El templo funerario de Hatshepsut ( egipcio : Ḏsr-ḏsrw , que significa «Santo de los Santos») es un templo funerario construido durante el reinado de la faraona Hatshepsut de la XVIII Dinastía de Egipto . [b] Situado frente a la ciudad de Luxor , se considera una obra maestra de la arquitectura antigua. [c] Sus tres terrazas enormes se elevan sobre el suelo del desierto y se adentran en los acantilados de Deir el-Bahari . Su tumba, KV20 , se encuentra dentro del mismo macizo coronado por El Qurn , una pirámide para su complejo funerario. En el borde del desierto, a 1 km (0,62 mi) al este, conectado al complejo por una calzada se encuentra el templo del valle que lo acompaña. Al otro lado del río Nilo , toda la estructura apunta hacia el monumental Octavo Pilono, la adición más reconocible de Hatshepsut al Templo de Karnak y el lugar desde el que partía la procesión de la Hermosa Fiesta del Valle . Las funciones gemelas del templo se identifican por sus ejes: su eje principal este-oeste servía para recibir la barca de Amón-Ra en el clímax de la fiesta, mientras que su eje norte-sur representaba el ciclo de vida del faraón desde la coronación hasta el renacimiento.
La construcción del templo en terrazas se llevó a cabo entre el séptimo y el vigésimo año del reinado de Hatshepsut, durante el cual los planos de construcción se modificaron repetidamente. En su diseño estuvo muy influenciado por el adyacente Templo de Mentuhotep II de la XI Dinastía , construido seis siglos antes. [d] Sin embargo, en la disposición de sus cámaras y santuarios, el templo es completamente único. El eje principal, normalmente reservado para el complejo mortuorio, está ocupado en su lugar por el santuario de la barca de Amón-Ra, y el culto mortuorio se desplaza hacia el sur para formar el eje auxiliar con el complejo de culto solar al norte. Separados del santuario principal se encuentran los santuarios de Hathor y Anubis , que se encuentran en la terraza central. Los pórticos que dan al frente de la terraza albergan los relieves más notables del templo: los de la expedición a la Tierra de Punt y del nacimiento divino de Hatshepsut, la columna vertebral de su caso para ocupar legítimamente el trono como miembro de la familia real y como progenie divina. Abajo, la terraza más baja conduce a la calzada y al templo del valle.
El estado del templo se ha resentido con el tiempo. Dos décadas después de la muerte de Hatshepsut, bajo la dirección de Tutmosis III , las referencias a su gobierno fueron borradas, usurpadas o borradas. La campaña fue intensa pero breve, sofocada después de dos años cuando Amenhotep II fue entronizado. Las razones detrás de la proscripción siguen siendo un misterio. Parece poco probable que se tratara de un rencor personal, ya que Tutmosis III había esperado veinte años para actuar. Quizás el concepto de una reina mujer era un anatema para la antigua sociedad egipcia o era necesario resolver una disputa dinástica entre los linajes ahmósida y tutmósida. En el Período de Amarna, el templo fue atacado nuevamente cuando Akenatón ordenó que se borraran las imágenes de los dioses egipcios, en particular las de Amón. Estos daños fueron reparados posteriormente bajo Tutankamón , Horemheb y Ramsés II . Un terremoto en el Tercer Período Intermedio causó más daños. Durante el período ptolemaico, el santuario de Amón fue reestructurado y se construyó un nuevo pórtico en su entrada. Entre los siglos VI y VIII d. C. se construyó un monasterio copto de San Febán y se pintaron imágenes de Cristo sobre los relieves originales. El último grafito que queda data de alrededor de 1223 .
El templo reaparece en los registros de la era moderna en 1737 con Richard Pococke , un viajero británico, que visitó el lugar. Siguieron varias visitas, aunque no se realizó una excavación seria hasta las décadas de 1850 y 1860 bajo la dirección de Auguste Mariette . El templo fue excavado por completo entre 1893 y 1906 durante una expedición del Fondo de Exploración de Egipto (EEF) dirigida por Édouard Naville . Herbert E. Winlock y el Museo Metropolitano de Arte (MMA) llevaron a cabo más esfuerzos entre 1911 y 1936, y Émile Baraize y el Servicio de Antigüedades Egipcias (ahora el Consejo Supremo de Antigüedades (SCA)) entre 1925 y 1952. Desde 1961, el Centro Polaco de Arqueología Mediterránea (PCMA) ha llevado a cabo amplios trabajos de consolidación y restauración en todo el templo y se abrió al público en marzo de 2023.
