Tkhines o teḥinot ( yiddish : תְּחִנּוֹת , lit. 'súplicas', pronunciado [tˈxɪnəs] o hebreo : pronunciado [tχiˈnot] ) pueden referirse a oraciones y devociones yiddish, generalmente personales y desde un punto de vista femenino, o colecciones de tales oraciones. Fueron escritas para mujeres judías asquenazíes que, a diferencia de los hombres de la época, normalmente no podían leer hebreo , el idioma del libro de oraciones establecido de la sinagoga . [1] Fueron más populares desde el siglo XVII hasta principios del siglo XIX, y la primera colección importante de tkhines , Seyder Tkhines , se imprimió en 1648. [2] A diferencia de las oraciones hebreas, las tkhines trataban cuestiones específicas de las mujeres. A pesar de estar destinados a mujeres, se cree que muchos tkhines fueron escritos por hombres y la autoría de la mayoría de los tkhines suele ser difícil de establecer, debido a las múltiples publicaciones del mismo tkhine y al uso de seudónimos. [3] [4]
Las mujeres estaban excluidas de gran parte de la vida religiosa judía y no se les exigía que cumplieran los mandamientos que la ley judía exige a los hombres. Las mujeres no estaban obligadas a asistir a los servicios de la sinagoga y su presencia no contaba para el minyan requerido para la oración pública, por lo que la oración judía , al ser de naturaleza comunitaria, excluía a las mujeres. Debido al requisito religioso de separar a hombres y mujeres durante los servicios de oración, las mujeres se sentaban en una sección designada que a menudo estaba físicamente separada de los hombres y no se les permitía tomar un papel activo en el servicio. Mientras que los hombres están obligados a rezar tres veces al día durante horarios específicos, las mujeres están obligadas a rezar únicamente una vez al día, sin más especificaciones. La razón de esta diferencia es que los hombres están obligados a cumplir mandamientos limitados en el tiempo, como rezar en ciertos momentos, mientras que las mujeres están exentas de los mandamientos limitados en el tiempo en general.
Sin embargo, la mayor disparidad entre los roles religiosos de hombres y mujeres bajo la ley judía era el acceso desigual a la educación. Las niñas solían ser educadas en casa, mientras que los niños iban a la escuela. No obstante, hubo un alto nivel de alfabetización dentro de la comunidad judía durante milenios. Las niñas aprendían la lectura hebrea básica, pero a menudo hablaban yiddish con mayor fluidez que el hebreo, el idioma de la oración judía y los textos judíos tradicionales. Por otro lado, se esperaba idealmente que los niños leyeran y entendieran el hebreo con fluidez, aunque muchos de ellos no lo hacían. Además, solo los hombres podían asistir a instituciones de nivel superior llamadas yeshivot que les permitían estudiar literatura religiosa judía en un entorno académico. Las mujeres tenían acceso a esta educación formal solo si nacían en familias ricas o académicas. Por lo tanto, la mayoría de las mujeres solo hablaban la lengua vernácula judía del yiddish y no podían acceder a gran parte de la literatura religiosa ni comprender las oraciones que estaban disponibles para ellas. [5] [6] Por lo tanto, las mujeres a menudo recitaban una oración sin entenderla. Esta falta de kavone , o profundidad espiritual y sinceridad, [7] preocupó a algunos rabinos en el siglo XVI, quienes luego se encargaron de traducir algunas oraciones hebreas y la Biblia al yiddish para beneficio de las mujeres y los "hombres sin educación". [8] La primera de estas oraciones yiddish se imprimió en 1590 en Praga como un pequeño panfleto que contenía cinco oraciones que también se imprimieron en hebreo. [9] A partir de esta expansión de la literatura religiosa al idioma yiddish, otras oraciones yiddish comenzaron a publicarse en colecciones, y tanto las oraciones en sí como las colecciones que las contenían llegaron a llamarse tkhines . [10] Las tkhines son oraciones suplicantes, escritas en yiddish, que iluminan las vidas de las mujeres judías y reflejan lo que podrían haber estado pensando mientras realizaban deberes religiosos y tareas domésticas. Existen dos categorías principales de tkhines: los que se encontraron en Europa occidental en los siglos XVII y XVIII, y los que se encontraron en Europa oriental en los siglos XVIII y XIX. Los tkhines encontrados en Europa occidental fueron escritos por hombres para mujeres, mientras que los de Europa oriental fueron en su mayoría reelaborados por mujeres. [11]
La colección de tkhines más antigua y más extendida que se conoce es la Seyder Tkhines ( Secuencia de súplicas ), que apareció impresa por primera vez en Ámsterdam en 1648. [12] Esta colección, impresa en yiddish, proporcionó a las mujeres un libro de oración estándar que realmente podían leer y se imprimió prolíficamente y circuló ampliamente por toda Europa. Basado en el libro de oraciones judío tradicional , el Seyder Tkhines fue compuesto por la voz de una adoradora y contenía oraciones para las observancias diarias y festivas y las obligaciones religiosas de las mujeres que no estaban previstas en el libro de oraciones estándar de la sinagoga. [13] Estas oraciones se dividían en cinco secciones de tkhines . [14] Las oraciones diarias existían como una forma de que las mujeres cumplieran con su obligación religiosa de rezar una vez al día y como una alternativa al servicio semanal de la sinagoga . Se debían decir dos tkhines todos los días, uno que se debía repetir cada día de la semana y otro que era específico para cada día de la semana. [15] Durante el siglo XVIII se imprimió una versión ampliada y revisada de las Seyder Tkhines , titulada Seyder Tkhines u-bakoshes . Esta versión añadió tkhines para tareas domésticas y temas personales, como pedir el regreso sano y salvo de un marido de un viaje. [16]
