de savia de vid y azúcar de palma , sus templos tenían una fuerte calidad geométrica. Los ejemplos de templos Majapahit son el templo Brahu en Trowulan , Pari en Sidoarjo, Jabung en Probolinggo. Los templos de Sumatra, como el templo Bahal , Muaro Jambi y Muara Takus están hechos de ladrillos. Sin embargo, en comparación con la piedra andesita de lava, los ladrillos rojos de arcilla son menos duraderos, especialmente si se exponen a elementos tropicales cálidos y húmedos y a lluvias monzónicas torrenciales. Como resultado, muchas estructuras de ladrillo rojo se fueron derrumbando a lo largo de los siglos, y los esfuerzos de reconstrucción requieren remodelar y reemplazar la estructura dañada con ladrillos nuevos.
La toba es una roca volcánica que abunda cerca de los volcanes o formaciones calizas de Java. En los idiomas indonesio y javanés, la toba se llama batu putih (piedra blanca), que corresponde a su color claro. Sin embargo, la característica calcárea de esta piedra la ha hecho inadecuada para ser tallada en bajorrelieves de ornamentos de construcción. En comparación con la andesita, la toba se considera un material de construcción de calidad inferior. En los templos javaneses, la toba se usa generalmente como relleno de piedra, formando la estructura interna del templo, mientras que la capa exterior empleaba andesita, que es más adecuada para ser tallada. Las canteras de toba se pueden encontrar en las cordilleras de piedra caliza de Sewu cerca de la colina de Ratu Boko. Los rellenos de toba en el templo se pueden examinar en el crematorio del templo de Ratu Boko . La toba se usó como material de construcción de las paredes exteriores del recinto del templo, como las paredes de te encontradas enterradas alrededor de Sewu y el templo de Sambisari.
El estuco es un material similar al hormigón moderno , elaborado a partir de una mezcla de arena, piedra, agua y, a veces, conchas molidas. El estuco como material de construcción de templos se puede observar en el complejo del templo de Batujaya en Java Occidental.

El yeso llamado vajralepa (sánscrito: yeso de diamante) se utiliza para recubrir las paredes del templo. El yeso blanco amarillento está hecho de la mezcla de piedra caliza molida , toba o tierra blanca ( caolín ), con sustancias vegetales como gomas o resinas como aglutinante. El yeso blanco varjalepa se aplicó sobre las paredes de andesita y luego se pintó con colores brillantes, sirviendo quizás como un faro de la enseñanza budista. ^{[16] Los rastros de yeso}vajralepa desgastado se pueden observar en las paredes de los templos de Borobudur, Sari , Kalasan y Sewu .
Se cree que la madera se utiliza en algunas construcciones de candi o al menos como parte del material de construcción de los templos. Se sabe, por ejemplo, que los templos de Sari y Plaosan tienen rastros de hendiduras en la piedra para sostener vigas y pisos de madera en su segundo piso, así como rastros de escaleras de madera. El complejo de Ratu Boko tiene bases de edificios y una base de columna de piedra umpak , lo que sugiere que los capiteles de madera alguna vez estuvieron allí para sostener la estructura del techo de madera hecha de materiales orgánicos. Se pueden observar rastros de agujeros para instalar barandillas de ventanas y puertas de madera en muchos de los templos perwara (templos complementarios más pequeños). Por supuesto, los materiales de madera se descomponen fácilmente en un clima tropical húmedo, sin dejar rastros después de siglos.

Motivo y decoración

Kala Makara

Los candis de la antigua Java son notables con la aplicación de kala-makara como elementos decorativos y simbólicos de la arquitectura del templo. Kala es el gigante que simboliza el tiempo , al hacer de la cabeza de kala un elemento de los portales del templo, simboliza que el tiempo lo consume todo. Kala también es una figura protectora, con un rostro gigante y feroz que ahuyenta a los espíritus malévolos. Makara es un monstruo marino mítico, el vahana del dios del mar Varuna . Se lo ha representado típicamente como mitad mamífero y mitad pez. En muchos templos la representación tiene la forma de mitad pez o foca con cabeza de elefante . También se lo muestra con cabeza y mandíbulas de cocodrilo , trompa de elefante, colmillos y orejas de jabalí , ojos rápidos de mono , escamas y cuerpo flexible de pez y plumas de cola arremolinadas de pavo real . Tanto kala como makara se aplican como figuras protectoras de la entrada del templo.

Kala es la cabeza gigante, que a menudo se encuentra en la parte superior de la entrada con makaras proyectadas a ambos lados de la cabeza de kala, flanqueando el portal o proyectando en la esquina superior como antefijas. El tema kala-makara también se puede encontrar en las barandillas de las escaleras a ambos lados. En la parte superior de las escaleras, la boca de la cabeza de kala proyecta makara hacia abajo. La intrincada talla de piedra de makaras gemelas flanqueando el nivel inferior de las escaleras, con sus cuerpos curvados formando las barandillas de la escalera. Además de los makaras, la cabeza de kala también puede proyectar su lengua como barandilla de la escalera. Este tipo de decoraciones de escaleras se pueden observar en Borobudur y Prambanan. Las trompas de makara a menudo se describen como manejando adornos de oro o arrojando joyas , mientras que en su boca a menudo se proyectan figuras de enanos Gana o animales como leones o loros .