Hatshepsut renovó el acto de construir monumentos desde su ascenso al trono. [17] Centró sus actividades en la ciudad de Tebas y en el dios Amón , por quien legitimó su reinado. [10] [18] [19] Al Templo de Karnak , la residencia preeminente de Amón, [20] contribuyó con el Octavo Pilono -un par de obeliscos de 30,5 m (100 pies) de altura-, ofreciendo capillas, un santuario con otro par de obeliscos y estatuas de ella misma. [10] [21] De cara a Karnak desde el otro lado del río Nilo, construyó un templo mortuorio contra los acantilados de Deir el-Bahari . [22] El pináculo de sus contribuciones arquitectónicas, [22] se considera una de las grandes maravillas arquitectónicas del mundo antiguo. [9] [11]
En su extremo más oriental, había un templo en el valle seguido de una calzada de 1 km (0,62 mi) de largo y 37 m (121 pies) de ancho, que también albergaba una estación de barca en su punto medio, que conducía a la puerta de entrada del templo mortuorio. [3] [23] [24] Aquí, tres terrazas enormes se elevaban sobre el suelo del desierto [24] y conducían al Djeser-Djeseru o "Sancta Sanctorum". [10] [25] Casi todo el templo estaba construido de piedra caliza, con algo de granito rojo y arenisca. [26] Se construyó un solo arquitrabe de arenisca violeta, supuestamente procedente del templo de Mentuhotep II . [27] Este templo, construido siglos antes y encontrado inmediatamente al sur del de Hatshepsut, sirvió de inspiración para su diseño. [28] En su eje principal y al final del templo, se encontraba el principal lugar de culto del templo, un santuario a Amón-Ra, que recibía su barca cada año durante el Hermoso Festival del Valle en mayo. [29] [30] [31] En el sur estaban las salas de ofrendas de Tutmosis I y Hatshepsut y al norte estaba el patio de culto solar. [32] En el exterior, se construyeron dos santuarios más para Hathor y Anubis , respectivamente. [33] En total, el templo comprendía cinco lugares de culto. [34]
La identidad del arquitecto que estuvo detrás del proyecto sigue sin estar clara. Es posible que Senenmut , el supervisor de las obras, o Hapuseneb , el sumo sacerdote, fueran los responsables. También es probable que Hatshepsut aportara información al proyecto. [10] A lo largo de su construcción, entre el séptimo y el vigésimo año del reinado de Hatshepsut, el plano del templo sufrió varias revisiones. [27] Un claro ejemplo de estas modificaciones está en el santuario de Hathor, cuyas ampliaciones incluyeron, entre otras cosas, una conversión de una sala hipóstila a dos. [35] Su diseño se inspiró directamente en el templo contiguo de Mentuhotep II, inmediatamente al sur, [13] aunque su forma de disposición es completamente única. [11] Por ejemplo, mientras que el santuario central del templo de Mentuhotep II estaba dedicado a su culto mortuorio, Hatshepsut en cambio elevó el santuario de Amón a una mayor prominencia. [36] [22] Sin embargo, su culto mortuorio se encontraba en la cámara más voluminosa del templo, lo que recuerda a las salas de ofrendas de la era de las pirámides. [36] Existen paralelismos entre el estilo arquitectónico del templo y la arquitectura minoica contemporánea , lo que ha planteado la posibilidad de que un estilo internacional se extendiera por el Mediterráneo en este período. [10] [37] Hatshepsut también puede ser de ascendencia parcialmente cretense . [37] En general, el templo es representativo de la arquitectura funeraria del Imperio Nuevo que servía para alabar al faraón y honrar a los dioses relevantes para el más allá. [38]
La característica de apertura del templo son las tres terrazas con un pórtico al frente que conduce al templo propiamente dicho, al que se llega por una calzada de 1 km (0,62 mi) de largo que conduce desde el templo del valle. [27] Se accedía a cada terraza elevada por una rampa que bifurcaba los pórticos. [13]
