Los lungu son una tribu de dos grupos étnicos bantúes , a saber, los lungu del jefe Tafuna (mambwe-lungu) y los lungu del jefe Mukupa Kaoma (malaila-lungu). Los mambwe lungu, que son el foco principal de este artículo, se encuentran principalmente en las orillas suroccidentales del lago Tanganyika en el distrito de Kalambo de la región de Rukwa , Tanzania y el noreste de Zambia , principalmente en el distrito de Mpulungu y Mbala . En 1987, la población lungu en Tanzania se estimó en 34.000. El número de lungu en Zambia no se ha estimado de forma independiente, aunque el número combinado de mambwe y lungu en Zambia se estimó en 262.800 en 1993. [1]
La dinastía Tafuna, junto con la de Mukupa Kaoma y las dinastías de jefes Tabwa, pertenecen al clan matrilineal Zimba (leopardo). Sin embargo, los plebeyos de Tafuna son patrilineales y tienen afinidades cercanas con los Mambwe, mientras que los Malaila Lungu de Mukupa Kaoma son todos matrilineales y tienen mucho más en común con los Bemba. Los dos grupos principales de Lungu han sido distintos y separados a lo largo de sus breves historias recordadas y no hay registro de que hayan colaborado en ningún esfuerzo común contra los Bemba. Un antiguo funcionario británico comentó una vez que "los Malaila Alungu son, a todos los efectos prácticos, Awemba, a los Lungu de Tafuna a veces se los llama Mambwe o Mambwe-Lungu" [2].
Según la leyenda, la línea real Lungu del jefe Tafuna provenía de una tierra llamada Uzao, al oeste del lago Tanganyika en lo que ahora es el este de la República Democrática del Congo. La gente de esta tierra era conocida como los Azao, liderados por un jefe Tandwe Lesa. Llegaron como un grupo liderado por tres mujeres reales del clan Azimba. [3] Mukulu Kalwa se casó con un hombre Tabwa para establecer su jefatura de Nsama, mientras que Mukulu Munakile, también conocida como Mukulu Lyanse, se casó entre los Malaila para establecer la jefatura de Mukupa Kaoma y Chitoshi. La mayor de las hermanas, Mukulu Mwenya, se estableció en Mbete a orillas del lago Tanganyika en el actual distrito de Mpulungu. Luego se casó con un miembro de la familia Sinyangwe, que parece ser el clan más dominante entre los Lungu. Tuvo una hija llamada Chilombo, que se casó con un hombre llamado Chitimbiti (Sikazwe), los dos tuvieron un hijo llamado Ngolwe. A finales del siglo XIX, el clan Sinyangwe sufrió muchas muertes inexplicables, de las que acusaron a su sobrino Ngolwe de haberlos embrujado. También sospechaban que mantenía relaciones sexuales con su tía, la esposa de uno de sus tíos, que era el jefe del clan. Como exigía la costumbre, bebió umwavi, un veneno mortal, de modo que si moría, se le consideraba culpable, pero si vomitaba y sobrevivía, era inocente. Después de que se estableciera que lo acusaron erróneamente, ya que había vomitado el veneno y sobrevivido, según la costumbre, se le debía dar todo lo que pidiera. Después de consultar con su padre, exigió el liderazgo del clan y así se convirtió en el primer jefe Tafuna (Tafuna, de la palabra ukutafuna, masticar o devorar). [4]