Linga-Yoni

En el antiguo candi javanés , el simbolismo del linga-yoni solo se encontraba en los templos hindúes, más precisamente en los de fe shivaísta. Por lo tanto, están ausentes en los templos budistas. El linga es un poste o cilindro fálico que simboliza al dios Shiva y al poder creativo. Algunos lingas están segmentados en tres partes: una base cuadrada que simboliza a Brahma , una sección central octogonal que simboliza a Vishnu y una punta redonda que simboliza a Shiva. Los lingas que sobreviven del período clásico javanés generalmente están hechos de piedra pulida de esta forma.

Los lingas se implantan en una base cuadrada plana con un agujero en ella, llamado yoni , que simboliza el útero y también representa a Parvati , la consorte de Shiva. Un yoni generalmente tiene una especie de pico, generalmente decorado con nāga , para ayudar a canalizar y recolectar los líquidos vertidos sobre el linga-yoni durante el ritual hindú. Como símbolo religioso, la función del linga es principalmente la de adoración y ritual. Los restos más antiguos de linga-yoni se pueden encontrar en templos de Dieng de un período anterior alrededor del siglo VII. Originalmente, cada templo podría tener un par completo de unidad linga-yoni. Sin embargo, la mayoría de las veces, falta el linga.

En la tradición de la realeza javanesa, ciertos lingas se erigieron como símbolos del propio rey o de su dinastía, y se guardaron en templos reales para expresar la consustancialidad del rey con Shiva. El ejemplo es el linga-yoni del templo de Gunung Wukir , que según la inscripción de Canggal está conectado con el rey Sanjaya del reino de Mataram , en 654 Saka (732 d. C.). ^[17] Otros templos que contienen linga-yoni completos incluyen los templos de Sambisari e Ijo . Los templos de Java Oriental que contienen linga-yoni son Panataran y Jawi , aunque falta el linga.

Bajorrelieves

Las paredes de candi a menudo muestran bajorrelieves , que sirven como elementos decorativos o para transmitir significados simbólicos religiosos; a través de bajorrelieves narrativos descriptivos. Los bajorrelieves de templo más exquisitos se pueden encontrar en los templos de Borobudur y Prambanan. Las primeras cuatro terrazas de las paredes de Borobudur son vitrinas para esculturas en bajorrelieve. Estas son exquisitas, consideradas las más elegantes y gráciles del antiguo mundo budista. ^[18] Las escrituras budistas describen bajorrelieves en Borobudur como Karmavibhangga (la ley del karma), Lalitavistara (el nacimiento de Buda), Jataka , Avadana y Gandavyuha . Mientras que en Prambanan las escrituras hindúes se describen en sus paneles de bajorrelieves; el Ramayana y el Bhagavata Purana (conocido popularmente como Krishnayana ).

Los bajorrelieves de Borobudur representan muchas escenas de la vida cotidiana en la antigua Java del siglo VIII, desde la vida palaciega de la corte, el ermitaño en el bosque, hasta las de los plebeyos en el pueblo. También representa el templo, el mercado, diversas especies de flora y fauna, y también la arquitectura vernácula nativa . Las personas representadas aquí son imágenes de reyes, reinas, príncipes, nobles, cortesanos, soldados, sirvientes, plebeyos, sacerdotes y ermitaños. Los relieves también representan seres espirituales míticos en las creencias budistas, como asuras , dioses, boddhisattvas , kinnaras , gandharvas y apsaras . Las imágenes representadas en bajorrelieves a menudo sirvieron como referencia para que los historiadores investigaran sobre ciertos temas, como el estudio de la arquitectura, las armas, la economía, la moda y también el modo de transporte del sudeste asiático marítimo del siglo VIII . Una de las representaciones famosas de un barco de doble estabilizador del sudeste asiático del siglo VIII es el barco Borobudur .

Existen diferencias significativas en el estilo y la estética de los bajorrelieves entre el período de Java Central (antes del año 1000 d. C.) y el período de Java Oriental (después del año 1000 d. C.). El estilo de Java Central anterior, como se observa en Borobudur y Prambanan, es más exquisito y naturalista en su estilo. Los relieves se proyectan bastante altos desde el fondo, las imágenes se hicieron en un estilo naturalista con la proporción corporal ideal adecuada. Por otro lado, los bajorrelieves del estilo de Java Oriental se proyectan más bien planos desde el fondo, las imágenes se hicieron en una pose más rígida y un estilo estilizado, similar a las imágenes wayang balinesas actuales. El estilo de Java Oriental se conserva actualmente en el arte, el estilo y la estética balineses en los bajorrelieves de los templos, también en las imágenes de marionetas de sombras wayang , así como en la pintura de Kamasan .