La terraza inferior mide 120 m (390 pies) de profundidad por 75 m (246 pies) de ancho y estaba cerrada por un muro con una única puerta de entrada de 2 m (6,6 pies) de ancho en el centro de su lado este. Esta terraza presentaba dos árboles de persea ( Mimusops schimperi ), dos cuencas en forma de T que contenían papiros y flores, y dos estatuas de leones reclinados en la balaustrada de la rampa. [39] [40] Los pórticos de 25 m (82 pies) de ancho de la terraza inferior contienen 22 columnas cada uno, dispuestas en dos filas, [41] [42] y presentan escenas en relieve en sus paredes. [24] [43] Los relieves del pórtico sur representan el transporte de dos obeliscos desde Elefantina al Templo de Karnak en Tebas, donde Hatshepsut presenta los obeliscos y el templo al dios Amón-Ra. También representan a Dedwen , Señor de Nubia [43] y el 'Ritual de Fundación'. [44] Los relieves del pórtico norte representan a Hatshepsut como una esfinge aplastando a sus enemigos, junto con imágenes de pesca y caza, y ofrendas a los dioses. [43] [45] Los extremos exteriores de los pórticos albergaban estatuas de Osiris de 7,8 m (26 pies) de altura. [46] [47]
La terraza central mide 75 m (246 pies) de profundidad por 90 m (300 pies) de ancho, con pórticos al frente en el lado oeste y parcialmente en el lado norte. [45] [13] Los pórticos del oeste contienen 22 columnas dispuestas en dos filas, mientras que el pórtico del norte contiene 15 columnas en una sola fila. [41] Los relieves de los pórticos del oeste de esta terraza son los más notables del templo funerario. El pórtico suroeste representa la expedición a la Tierra de Punt y el transporte de bienes exóticos a Tebas. Los relieves del pórtico noroeste narran el nacimiento divino de Hatshepsut de Tutmosis I, representado como Amón-Ra, y Ahmose . Legitimando así su gobierno tanto por linaje real como por progenie piadosa. [43] [45] Esta es la escena más antigua conocida de este tipo. [48] La construcción del pórtico norte y sus cuatro o cinco capillas se abandonó antes de su finalización y, en consecuencia, se dejó en blanco. [49] [50] La terraza también probablemente presentaba esfinges instaladas a lo largo del camino hacia la siguiente rampa, [45] cuya balaustrada estaba adornada con halcones que descansaban sobre cobras enroscadas. [51] En las esquinas suroeste y noroeste de la terraza se encuentran los santuarios de Hathor y Ra, respectivamente. [43] [45] [41]
La terraza superior se abre a 26 columnas, cada una de ellas con una estatua de Hatshepsut de 5,2 m (17 pies) de altura de Osiris . [52] [13] Están divididas en el centro por una puerta de granito a través de la cual se ingresaba al patio del festival. [53] [54] Esta división también está representada geográficamente, ya que los colosos del sur llevan el Hedjet del Alto Egipto, mientras que los colosos del norte llevan el Pschent del Bajo Egipto. [54] El pórtico aquí completa la narrativa de los pórticos anteriores con la coronación de Hatshepsut como rey del Alto y Bajo Egipto. [51] El patio está rodeado de pilares, dos filas de profundidad en los lados norte, este y sur, y tres filas de profundidad en el lado oeste. [13] Ocho nichos más pequeños y diez más grandes fueron cortados en la pared oeste, se presume que contenían estatuas arrodilladas y de pie de la faraona Hatshepsut. [40] [45] Las paredes restantes están talladas con relieves: el Hermoso Festival del Valle en el norte, el Festival de Opet en el este y los rituales de coronación en el sur. [32] [45] Tres lugares de culto se ramifican desde el patio. [32] El santuario de Amón se encuentra al oeste en el eje principal, al norte estaba el patio de culto solar y al sur hay una capilla dedicada a los cultos mortuorios de Hatshepsut y Tutmosis I. [55] [41]