A finales del siglo XIX, hubo muchos conflictos entre los lungu que nominalmente aceptaban la supremacía de Tafuna. En la década de 1860, el jefe menor Chungu I se convirtió en Tafuna III, pero tuvo dificultades para mantener su posición en Isoko, la capital real, y en 1867 se había trasladado al oeste para establecerse en el río Lifubu. Otros jefes lungu, como Kasonso, Chitimbwa y Chibwe, parecen haber sido independientes de Tafuna III. Poco después, Tafuna III murió, pero su sucesor como titular del título de chungu estaba más preocupado por proteger a su país en el oeste contra los invasores bemba que por trasladarse al este y reclamar el título de tafuna. En cambio, alrededor de 1870, otro jefe real lungu, Kakungu, obtuvo ayuda de Tippu Tip y, frente a la oposición local, se instaló en Isoko como Tafuna IV. [5]
Los lungu, al igual que los mambwe, perdieron gran parte de su territorio a manos de los bemba a través de la guerra. [6]
En 1872, Chitapankwa, el jefe bemba, partió hacia el norte para ayudar al jefe fipa de Lyangalile. Mientras la mayor parte de la fuerza bemba se adentró en el territorio fipa, Chitapankwa y su hijo Makasa IV fueron provocados por los zombe para que atacaran su aldea a lo largo del río Lucheche. Subestimaron a su oponente zombe, que resistió bajo asedio; finalmente fue relevado por Chitimbwa y Kasonso; y juntos los jefes lungu derrotaron a Chitapankwa. Huyó, junto con los swahili, a quienes había obligado a ayudarlo, dejando atrás casi todas sus armas. Los lungu, por una vez unidos, no lo estaban los bemba. El hermano mayor de Chitapankwa, Mwamba II, se había negado a unirse a la campaña, y cuando se enteró de la derrota bemba, quedó tan conmocionado que amenazó con rebelarse. Chitapankwa finalmente vengó esta humillación. Unos diez años después, reclutó el apoyo de Makasa y Nkula. Luego dirigió una gran fuerza hacia la aldea de Zombe. Los bemba utilizaron un señuelo con gran éxito y le infligieron una derrota aplastante; afirman que Zombe fue asesinado y su aldea arrasada. [7]
A principios de la década de 1860, los Lungu formaban parte de una gran fuerza liderada por los Ngoni junto con los Mambwe, Inamwanga e Iwa que derrotaron a los Bemba en Manga, donde mataron a Mukukamfumu Kasonde II, una hermana de Chtapankwa, y capturaron a su hija Chimbabantu. Makasa ya había huido. [8]
En 1893, Chitimukulu Sampa y Makasa encabezaron una expedición conjunta hacia el norte, al interior del territorio lungu. Al parecer, se trataba de una incursión anual que, en esta ocasión, se llevó a cabo justo después de la cosecha, cuando las perspectivas de saqueo eran mejores. Parece que los bemba marcharon hacia el norte hasta Lupembe, un pueblo lungu situado a orillas del lago Tanganyika. Después, subieron hacia el este para cruzar el río Kalambo por encima de las cataratas y un poco al norte de la frontera entre las esferas de influencia alemana y británica. En ese punto, los bemba se encontraron con el comisionado imperial para el África Oriental Alemana, Herman von Wissmann. Wissmann, que dirigía una campaña contra la esclavitud entre los lagos Malawi y Tanganyika, llevaba consigo una fuerza de otros dos oficiales y sesenta soldados entrenados; también tenía un cañón y una ametralladora Maxim . Estaba acampado en una aldea amurallada de un jefe lungu, Nondo. La fuerza bemba, que los alemanes estimaron en cinco mil hombres, se acercaba ahora a la aldea de Nondo.