Deidades

Kalpataru y Kinnaras

Las imágenes de la pareja Kinnara y Kinnari se pueden encontrar en los templos de Borobudur , Mendut , Pawon , Sewu, Sari y Prambanan . Por lo general, se los representa como pájaros con cabezas humanas o como humanos con miembros inferiores de pájaros. La pareja de Kinnara y Kinnari suele representarse custodiando Kalpataru ( Kalpavriksha ), el árbol de la vida, y a veces custodiando un tarro con un tesoro. Hay bajorrelieves en Borobudur que representan la historia del famoso kinnari , Manohara .

La pared exterior inferior de los templos de Prambanan estaba adornada con una hilera de pequeños nichos que contenían la imagen de un león (simha) flanqueados por dos paneles que representaban el generoso árbol kalpataru (kalpavriksha). Estos árboles sagrados que conceden deseos, según las creencias hindúes y budistas, están flanqueados a ambos lados por kinnaras o animales, como parejas de pájaros, ciervos, ovejas, monos, caballos, elefantes, etc. El patrón del león en el nicho flanqueado por árboles kalpataru es típico en el recinto del templo de Prambanan, por lo que se lo llama "panel de Prambanan".

Bodhisattva y Tara

En los templos budistas, los paneles de bajorrelieves suelen estar adornados con exquisitas imágenes de figuras masculinas de Bodhisattvas y figuras femeninas de Taras , junto con Gandarvas (músicos celestiales) y, a veces, la bandada de enanos Gana . Estas son las deidades y divinidades en las creencias budistas, que residen en el cielo de Tushita en la cosmología budista.

Los bodhisattvas suelen representarse como hombres atractivos con una expresión facial pacífica y serena, adornados con joyas lujosas similares a las de un rey o una deidad. Mientras que las Taras son sus contrapartes femeninas, figuras de hermosas doncellas celestiales. Ambas figuras se representan con gracia, generalmente sosteniendo varios tipos de lotos ( padma rojo , utpala azul o kumuda blanco ), un bastón de monje ( khakkhara ) o un matamoscas ( chamara ) y de pie en pose de tribhanga . Las notables imágenes de boddhisattvas se pueden encontrar adornando las paredes exteriores de Plaosan , Sari, Kalasan, Sewu, Pawon y, por supuesto, el templo de Borobudur.

Devata y Apsara

En los templos hindúes, la pareja celestial, Devatas masculinos y Apsaras femeninas , se encuentran generalmente adornando los paneles de las paredes del templo. Son la contraparte hindú de los seres celestiales budistas Bodhisattva-Tara . En el otro lado de los paneles narrativos en Prambanan, la pared del templo a lo largo de la galería estaba adornada con estatuas y relieves de devatas y sabios brahmanes . La figura de lokapalas , los guardianes celestiales de las direcciones, se puede encontrar en el templo de Shiva. Los sabios brahmanes editores de veda fueron tallados en la pared del templo de Brahma, mientras que en el templo de Vishnu las figuras de una deidad masculina devatas flanqueada por dos apsaras . La representación de seres celestiales de dioses y diosas menores, devatas y apsaras , describe el concepto hindú del reino sagrado de Svargaloka . Esto corresponde al concepto del imponente templo hindú como el epítome del Monte Meru en la cosmología hindú.

Guardianes

Dvarapala

La mayoría de los grandes recintos de templos de la antigua Java estaban custodiados por un par de estatuas dvarapala , como guardianes de la puerta. Los gigantes gemelos normalmente se colocaban flanqueando la entrada frente al templo, o en los cuatro puntos cardinales. Dvarapala tomaba la forma de dos gigantes feroces o demonios que alejaban a los espíritus malignos y malévolos de entrar en los recintos sagrados del templo. En el arte de Java Central, dvarapala se representa principalmente como un gigante corpulento y bastante rechoncho, con un rostro feroz de ojos saltones y redondos, colmillos salientes, pelos y bigotes rizados, con un vientre gordo y redondo. El gigante suele representarse sosteniendo una gada y, a veces, cuchillos como arma.

Sin embargo, en el arte de Java Oriental y la versión balinesa, el dvarapala generalmente se representa bastante bien construido y musculoso, con un buen ejemplo tomado del sitio de Adan-adan cerca de Kediri. ^[19] La excepción es un dvarapala gigantesco de Singhasari cerca de Malang, Java Oriental, que mide 3,7 metros (12 pies) de alto. Las estatuas dvarapala más notables son las de candi Sewu , cada par guarda cuatro puntos cardinales del gran complejo del templo, lo que las convierte en un total de ocho grandes estatuas dvarapala en perfecto estado. Los dvarapalas del templo de Sewu se han convertido en el prototipo del guardián Gupolo en el arte javanés posterior, copiado como guardianes en los queratones javaneses de Yogyakarta y Surakarta. Otro buen ejemplo son dos pares de dvarapala que guardan los templos gemelos de Plaosan .

León

Las estatuas de un par de leones (sánscrito: Siṁha , indonesio y javanés: Singa ) que flanquean el portal, a menudo se colocan como guardianes de la entrada candi . Los leones nunca fueron nativos del sudeste asiático en la historia registrada . Como resultado, la representación de leones en el arte antiguo del sudeste asiático, especialmente en la antigua Java y Camboya , está lejos del estilo naturalista representado en sus contrapartes del arte griego o persa, ya que las representaciones se basaban en la percepción y la imaginación. Las representaciones culturales y la reverencia de los leones como bestias nobles y poderosas en el sudeste asiático estuvieron influenciadas por la cultura india, especialmente a través del simbolismo budista .