En el extremo sur de la terraza central hay un santuario dedicado a la diosa Hathor. [56] [43] [45] El santuario está separado del templo y se accede a él por una rampa desde la terraza inferior, aunque existía una entrada alternativa en la terraza superior. [47] [57] [45] La rampa se abre a un pórtico adornado con cuatro columnas que sostienen capiteles de Hathor. [56] [53] Las paredes de la entrada contienen escenas de Hathor siendo alimentada por Hatshepsut. [58] En el interior hay dos salas hipóstilas, la primera contiene 12 columnas [53] y la segunda contiene 16. [45] Más allá de esto hay un vestíbulo que contiene dos columnas y un santuario doble. [45] Los relieves en las paredes del santuario representan a Hathor con Hatshepsut, la diosa Weret-hekhau presentando al faraón un collar de Menat y Senenmut. [45] [53] Hathor tiene un significado especial en Tebas, ya que representa las colinas de Deir el-Bahari, y también a Hatshepsut, que se presentó como una reencarnación de la diosa. [56] [43] Hathor también está asociada con Punt, que es el tema de los relieves del pórtico próximo. [43]
En el extremo norte de la terraza central hay un santuario dedicado al dios Anubis. [33] [43] [45] Este santuario es más pequeño que su homólogo de Hathor en el sur. [43] [53] Se compone de una sala hipóstila adornada con 12 columnas dispuestas en tres filas de cuatro, seguidas de una secuencia de dos habitaciones que terminan en un pequeño nicho. [45] [56] Las imágenes presentadas en las paredes son de ofrendas y actividad de culto, con un relieve que muestra a Anubis escoltando a Hatshepsut al santuario. [45] El nombre de Anubis se utilizó para designar al heredero al trono, que la egiptóloga Ann Macy Roth asocia a los relieves que representan el nacimiento divino de Hatshepsut. [43]
Situado en la parte posterior del templo, en su eje principal, se encuentra el punto culminante del templo, el santuario de Amón, a quien Hatshepsut había dedicado el templo como "un jardín para mi padre Amón". [34] [22] [59] En el interior, la primera cámara era una capilla que albergaba la barca de Amón y un tragaluz que permitía que la luz inundara la estatua de Amón. [34] [60] El dintel de la entrada de granito rojo representa a dos Amones sentados en un trono con las espaldas juntas y reyes arrodillados en sumisión ante ellos, un símbolo de su estatus supremo en el santuario. [61] Dentro de la sala hay escenas de ofrendas presentadas por Hatshepsut y Tutmosis I, acompañados por Ahmose y las princesas Neferure y Nefrubity, [62] cuatro estatuas osirises de Hatshepsut en las esquinas, [63] y seis estatuas de Amón ocupando los nichos de la sala. [61] En el tímpano , los cartuchos que contienen el nombre de Hatshepsut están flanqueados y custodiados apotropaicamente por los de Amón-Ra. [64] Esta cámara era el punto final del Festival Anual del Hermoso Valle. [65]
La segunda cámara contenía una imagen de culto de Amón, [60] [34] [62] y estaba flanqueada a ambos lados por una capilla. [66] La capilla norte estaba tallada con relieves que representaban a los dioses de la Enéada heliopolitana y la capilla sur con la correspondiente Enéada tebana. Los dioses entronizados llevaban cada uno un cetro-was y un ankh . Presidiendo las delegaciones, Atum y Montu ocupaban las paredes del fondo. [67] La tercera cámara contenía una estatua alrededor de la cual también se realizaba el "Ritual Diario". Originalmente se creía que se había construido un milenio después del templo original, bajo Ptolomeo VIII Evergetes , lo que le dio el nombre de "el Santuario Ptolemaico". El descubrimiento de relieves que representan a Hatshepsut evidencia la construcción de su reinado. [68] El egiptólogo Dieter Arnold especula que podría haber albergado una puerta falsa de granito . [34]
Al culto solar se accede desde el patio a través de un vestíbulo ocupado por tres columnas en el lado norte del patio de la terraza superior. [45] [56] La jamba de la puerta de entrada está adornada con las figuras de Hatshepsut, Ra-Horakhty (Horus) y Amón. [62] Los relieves del vestíbulo contienen imágenes de Tutmosis I y Tutmosis III . [32] El vestíbulo se abre al patio principal, que alberga un gran altar abierto al cielo y al que se accede desde una escalera en el oeste del patio. [56] [45] [58] Hay dos nichos presentes en el patio en la pared sur y oeste. El primero muestra a Ra-Horakhty presentando un ankh a Hatshepsut y el segundo contiene un relieve de Hatshepsut como sacerdotisa de su propio culto. [45] Adjunto al patio había una capilla [e] que contenía representaciones de la familia de Hatshepsut. [30] En ellas, Tutmosis I y su madre, Seniseneb, son representados dando ofrendas a Anubis, mientras que Hatshepsut y Ahmosis son representados dando ofrendas a Amón-Ra. [32]
