Especialmente después del cambio de siglo, "la postal tuvo un gran éxito tanto como correspondencia como objeto de colección" y, por lo tanto, las postales son fuentes valiosas para los historiadores culturales como una forma de literatura epistolar y para el banco de imágenes culturales incluidas en las ilustraciones de las postales que reflejan las normas y tropos históricos de la cultura popular. [3] Las tarjetas de mapaches fueron producidas por fabricantes blancos para clientes blancos [4] y mostraban una variedad de estereotipos afroamericanos comunes en los medios populares de la época. La caricatura era parte del atractivo popular de las postales ya que "el contenido de la imagen estaba claramente impulsado por las fuerzas del libre mercado, en lugar de la intención de presentar una representación precisa de personas, lugares o cosas". [3] Por ejemplo, los niños generalmente eran representados como quisquillosos comiendo sandía o siendo utilizados como cebo para caimanes . [5] Los adultos afroamericanos eran representados como intelectual y moralmente inferiores a los blancos y se los asociaba con el cakewalking , [6] el pollo frito , la sandía, el algodón, la falta de conciencia, la pereza, la obscenidad, la promiscuidad sexual, la violencia doméstica, el juego, el alcoholismo, el canibalismo y los pedos. [4]
Las tarjetas de mapaches, que eran representativas de las actitudes raciales generales de la época y transmitían y perpetuaban ideas sobre "la apariencia, el comportamiento y la identidad general", representan a los negros como "bestias infrahumanas, parecidas a simios". [4] Los afroamericanos fueron representados con "mandíbulas y barbillas salientes" que alineaban su bajo estatus en una jerarquía racial pseudocientífica delineada por Pieter Camper , et al . [4] Los ojos saltones , los dedos de los pies de paloma , las extremidades alargadas y las extremidades agrandadas contribuyeron a la "simianización" de los negros en las imágenes de postales de la era de las tarjetas de mapaches. [4]
Estas imágenes beneficiaban a los blancos y perjudicaban a los negros al promover un sentido de solidaridad entre los blancos y de superioridad social frente a un grupo externo “exclusivo”. [4] Los blancos usaban tarjetas de felicitación con el lema “Coon card” para enviar saludos festivos, intercambios de chismes del vecindario, expresiones de preocupación por seres queridos postrados en cama y declaraciones de amor familiar y romántico”. [6]
Las tarjetas de mapache ahora se consideran efímeras coleccionables y una herramienta útil para estudiar la historia del racismo en los Estados Unidos . [7] Las tarjetas de mapache son distintas, pero están relacionadas con, el género igualmente coleccionable de las postales negras, que son postales producidas por y para la comunidad afroamericana. [7]
Imágenes adicionales
Postales racistas
Postal "Cómo se hace la tinta", publicada alrededor de 1900
Postal "A Treed Coon", publicada alrededor de 1900 por Detroit Pub. Co. (Colección NYPL)
Enviado desde la ciudad de Nueva York
"Pequeños y felices dahkies" (NBY 8333)
Estás invitado aquí para la gran fiesta, Galveston Beach, Texas
Postal fotocromática "Mapaches en un cobertizo de algodón" publicada por la Detroit Photographic Company, alrededor de 1897-1924
^ "Anuncio publicitario de postales de recuerdo". Chattanooga Daily Times . 26 de septiembre de 1905. pág. 6. Consultado el 1 de marzo de 2023 a través de Newspapers.com .
^ Hagenbüchle, Roland; Raab, José; Messmer, Marieta (2000). Negociaciones de la identidad nacional de Estados Unidos. Stauffenburg. pag. 262.ISBN978-3-86057-343-3.
^ ab Ferguson, Sandra (septiembre de 2006). ""Un murmullo de pequeñas voces": sobre la postal ilustrada en la investigación académica". Archivaria (60). Primera Conferencia Internacional sobre la Historia de los Registros y Archivos. Revista de la Asociación de Archivistas Canadienses: 167–184. ISSN 1923-6409.
^ abcdef Mellinger, Wayne Martin (noviembre de 1992). "Postales desde el borde de la línea de color: imágenes de afroamericanos en la cultura popular, 1893-1917". Interacción simbólica . 15 (4): 413–433. doi :10.1525/si.1992.15.4.413. ISSN 0195-6086.
^ King, Wilma (2005), "El largo camino desde las gemelas Gold Dust hasta las hermanas Williams: imágenes de niños afroamericanos en medios impresos seleccionados de los siglos XIX y XX", African American Childhoods , Nueva York: Palgrave Macmillan US, págs. 119-136, doi :10.1007/978-1-349-73165-7_8, ISBN978-1-4039-6251-5, consultado el 26 de febrero de 2023 – vía Springer Link
^ ab Baldwin, Brooke (diciembre de 1988). "En el reverso: los mensajes de postales como clave para los prejuicios populares". The Journal of Popular Culture . 22 (3): 15–28. doi :10.1111/j.0022-3840.1988.2203_15.x.
^ ab ""Coon Cards": las postales racistas se han convertido en objetos de colección". The Journal of Blacks in Higher Education (25): 72–73. Otoño de 1999. doi :10.2307/2999393. JSTOR 2999393.
Lectura adicional
Mashburn, JL (1999). Guía de precios de postales negras (2.ª ed.). Enka, NC: Colonial House. ISBN 978-1885940063.OCLC 41002879 .
Enlaces externos
Colección de postales con fotografías reales de afroamericanos de la Universidad Johns Hopkins
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