Las estatuas de un par de leones se encuentran a menudo en templos del sudeste asiático como guardianes de la puerta. En el monumento budista de Borobudur , en Java Central , Indonesia , estatuas de leones de piedra andesita guardan las cuatro entradas principales de Borobudur. Los tronos de Buda y Bodhisattva encontrados en los templos budistas de Kalasan y Mendut , en la antigua Java, representan elefantes, leones y makara . La estatua del león alado también se encuentra en el templo de Penataran , en Java Oriental .

Pináculos de Stupa, Ratna y Vajra

Las religiones a las que se dedicaban los templos de la antigua Java se pueden distinguir fácilmente, principalmente por sus pináculos en la parte superior del techo. En los tejados de los templos budistas se pueden encontrar estupas con forma de campana , mientras que los ratna, los adornos de los pináculos, simbolizan gemas, que se encuentran principalmente en los templos hindúes.

Las estupas típicas de la arquitectura clásica de los templos javaneses se describen mejor como las del estilo Borobudur ; la estupa en forma de campana. La estupa en la terraza superior redonda de Arupadhatu en Borobudur consta de un pedestal de loto redondo ( padmasana o "almohadilla de loto"), una cúpula en forma de campana de suave pendiente ( anda ), una forma rectangular u octogonal ( harmika ) ^[20] que se asienta sobre la cúpula y sirve como base de un pináculo hexagonal en forma de varilla ( yasti ). ^[21]

Cada estupa está perforada por numerosas aberturas decorativas, ya sea en forma rectangular o romboidal. Las estatuas de Buda se sientan dentro de los recintos perforados de la estupa. Al principio se pensó que Borobudur probablemente sirvió como estupa , en lugar de templo. Una estupa está destinada a ser un santuario para Buda. A veces, las estupas se construyeron solo como símbolos devocionales del budismo. Un templo, por otro lado, se usa como casa de culto.

El pináculo de Ratna tenía la forma de una pirámide obtusa curva o, a veces, cilíndrica, completa con varias estructuras de base o pedestales que tomaban la forma de algunas costuras ornamentales (en javanés: pelipit ). Esta forma se conoce como pináculo keben o la forma del fruto de Barringtonia asiatica^{. [22]} Se puede encontrar como el pináculo de los templos hindúes y budistas. Sin embargo, es más frecuente en los templos hindúes. El ejemplo de templo con pináculo de ratna es el templo Sambisari e Ijo.

En Prambanan, el vajra estilizado reemplazó al ratna como pináculo del templo. En la arquitectura de los templos de Java antigua, el pináculo del vajra probablemente se utiliza como contraparte hindú del pináculo de la estupa budista. Esta práctica se conserva en los templos hindúes balineses de un período posterior, donde las torres meru de varios niveles están coronadas con pináculos vajra. Sin embargo, el vajra es en realidad un símbolo familiar en ambas religiones dhármicas. En períodos posteriores de la arquitectura de los templos de Java Oriental, el falso lingga-yoni, o cubo, se puede encontrar en el techo del templo hindú, mientras que la dagoba cilíndrica se encuentra encima de sus contrapartes budistas.

Ubicación

La alta concentración de candi se puede encontrar especialmente densa en la regencia de Sleman en Yogyakarta , también en Magelang y Klaten en Java Central ; que corresponde a la región histórica de la llanura de Kedu ( valle del río Progo , área de Temanggung-Magelang-Muntilan) y la llanura de Kewu ( valle del río Opak , alrededor de Prambanan), la cuna de la civilización javanesa. Otros sitios importantes con notables complejos de templos incluyen las áreas de Malang , Blitar y Trowulan en Java Oriental . Java Occidental también contiene una pequeña cantidad de templos como Batujaya y Cangkuang. Fuera de Java, el tipo de templo candi se puede encontrar en Bali , Sumatra y Kalimantan del Sur , aunque son bastante escasos. En Sumatra, dos sitios excepcionales son notables por su densidad de templos; los complejos de templos de Muaro Jambi en Jambi y Padang Lawas o complejo Bahal en Sumatra del Norte.