Situado al sur del patio se encontraba el complejo de culto mortuorio. [36] Se accede a través de un vestíbulo adornado con tres columnas y hay dos salas de ofrendas orientadas en un eje este-oeste. [70] [32] La sala norte está dedicada a Tutmosis I; la sala sur está dedicada a Hatshepsut. [70] La sala de ofrendas de Hatshepsut emulaba las que se encuentran en los templos mortuorios de los complejos piramidales del Imperio Antiguo y Medio. Medía 13,25 m (43,5 pies) de profundidad por 5,25 m (17,2 pies) de ancho y tenía un techo abovedado de 6,35 m (20,8 pies) de alto. [36] En consecuencia, era la cámara más grande de todo el templo. [71] La sala de ofrendas de Tutmosis I era decididamente más pequeña, midiendo 5,36 m (17,6 pies) de profundidad por 2,65 m (8,7 pies) de ancho. [72] Ambas salas contenían falsas puertas de granito rojo, escenas de sacrificios de animales, ofrendas y portadores de ofrendas, sacerdotes realizando rituales y el dueño de la capilla sentado ante una mesa recibiendo esas ofrendas. [32] Las escenas de la sala de ofrendas son copias directas de las presentes en la Pirámide de Pepi II , de finales de la Sexta Dinastía . [71]
Antes de su construcción, se realizaba el "estiramiento de la cuerda", también conocido como el "ritual de la fundación". [73] [44] El ritual está representado en detalle en el pórtico sur de la terraza inferior. La ceremonia se abre ante la diosa Seshat , sigue a Hatshepsut y su ka esparciendo granos de besen antes de ofrecer su templo a Amón-Re. La siguiente escena se ha perdido, precedió a la escena final de la "Gran Ofrenda" a Amón-Re-Kamutef. [44] [74] Durante la ceremonia, se llevaría a cabo la consagración de los depósitos de cimentación, [44] una práctica que comenzó ya en la Tercera Dinastía de Egipto en la Pirámide de Djoser . [73] Hay dieciséis depósitos de cimentación conocidos en el templo de Hatshepsut, que generalmente delinean su perímetro, y otros tres en el templo del valle. [75] En general, se depositaban en los agujeros preparados cerámica, exvotos, ofrendas alimenticias y rituales, herramientas, escarabajos y amuletos de sellos. [73] [76] Los títulos de Hatshepsut, Tutmosis III y Neferure están grabados en algunos de estos elementos, al igual que imágenes y nombres de dioses. [73]
Se ha sugerido que la tumba de Hatshepsut en el Valle de los Reyes , KV20 , estaba destinada a ser un elemento del complejo mortuorio de Deir el-Bahari. [80] La disposición del templo y la tumba guarda un parecido espacial con los complejos piramidales del Imperio Antiguo, [81] [82] que comprendían cinco elementos centrales: templo del valle, calzada, templo mortuorio, pirámide principal y pirámide de culto. [83] [84] El complejo del templo de Hatshepsut incluía el templo del valle, la calzada y el templo mortuorio. Su tumba fue construida en el macizo de los mismos acantilados que el templo, debajo del pico dominante de El Qurn (489 m (1.604 pies) AMSL [11] ) que remata su tumba, en cierto sentido, como la pirámide remataba la tumba de un faraón del Imperio Antiguo. [85]
Además, su tumba se encuentra en línea con la sala de ofrendas del complejo de culto mortuorio. [86] Existe otra relación análoga, la que existe entre el templo mortuorio y Karnak y la que existe entre las pirámides y Heliópolis. [87] Aunque se reconoce que KV20 es la tumba de Hatshepsut, existe una disputa sobre quién encargó su construcción inicial. Dos hipótesis en pugna sugieren que la tumba se construyó originalmente durante el reinado de Tutmosis I o Tutmosis II y que Hatshepsut hizo que la tumba fuera alterada más tarde con una cámara adicional para su propio entierro. [80]