A mediados del siglo XIX, las tkhines comenzaron a integrarse en los libros de oración jasídicos ("nusach sefard"). Las comunidades judías de Europa central y occidental también comenzaron a publicar colecciones de tkhines en ediciones en francés, alemán e inglés: Prières D'un Cœur Israélite (Oraciones y meditaciones para cada situación y ocasión de la vida; Jonas Ennery y el rabino Arnaud Aron, Estrasburgo: 1848), Prayers and Meditations for Every Situation and Occasion of Life (Traducción al inglés de Hester Rothschild, 1855) y Stunden der Andacht ( Fanny Neuda , 1855). A fines del siglo XIX, los libros de oración del movimiento reformista en Alemania y los Estados Unidos comenzaron a integrar estas oraciones y meditaciones complementarias en sus libros de oración para un uso igualitario. [ cita requerida ]
El ascenso de la Alemania nazi en la década de 1930 y la disminución simultánea del uso del yiddish por parte de los judíos en los Estados Unidos llevaron a una disminución en la publicación de tkhines y su popularidad, ya que el partido nazi asesinó a sus autores y lectores en Europa y la demanda de literatura yiddish disminuyó en Estados Unidos con la asimilación de los inmigrantes de habla yiddish. [17] Sin embargo, los tkhines continúan publicándose en Estados Unidos y siguen siendo populares dentro de las sectas jasídicas , muchas de las cuales aún conservan el yiddish como su lengua vernácula, y el movimiento ortodoxo en Estados Unidos en su conjunto, aunque este último utiliza colecciones bilingües, ya que la mayoría no habla yiddish con fluidez y debe leer en inglés. [18]
A diferencia de las oraciones y devociones hebreas, las tkhines fueron escritas específicamente para mujeres. Las tkhines también son distintas porque eran personales y estaban destinadas a ser una experiencia individual, a diferencia de la experiencia comunitaria de la oración hebrea. A menudo abordaban la vida familiar de las mujeres, cuestiones relacionadas con el matrimonio y el parto, y sus responsabilidades religiosas, incluidas las mitzvot de la mujer , que se refieren a la preparación de la jalá , la nidá y la hadlaká (encender velas en vísperas del Shabat y los días festivos ). [19] [20]
Como escribían en la lengua vernácula, en lugar de en el idioma sagrado del hebreo, los autores se sentían más abiertos a hablar libremente y, a menudo, se dirigían directamente a Dios como a un amigo utilizando la forma familiar de "tú", algo inaudito en la liturgia hebrea oficial e impersonal. Los autores también hacían referencia a las escrituras hebreas y a los textos arameos, a menudo nombrando personajes bíblicos, generalmente las matriarcas , e incluyendo historias del Talmud o el Midrash . [21]
Te ruego, Señor Dios de Israel, que consideres mi oración como lo hiciste con la de la madre Janno , la profetisa que oró por un hijo, el profeta Shmuel . Que su z'chus [mérito] me sea de gran ayuda. Que yo, Tu sierva, que estoy encinta (¡Tu creación!), lleve a término el embarazo y dé a luz un niño sano que se convierta en una judía piadosa y Te sirva de corazón y alma; alguien que ame la Torá y sea temeroso de Dios según Tu santa voluntad, una hermosa planta en la viña judía para la belleza de Israel [ tiferes Yisroel ]. Omayn .
— traducido por Norman Tarnor, Un libro de oraciones de mujeres judías: traducciones del yiddish [22]
Aunque las tkhines casi siempre estaban escritas desde el punto de vista de una mujer, muchas eran escritas por hombres. Los autores masculinos solían escribir bajo un seudónimo femenino o el nombre de otra autora de tkhines popular , principalmente para obtener beneficios comerciales, lo que hacía que la verdadera autoría de muchas tkhines fuera desconocida. Además de esto, muchos autores optaban por firmar anónimamente, utilizando frases como " isha tsnue " (una mujer modesta) o " groyse tsdeykes " (una mujer distinguida y piadosa), y la mayoría de las tkhines no incluían el nombre de un autor en absoluto. [23] [3] Sin embargo, las mujeres no solo eran escritoras, sino que también participaban en los procesos creativos y prácticos de la publicación, trabajando como impresoras, traductoras, editoras, adaptadoras de obras literarias existentes, copistas e incluso tipógrafas. [ cita requerida ]
Debido a la falta de reglas y regulaciones en cuanto a qué nombre se incluía en la obra final, el autor del tkhine original podía ser omitido en favor del editor, impresor, copista o tipógrafo, quienes en su lugar adjuntaban su propio nombre a la obra. Además, durante el apogeo de la popularidad del tkhine , los tkhines se reimprimían varias veces para ser incluidos en diferentes colecciones. Muchas veces, el nombre original adjunto al tkhine se omitió o se reatribuyó al adaptador o al compilador de la colección, o a otra persona. Por lo tanto, muchos tkhines se atribuyen a diferentes autores según la colección. [6]
Algunos autores indicaron la propiedad a través del propio tkhine incluyendo un acróstico , donde la primera letra de cada línea o verso deletreaba el nombre del autor. [6]
Muchas autoras de tkhine eran hijas de rabinos, ya que a menudo eran las únicas mujeres que tenían acceso a la educación religiosa, [23] [3] incluida la autora de tkhine más conocida , Sarah Bas Tovim , y otras dos autoras conocidas, Leah Horowitz y Leah Dreyzl. [24]