Los candis pueden construirse en terrenos llanos o irregulares. Los templos de Prambanan y Sewu , por ejemplo, están construidos en terrenos bajos y llanos, mientras que los templos de Gedong Songo e Ijo están construidos en terrazas de colinas en terrenos más altos o en laderas de montañas. Borobudur, por otro lado, está construido sobre una colina de lecho rocoso. La posición, la orientación y la organización espacial de los templos dentro del paisaje, y también sus diseños arquitectónicos, estaban determinados por factores socioculturales, religiosos y económicos de la gente, el sistema político o la civilización que los construyó y los apoyó. ^[23]

Java

Java Occidental

Batujaya , un conjunto de estupas budistas hechas de ladrillo rojo y mortero que se encuentra en Batu Jaya, Karawang , Java Occidental . Probablemente data del reino de Tarumanagara en el siglo VI d. C. ^[24]
Cibuaya, un complejo de templos hindúes visnuitas hechos de ladrillo rojo y mortero también ubicado en Batu Jaya, Karawang , Java Occidental . ^[25] Probablemente vinculado al reino de Tarumanagara en el siglo VI d. C.
Bojongmenje , ruinas del templo hindú en Rancaekek, Regencia de Bandung .
Candi Cangkuang , el único de los pocos templos hindúes supervivientes de Java Occidental que data del siglo VIII (aproximadamente). Está situado en Leles, Garut , Java Occidental . Situado en una isla en medio de un lago cubierto de nenúfares. A diferencia de otros templos javaneses que se caracterizan por su gran arquitectura, el templo de Cangkuang es más modesto y solo queda una estructura en pie. ^{[26] La estatua} de Shiva mira al este hacia el amanecer. Fecha incierta.

Java central

Meseta de Dieng

El complejo de templos hindúes ubicado en la meseta de Dieng , cerca de Wonosobo , Java Central. Ocho pequeños templos hindúes de los siglos VII y VIII, los más antiguos de Java Central. Rodeados de cráteres de barro hirviente, lagos de colores, cuevas, salidas de azufre, fuentes de agua caliente y canales subterráneos. Los templos son:

Templo de Arjuna
Templo de Semar
Templo de Srikandi
Templo de Puntadewa
Templo de Sembadra
Templo de Dwarawati
Templo de Gatotkaca
Templo de Bima

Gedong Songo y alrededores

Al suroeste de Semarang , Java Central. Cinco templos construidos en los siglos VIII y IX. El sitio pone de relieve cómo, en el hinduismo, la ubicación de los templos era tan importante como las propias estructuras. El sitio cuenta con vistas panorámicas de tres volcanes y la meseta de Dieng .
Candi Klero ubicado en el distrito de Tengaran.
Candi ngempon situado en el distrito de Bergas.

Borobudur y la llanura de Kedu

La llanura de Kedu se encuentra al noroeste de Yogyakarta , al oeste de Gunung Merapi y al suroeste de Magelang , en Java Central .

Borobudur . Monumento budista del siglo IX, considerado el más grande del mundo. Sus siete terrazas en la cima representan los pasos que llevan del reino terrenal al Nirvana . Relieves del nacimiento, la iluminación y la muerte de Buda . Patrimonio de la Humanidad por la UNESCO .
Pawon . Templo budista del siglo VIII.
Mendut . Templo budista Mahayana del siglo VIII .
Ngawen . Cinco santuarios alineados, uno decorado con leones finamente esculpidos. Templo budista del siglo VIII ubicado al este del templo de Mendut. El nombre está vinculado a Venuvana, "el templo del bosque de bambú".
Banon. Templo hindú del siglo VIII situado al norte del templo Pawon. Los pocos restos que quedan hacen imposible reconstruir el templo. La estatua del dios hindú de este templo se encuentra ahora en el Museo Nacional de Yakarta.
Umbul , un complejo de baños del siglo IX en Grabag, Magelang
Gunung Sari. Quedan ruinas de tres templos secundarios y la base del templo principal.
Gunung Wukir . Una de las inscripciones más antiguas de Java, escrita en el año 732 d. C. , encontrada aquí. Solo quedan las bases del santuario principal y tres templos secundarios.

Laderas del Merapi

Complejo Sengi. Tres templos, Candi Asu , Candi Pendem y Candi Lumbung, Sengi, en la ladera del monte Merapi . Siglos VIII y IX. La base del templo tiene un motivo de plantas trepadoras.
El idiota
Morangan
Sala de estar
Lawang

Cerca de Yogyakarta

Candi Sambisari . Templo hindú subterráneo del siglo X que quedó enterrado durante un siglo por las erupciones del monte Merapi . Lo descubrió en 1966 un granjero que estaba arando su campo.
Candi Kadisoka , templo inacabado del siglo VIII sepultado por las erupciones del Merapi. Se cree que fue un templo hindú, descubierto en el año 2000.