La función principal del templo era servir a los cultos mortuorios reales de Hatshepsut y Tutmosis I. [22] [34] Para cumplir con este propósito, se construyó un complejo de culto mortuorio donde se podían hacer ofrendas para el kꜣ , o espíritu, del rey. [34] En la concepción egipcia, el difunto seguía dependiendo del mismo sustento que los vivos. En vida, los aspectos del alma, el kꜣ , bꜣ y ꜣḫ , estaban contenidos en el recipiente del cuerpo vivo. Al morir, el cuerpo quedaba inmóvil y el alma podía abandonarlo. [88] En su templo, la ofrenda de comida y bebida se realizaba ante las falsas puertas de granito de las capillas de ofrendas. [89] [90] [32] El ritual mortuorio, las listas de ofrendas y el destinatario de los ritos estaban representados en la pared este de ambas capillas. [32]
El santuario de Amón era el punto final del Hermoso Festival del Valle, que se celebraba anualmente y comenzaba en el Templo de Karnak. [65] Esta celebración data del Reino Medio, cuando concluía en el templo construido por Mentuhotep II. [91] [21] La procesión comenzaba en el Octavo Pilono de Karnak liderada por Hatshepsut y Tutmosis III, seguida por nobles y sacerdotes que portaban la barca de Amón, acompañados por músicos, bailarines, cortesanos y más sacerdotes, y custodiados por soldados. [22] [91] Se remolcaba otra flotilla de pequeñas embarcaciones y el gran barco Userhat , que transportaba la barca. [91] En la época de Hatshepsut, la barca de Amón era una copia en miniatura de una barcaza de transporte equipada con tres largos palos de transporte llevados por seis sacerdotes cada uno. [92] La figura de una cabeza de carnero, sagrada para Amón, adornaba su proa y popa. [92] [93] En el centro de su casco se instaló una naos profusamente ornamentada y la estatua de Amón, actualmente adornada con joyas, se enclaustró en su interior. La barca probablemente medía 4,5 m (15 pies) de largo. [92] La procesión cruzó el Nilo, visitó los cementerios en recuerdo, antes de desembarcar en el templo del valle para continuar por la calzada de 1 km (0,62 mi) de largo hasta el templo propiamente dicho. [22] [34] A mitad de camino estaba la estación de la barca, más allá de la cual el camino estaba flanqueado por más de 100 esfinges de arenisca hasta las terrazas. [34] [27] Esta es la avenida de esfinges atestiguada más antigua, aunque se cree que la práctica data del Imperio Antiguo. [94] El templo del valle y la estación de la barca eran puntos en los que se hacían ofrendas y se llevaban a cabo rituales de purificación. [91] La procesión continuaba por la puerta de entrada, subía por las grandes rampas del templo y entraba en el santuario, donde la barca y Amón se guardaban durante una noche antes de regresar a su hogar en Karnak. [91] En este día, se presentaban generosas ofrendas de comida, carne, bebida y flores en mesas para Amón, y se reservaban cantidades más pequeñas para el rey. [95] Todos los demás días, los sacerdotes realizaban el «Ritual Diario» sobre las estatuas de Amón y Hatshepsut. [96]
Antes del amanecer de cada mañana, un par de sacerdotes visitaban el pozo del templo para recoger agua para transferirla a los vasos de libación. Otros sacerdotes se ocupaban de preparar comida y bebida como ofrendas a los dioses mientras que el sacerdote principal, ḥm-nṯr , visitaba al pr-dwꜣt para ser purificado y vestido en preparación para la ceremonia. El naos que contenía la imagen de culto de Amón-Ra se purificaba primero con incienso. Al amanecer, el sacerdote principal abría el santuario y se postraba ante el dios declarando que había sido enviado en nombre del rey, mientras otros sacerdotes realizaban recitaciones. El santuario se purificaba con agua e incienso y se presentaba una estatuilla de Maat a la imagen de culto que luego era retirada. La estatuilla se desvestía, se limpiaba de aceite y se colocaba sobre una pila de arena limpia, una representación de benben . Se le aplicaba pintura fresca en los ojos, se ungía con varios aceites, se vestía con nuevas prendas de tela y se le proporcionaban accesorios. Por último, se ungía su rostro y se esparcía arena alrededor de la capilla antes de devolver la imagen a su lugar de descanso. Para entonces, se le presentaba la ofrenda