Durante la noche del 6 de julio, mientras los alemanes vigilaban el interior, los bemba dispararon algunos tiros contra la empalizada de Nondo, un acto de provocación del que Makasa intentó en vano disuadir a Sampa. A la mañana siguiente, los bemba habían desplegado a varios de sus hombres alrededor de hormigueros a no más de 50 yardas de la empalizada; la mayoría de estos guerreros tenían armas. Wissmann entonces entabló una discusión con estas vanguardias. Explicaron a través del intérprete de Wissmann que Sampa no tenía ningún problema con los alemanes si abandonaban rápidamente la aldea de Nondo; de lo contrario, los bemba atacarían tanto a Lungu como a los alemanes juntos. Wissmann se negó a obedecer y advirtió a los bemba que era un asunto grave luchar contra los europeos. Mientras tanto, sus compañeros oficiales, así como también algunos de los bemba, comenzaron a mostrar signos de impaciencia con esta negociación. Sin embargo, la demora estaba bien calculada, ya que a medida que la gran masa de bemba seguía acercándose, se volvieron más vulnerables a la potencia de fuego de Wissmann. El consejero de Nondo disparó el primer tiro desde la empalizada, Wissmann arrojó una granada contra un grupo de líderes bemba; y los alemanes y Lungu salieron de la empalizada con dos grandes armas. La Maxim fue utilizada con efectos devastadores. En pocos minutos los bemba huyeron en desorden, dejando varios muertos y heridos, abandonando a sus numerosos cautivos y mucho más botín. La fuerza principal bemba continuó su huida precipitada, sin detenerse hasta llegar a la frontera bemba, a cuatro días de marcha. El propio Sampa se quedó atrapado en un pantano, y cuando regresó, su gente lo había dado por muerto. Los alemanes oyeron que tres de sus hijos habían sido asesinados. [9]
En 1889, los lungu firmaron tratados con los británicos a través de los jefes tafuna, chitimbwa y chungu. Los mambwe hicieron lo mismo a través del jefe Fwambo y el jefe Kela [10]. Como resultado, pasaron a formar parte del protectorado de Rodesia del noreste, que con el tiempo pasó a formar parte de Zambia. El resto de las tierras de los lungu y los mambwe ahora forman parte de Tanzania.
Los Lungu están divididos en varios clanes patrilineales exógamos y dispersos (Umwiko), casi todos los cuales tienen el prefijo 'Si' (padre de) para los hombres y 'Na' (madre de) para las mujeres. Algunos de los más comunes son; Sinyangwe, Sikazwe, Simuchenje, Silupya, Siulapwa, Sikatunga, Simfutata, Simuyemba, Sichilima, Sikasote y Chizu. [11]
Los Lungu hablan una lengua bantú llamada Lungu (Cilungu), un dialecto de Mambwe-Lungu .
Los lungu tienen una pieza musical tradicional que consiste en una danza llamada nsimba e instrumentos musicales llamados vingwengwe. También cuentan con varios artistas como Kalambo Hit Parade, Solo Kalenge y Esther Namunga que interpretan música tradicional mambwe lungu.
Se trata de una ceremonia tradicional que se celebra para instalar al jefe Tafuna. En la antigüedad, el jefe designado debía cruzar la franja de agua entre el lago Tanganyika y la isla sagrada Mbita agarrado a dos canoas. Si sobrevivía al viaje sin ser devorado por cocodrilos o caerse y ahogarse, significaba que contaba con la aprobación de los antepasados. Al llegar a la isla, solicitaba el permiso de los espíritus Kapembwa, Mbita y Namukale para convertirse en líder del pueblo Lungu. [12]
Se trata de una ceremonia tradicional de los Mambwe y los Lungu de Tafuna, que se lleva a cabo para celebrar una cosecha exitosa y orar por lluvias para la próxima temporada agrícola. Se lleva a cabo cada último sábado de junio en las orillas del lago Chila en Mbala. Durante la ceremonia, las esposas de los jefes presentan muestras de alimentos cultivados en su cacicazgo para que los jefes puedan bendecirlas y dar gracias a los espíritus ancestrales por una cosecha exitosa. Luego, los jefes prueban la comida y los súbditos son libres de comer. La ceremonia también incluye danzas y música tradicionales. [13]
Los lungu creen tradicionalmente en un dios supremo llamado Leza. Está alejado de los asuntos humanos y, como tal, no es adorado. La principal divinidad menor de Ulungu se llama Kapembwa. Otros espíritus ancestrales son Mbita, Namukale, etc. [14]