Llanura de Prambanan

Roro Jonggrang , el principal complejo de Prambanan . Templo hindú del siglo IX llamado la "Doncella Esbelta". Templo principal dedicado a Shiva, flanqueado por templos de Visnu y Brahma . Los relieves representan historias del Ramayana .
Sewu . Complejo de templos budistas, más antiguo que Roro Jonggrang . Un santuario principal rodeado de muchos templos más pequeños. Estatuas de guardianes bien conservadas, cuyas réplicas se encuentran en el patio central del Jogja Kraton.
Candi Lumbung . Ruinas de un templo budista ubicadas al sur del templo Sewu. Constan de un templo principal rodeado de 16 templos más pequeños.
Bubra . Templo budista ubicado entre Candi Lumbung y Candi Sewu.
Candi Gana. Ruinas de un templo budista ricas en estatuas, bajorrelieves y piedras esculpidas. Son frecuentes las representaciones de niños o enanos con las manos en alto. Se encuentra al este del complejo Sewu, en medio de un complejo de viviendas. En restauración desde 1997.
Plaosan . Conjunto de templos budistas situado a pocos kilómetros al este del templo de Sewu, probablemente del siglo IX. Se cree que fue construido por un rey hindú para su reina budista. Dos templos principales con relieves de un hombre y una mujer. Estupa esbelta.
Arca Bugisan. Siete estatuas de Buda y bodhisattva , algunas de ellas derrumbadas, que representan diferentes poses y expresiones.
Sajiwan . Templo budista decorado con relieves relacionados con la educación. La base y la escalera están decoradas con fábulas de animales.
Candi Sari . Antiguamente un santuario para sacerdotes budistas. Siglo VIII. Tiene nueve estupas en la parte superior y dos habitaciones debajo. Se cree que cada una de ellas era un lugar para que los sacerdotes meditaran.
Candi Kalasan . Templo budista del siglo VIII construido en conmemoración del matrimonio de un rey y su novia princesa, adornado con relieves finamente tallados.
Candi Kedulan. Descubierto en 1994 por excavadores de arena, a 4 m de profundidad. Se puede ver la base cuadrada del templo principal. Los templos secundarios aún no están completamente excavados.

Ratu Boko y alrededores

Ratu Boko Construido entre los siglos VIII y IX. Estilo budista e hindú mixto. Auditorio del palacio parcialmente restaurado. Ruinas del jardín real con una piscina en el interior.
Arca Gopolo. Grupo de siete estatuas en círculo, como si estuvieran reunidas. Aún se pueden ver adornos florales en las ropas de las más grandes.
Banyunibo . Pequeño complejo budista del siglo IX. Un templo principal rodeado de seis templos más pequeños que forman una estupa. Restauración finalizada en 1978.
Barong . Dos templos casi idénticos en terrazas. Se cree que son hindúes del siglo IX y forman parte de un complejo sagrado del que eran la corona.
Dawangsari. Quizás el lugar donde se encontraba una estupa budista destruida, ahora reducida a un conjunto de piedras de andesita .
Candi Ijo . Complejo de templos de tres niveles, pero solo uno ha sido renovado. Un santuario principal y tres santuarios secundarios con estatuas. Todavía en reconstrucción.
Watugudig. Un grupo de postes con forma de gong javanés. Se han descubierto unos 40, pero es posible que otros permanezcan enterrados. Los lugareños creen que este es el lugar de descanso del rey Boko.
Candi Abang. En realidad, es un pozo que parece una pirámide con paredes muy altas. En algunos aspectos se parece a Borobudur. Un ambiente único.
Candi Gampingan. Ruinas de un templo y escaleras a 1,15 m (4,9 pies) bajo tierra. Se cree que los relieves de animales al pie del templo son una fábula.
Sentono. En la base del templo de Abang. Quizás más reciente que otros templos regionales. Complejo de cuevas con dos bocas. Estatua y bajorrelieve en la cámara izquierda.
Situs Payak. El lugar de baño mejor conservado de Java Central. A 5 m bajo tierra. Se cree que es de origen hindú.

Regencia de Klaten

Al este de Yogyakarta , Java Central.

Candi Merak . Dos templos hindúes del siglo X, ricos en relieves y decoraciones, en medio de un pueblo.
Candi Karangnongko. Es difícil datarla porque quedan pocos restos.

Monte Lawu

Cerca de Surakarta , Java Central.

Candi Cetho . En las laderas del monte Lawu . Un templo hindú del siglo XV a 1.470 m (4.820 pies) sobre el nivel del mar.
Candi Sukuh . En las laderas del monte Lawu . Complejo hindú del siglo XV que se asemeja a un templo maya . Los relieves ilustran la vida antes del nacimiento y la educación sexual .
Candi Watu Genuk, que se estima que data del siglo VIII y se encuentra en Mojosongo, Boyolali
Candi sari y Candi lawang ubicados en el monte merapi-merbabu Cepogo, Boyolali

Java Oriental

Área de Malang

Malang , Java Oriental.

Candi Badut (también conocido como templo de Liswa). Pequeño templo shivaíta que data del siglo VIII.
Candi Songgoriti. Muy similar a Candi Sembrada en Dieng, este templo hindú está ubicado en un valle entre el monte Arjuna y el monte Kawi, en Java Oriental.
Candi Jago . Finales del siglo XIII. Terrazas decoradas con relieves en el estilo característico de las sombras javanesas, con escenas de la epopeya del Mahabharata y demonios del inframundo.
Candi Singosari . Dedicado a los reyes de la dinastía Singosari (1222 a 1292 d. C.), precursores del reino de Majapahit, fue construido en 1304.
Arca Dwarapala. Dedicado a los reyes de la dinastía Singosari (1222 a 1292 d. C.).
Candi Kidal
Sumberawan
Candi Rambut Monte
Candi Selakelir