del desayuno al dios. Se realizaba una serie final de purificaciones y las puertas del santuario se cerraban mientras el sacerdote principal barría sus pasos detrás de él. También se retiraba la comida (no se consumía físicamente, el dios solo participaba de su esencia) para volver a presentarla en las capillas de otras deidades. Cada dios recibía esencialmente el mismo servicio. La comida era finalmente consumida por los sacerdotes en la "reversión de las ofrendas", wḏb ḫt . Se vertían más libaciones purificadoras y se quemaba incienso en los santuarios al mediodía y por la noche. En otras ocasiones, se cantaban himnos, se realizaban rituales apotropaicos para proteger la barca de Amón-Ra mientras viajaba por el cielo y se destruían imágenes de cera o arcilla de enemigos. [97] [98]
Dos décadas después de su muerte, durante el cuadragésimo segundo año de reinado de Tutmosis III, éste decidió que toda evidencia de su reinado como rey de Egipto debía ser borrada. Sus razones para proscribir su reinado siguen sin estar claras. Sin embargo, este ataque contra su reinado duró poco. Dos años después de que comenzara, cuando Amenhotep II ascendió al trono, la proscripción fue abandonada y gran parte del borrado quedó a medio terminar. [99]
Existen tres hipótesis sobre la motivación de Tutmosis III. La más antigua y dudosa es la venganza personal. Esta hipótesis sostiene que Hatshepsut usurpó el trono como gobernante única, relegando a Tutmosis III, y en consecuencia trató de borrar su memoria. Esta explicación no es convincente ya que la proscripción se retrasó dos décadas y se dirigió solo contra su reinado como rey. [100] [101] El segundo argumento es que fue un repudio del concepto de realeza femenina. El papel de rey estaba vetado a las mujeres, y su asunción del papel puede haber presentado problemas ideológicos que se resolvieron mediante el borrado. Esto puede explicar la decisión de dejar intactas las imágenes de ella como reina. [102] [103] El tercer caso evalúa la posibilidad de una disputa dinástica entre los linajes ahmósida y tutmósida. Al borrar su gobierno del registro, Tutmosis III puede haber asegurado que su hijo, Amenhotep II, ascendiera al trono. [101] Sin embargo, no se conoce ningún pretendiente ahmósida. [102]
Tutmosis III empleó varios métodos de borrado en su templo durante su campaña. El menos dañino fue el raspado de los pronombres y sufijos femeninos, que por lo demás dejaban el texto intacto. Estos métodos se usaban comúnmente en el santuario de Hathor y en la terraza superior. Los métodos de eliminación más minuciosos incluían cincelar, raspar, alisar, parchar o cubrir su imagen y títulos. En otros lugares su imagen fue reemplazada por la de una mesa de ofrendas. Ocasionalmente, su imagen fue reutilizada para un miembro de la familia tutmósida. Este era el más frecuente Tutmosis II, aunque con poca frecuencia su cartucho fue reemplazado por el de Tutmosis I o III. [104] El método final, y el más destructivo, fue la obliteración de su estatuaria en el templo. Los trabajadores arrastraron las estatuas desde su templo a uno de los dos sitios designados, una cantera (una madriguera de la que se obtenía material de relleno) y el agujero de Hatshepsut. Aquí se utilizaban mazos y bloques de piedra para romper las estatuas, que luego eran arrojadas a los depósitos elegidos. [105]
El templo continuó sirviendo como lugar de culto tras la muerte de Tutmosis III. Durante el Período de Amarna , Akenatón ordenó borrar aún más los relieves , aunque el objetivo de esta persecución eran las imágenes de los dioses, en particular Amón. [107] A principios de su reinado, Atón , una deidad solar, fue elevado a la categoría de dios supremo. [108] [109] La persecución de otros dioses no comenzó de inmediato, sino que la reforma se produjo gradualmente durante varios años antes de culminar en la prohibición alrededor de su noveno año de reinado. La proscripción coincide con el ostracismo de Horus . [110] [111] Estas imágenes fueron restauradas durante los reinados de Tutankamón , Horemheb y Ramsés II . [112] [92] El templo sufrió más daños a causa de un terremoto en el siglo IX a. C., durante el Tercer Período Intermedio . [107] [113] Durante este tiempo, entre las Dinastías XXI y XXIV , el templo fue utilizado como cementerio para sacerdotes de los cultos de Amón y Montu, así como para miembros de la familia real. [114]