Área de Blitar

Candi Penataran . El único complejo de templos de gran tamaño de Java Oriental, con una serie de santuarios y pabellones. Construido entre los siglos XII y XV. Se cree que es el templo estatal del Imperio Majapahit .
Candi Bacem
Candi Boro
Candi Kalicilik
Candi Kotes
Candi Wringin Branjang
Candi Sawentar
Candi Sumbernanas
Candi Sumberjati o Candi Simping
Candi Imagen Wetan
Candi Plumbangan
Candi Tepas

Área de Kediri

Candi Adan-adan, un templo budista ubicado en la ladera noreste del volcán Kelud cerca de la ciudad de Kediri, precisamente en la aldea de Adan-adan, subdistrito de Gurah, regencia de Kediri , Java Oriental. ^[27] El templo fue descubierto recientemente en 2017. ^[28] Es conocido por su exquisito fragmento de la cabeza de Boddhisattva y el guardián dvarapala.
Candi Surowono es un pequeño templo del reino de Majapahit, ubicado en la aldea de Canggu del distrito de Kediri (cerca de Pare) en Java, Indonesia. Se cree que fue construido en 1390 d. C. como monumento a Wijayarajasa, el príncipe de Wengker.
Candi Tegowangi
Arca Totok Kerot
Arca Mbah Budho
Candi Dorok
Candi Tondowongso
Gua Selomangleng
Gua Selobale
El sitio de Calon Arang es un sitio que inspiró la danza Leak en Bali, Indonesia.
Sitio de Babadan o SumberCangkring
Prasasti Pohsarang
Candi Setono Gedong y hoy una mezquita

Zonas de Sidoarjo, Tretes y Probolinggo

Dermo , en Sidoarjo . Gapura de 13,5 m de altura construida con ladrillos rojos.
Pari , en Sidoarjo. Este templo de ladrillo rojo de Majapahit data de 1293 Saka (1371 d. C.) y guarda similitudes con la arquitectura de Champa.
Candi Sumur, en Sidoarjo. Situado a tan solo cien metros de Candi Pari, probablemente construido en la misma época.
Gunung Gangsir , en la aldea de Gunung Gangsir, aldea de Beji, Regencia de Pasuruan, ubicada a unos 18 kilómetros al este de la ciudad de Pasuruan. ^[29]
Candi Jawi , Tretes . Templo funerario del siglo XIII. Esbelto santuario budista shivaísta terminado alrededor de 1300.
Sitios de Penanggungan, Monte Penanggungan , que tiene santuarios en terrazas, grutas de meditación y piscinas sagradas, alrededor de 80 sitios en total, incluido Candi Belahan, que se cree que es el lugar de enterramiento del rey Airlangga , quien murió en 1049.
Candi Jabung , al este de Probolinggo, cerca de Kraksaan. Según la inscripción en la parte superior del portal del templo, Jabung data del año 1276 saka (1354 d. C.).
Candi Kedaton Probolinggo. Templo hindú andesita de Tiris, Probolinggo.

Trowulan

Candi Tikus, Trowulan . Trowulan fue una vez la capital del reino de Majapahit , el controlador de la mayoría de los puertos importantes de la época. Sobrevivió gracias a un sofisticado sistema de irrigación. Tikus retenía el agua de escorrentía del monte Penanggungan para los ritos de santificación. El sitio también contiene partes de la puerta del palacio, la entrada y el sistema de agua.
Candi Brahu, Trowulan . Ubicación: frente al templo de la zona de Bubat en el entorno del palacio Majapahit (7°32'33.85"S, 112°22'28.01"E). El templo Brahu es un templo budista, construido en el siglo XV y restaurado durante 1990. Se terminó en 1995. No hay ninguna nota precisa sobre la función del templo.
Candi Gentong, Trowulan . Ubicación del templo: 350 m al este del templo Brahu (7°32'38.05"S, 112°22'40.65"E). En esta zona del templo se encontraron muchos objetos de cerámica de las dinastías Ming y Yuan. No hay ninguna nota precisa sobre la función del templo.
Candi Muteran, Trowulan . Ubicación del templo al norte del templo Brahu (7°32'27.72"S, 112°22'29.41"E). No hay ninguna nota precisa sobre la función del templo.
Kolam Segaran, Trowulan . El estanque Segaran es patrimonio de Majapahit (7°33'29.55"S,112°22'57.54"E). El estanque fue descubierto en 1926 por Ir. Maclain Pont. La primera restauración se realizó en 1966 y finalizó en 1984. La función de este estanque era la de lugar de recreación y para recibir a los invitados extranjeros. Este fue el estanque antiguo más grande que se haya encontrado en Indonesia.
Gapura Bajang Ratu, Trowulan .
Gerbang Wringin Lawang, Trowulan .

Mojokerto

Regencia de Mojokerto , Java Oriental.

Candi Bangkal
Candi Jolotundo, también conocido como Petirtaan Jolotundo.
Candi Jedong
Candi Kedaton Trowulan, estructura de ladrillo rojo que puede haber sido la base de un candi.
Candi Minak Jinggo

Bali

Templo Candi Gunung Kawi . Ubicado en el pueblo de Sebatu, área de Tampak Siring, regencia de Gianyar. Es uno de los templos más antiguos de Bali, data del año 989 d. C. Los cinco templos están tallados en las laderas de piedra formando grutas.
Candi Kalibukbuk. Ubicado en el pueblo de Kalibukbuk, regencia de Buleleng. Es uno de los pocos templos budistas en Bali, donde predomina la religión hindú. Se cree que el templo data del siglo VIII.
Candi Menging. Ubicado en Banjar Sarasada, pueblo de Tampaksiring , regencia de Gianyar. Data del reinado del rey Marakata alrededor del año 1022 d.C. ^[30]

Sumatra

Candi Biaro Bahal , Tapanuli del Sur , Sumatra del Norte
Candi Bumiayu , Sumatra del Sur
Candi Muara Takus , Riau
Candi Muaro Jambi , Jambi

Kalimantan

Candi Agung, Hulu Sungai del Norte , Kalimantan del Sur , un Candi hindú. Kalimantan del Sur fue una base del Reino hindú de Negara Dipa, que luego heredó Negara Daha.
Candi Laras, Tapin , Kalimantan del Sur , un Candi budista. El reino budista en Kalimantan del Sur estuvo representado por el reino de Tanjung Puri.

Galería

Candi indonesios, templos hindúes-budistas, que datan desde el más antiguo alrededor del siglo II, hasta el más reciente, alrededor del siglo XV.

Blandongan, Batujaya , siglos II al XII, Karawang, Java Occidental
Gumpung, Muaro Jambi , siglos VII-XII, Jambi
Bojongmenje , siglo VII, Rancaekek, Bandung, Java Occidental
Cangkuang , siglo VIII, Leles, Garut, Java Occidental
Candi Bima, siglos VII-VIII, meseta de Dieng
Candi Puntadewa, siglos VII-VIII, meseta de Dieng
Candi Arjuna, siglos VII-VIII, meseta de Dieng
Candi Srikandi, siglos VII-VIII, meseta de Dieng
Candi Gatotkaca, siglos VII-VIII, meseta de Dieng
Candi Semar, siglos VII-VIII, meseta de Dieng
Candi Gedong Songo, siglos VII-VIII, Ungaran
Gunung Wukir , siglo VIII, Muntilan
Templo Badut , siglo VIII, Malang
Templo de Kalasan , siglo VIII, cerca de Prambanan
Templo de Sari , siglo VIII
Lumbung , siglo VIII
Sewu , siglo VIII, Java Central
Bubrah , siglo VIII, parte de Sewu Mandala
Templo de Gana, siglo VIII, parte de Sewu Mandala
Templo Ngawen , siglo VIII, Muntilan, Java Central
Templo de Mendut , siglo VIII, cerca de Borobudur
Candi Gebang, 8th–9th century, Yogyakarta
Asu Temple, 8th–9th century, Sengi, Magelang
Lumbung Sengi temple, 8th–9th century, Sengi, Sawangan, Magelang
Pawon temple, 9th century, between Borobudur and Mendut
Borobudur, 9th century, Magelang, Central Java, world's largest Buddhist monument
Plaosan, 9th century
Plaosan Kidul, 9th century
Prambanan, 9th century, the largest Hindu Temple in Indonesia
Sojiwan, 9th century, near Prambanan
Banyunibo, 9th century
Sambisari, 9th century
Barong temple, 9th century
Kimpulan, 9th–10th century, Kaliurang, Yogyakarta
Morangan temple, 9th–10th century, Ngemplak, Sleman, Yogyakarta
Merak temple, 10th century, Klaten, Central Java
Ijo Temple, 10th–11th century, Yogyakarta
Belahan temple, fountain and pool, 11th century, Mount Penanggungan, Gempol, Pasuruan, East Java
Candi Gunung Gangsir, 11th century, Pasuruan, East Java
Candi Mengening, 11th century, Tampaksiring, Bali
Gunung Kawi, 11th century, Tampak Siring, Bali
Muara Takus, 11th–12th century, Riau
Bahal temple, 11th–13th century, North Sumatra
Penataran, 12th–15th century, Blitar
Kidal, 13th century, Malang
Jago, 13th century, Malang
Jawi, 13th century, Prigen, Pasuruan
Candi Plumbangan, 14th century, Blitar, East Java
Simping temple, 14th century, Sumberjati, Blitar, East Java
Candi Gayatri, 14th century, Boyolangu, Tulungagung, East Java
Brahu, Trowulan, 14th century
Candi Wringin Lawang, Trowulan, 14th century
Bajang Ratu, Trowulan, 14th century
Candi Tikus, Trowulan, 14th century
Candi Rimbi, Jombang, 14th century
Surawana temple, Kediri, 14th century
Jabung, Paiton, Probolinggo, 14th century
Candi Bangkal, Mojokerto, 14th century
Candi Pari, 14th century, Porong, Sidoarjo
Sukuh, 15th century, Karanganyar
Ceto, 15th century, Karanganyar
Dermo temple, 14th century, Sidoarjo

References

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Bibliography

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External links

List of Candi, National Library of Indonesia (archived 3 July 2013)
General site about Borobudur and candi (archived 25 October 2006)