Durante el reinado de Ptolomeo III Evergetes , se construyó una capilla de piedra en la terraza central para Asclepio , un dios del panteón griego. [107] [27] Más tarde, bajo Ptolomeo VIII Evergetes, el santuario de Amón fue alterado significativamente. La cámara de la estatua de culto se convirtió en una capilla para Amenhotep, hijo de Hapu , el arquitecto de Amenhotep III en la XVIII Dinastía , Imhotep , el visir de Zoser en la Tercera Dinastía , e Higía , la diosa griega de la higiene. [115] [107] En la sala de barcas, los dos nichos centrales se rellenaron y se bloqueó el tragaluz. [115] [63] La entrada del santuario estaba equipada con un pórtico sostenido por seis columnas. [63] [107]
Después del reino ptolemaico, el templo se utilizó como lugar de culto local. Entre los siglos VI y VIII d. C., se construyó un monasterio copto de San Febón en los terrenos del templo. Sobre el relieve original del templo se pintaron figuras de Cristo y otros santos. Un peregrino dejó el grafito más reciente datado en torno a 1223. [ 116]
El primer visitante moderno del templo fue Richard Pococke , un viajero inglés, en 1737. Le siguieron François Jollois y Renée Edouard Devilliers, dos miembros de la expedición de Napoleón Bonaparte , en 1798. Los primeros hallazgos arqueológicos fueron realizados alrededor de 1817 por Giovanni Battista Belzoni y Henry William Beechey , quienes buscaron en el sitio artefactos para presentarlos a Henry Salt , el cónsul británico. A otro visitante del sitio, en 1823-1825, Henry Westcar, se le atribuye la primera referencia impresa al nombre Deir el-Bahari. En las décadas siguientes, John Gardner Wilkinson , Jean-François Champollion y Karl Richard Lepsius visitaron el sitio. Las primeras excavaciones significativas tuvieron lugar en las décadas de 1850 y 1860 bajo la dirección de Auguste Mariette . Bajo su supervisión, se destruyeron los restos del monasterio de San Phoibammon y se descubrieron los santuarios de Hathor y Anubis, así como la columnata sur de la terraza central. Durante la expedición del Fondo de Exploración de Egipto (EEF), bajo la dirección de Édouard Naville y su asistente Howard Carter , de 1893 a 1906, se excavó todo el templo. Los siete volúmenes de la obra de Naville forman una fuente fundamental de información sobre el templo. Entre 1911 y 1936, el Museo Metropolitano de Arte (MMA) financió los trabajos de excavación bajo la dirección de Herbert E. Winlock . Entre 1925 y 1952, un equipo dirigido por Émile Baraize para el Servicio de Antigüedades Egipcias reconstruyó partes significativas del templo. Desde 1961, el Centro Polaco de Arqueología Mediterránea (PCMA) de la Universidad de Varsovia en El Cairo se ha involucrado en esfuerzos de restauración y consolidación en el sitio. [117] [27]
La Expedición Arqueológica y de Conservación Polaco-Egipcia fue fundada por Kazimierz Michałowski , después de que el Consejo Supremo de Antigüedades (SCA) se pusiera en contacto con él. El proyecto se limitó originalmente a reconstruir la tercera terraza, pero, desde 1967, la misión ha incluido todo el templo. El proyecto está dirigido actualmente por Patryk Chudzik. El sitio se está abriendo gradualmente al turismo. Desde el año 2000, el patio del festival, la terraza superior y el pórtico de coronación han estado abiertos a los visitantes. En 2015, el patio del culto solar y, en 2017, el santuario de Amón también se abrieron a las visitas. [118] [119]
Medios de comunicación de Commons
Información de viaje de Wikivoyage
Datos de Wikidata
.jpg/1280px-Chr%C3%A1m_kr%C3%A1lovny_Hat%C5%A1epsovet_-_panoramio_(11).jpg)
.jpg/1280px-Qesm_Al_Wahat_Al_Khargah,_New_Valley_Governorate,_Egypt_-_panoramio_-_demonzak_(15).jpg)
