Los tabasaranos son un grupo étnico del noreste del Cáucaso nativo predominantemente de la parte sur de la república de Daguestán , en el norte del Cáucaso . Su población en el mundo es de aproximadamente 190.000 habitantes. Hablan el idioma tabasaran .
La primera formación estatal de Tabasaran fue el estado de Albania caucásica, que surgió a finales del siglo II a.C. La palabra Tabasaran, como designación del territorio donde viven los tabasarans, proviene del antiguo nombre de esta tierra "Tavaspark", y el nombre del pueblo tabasaran proviene del antiguo etnónimo de la tribu Tavaspars. Después de la invasión árabe de las tierras de Tabasaran, una gran cantidad de tabasaranes murieron, muchos objetos de su cultura e historia fueron destruidos, se perdió la condición de Estado y los tabasaranes inocentes que vivían en la zona costera se vieron obligados a huir a las montañas. Las únicas personas que acudieron en ayuda de los tabasaranos en la lucha contra los nómadas fueron los lezgins .
Albania caucásica ( nombre griego antiguo Ἀλβανία y latín Albanía , parf. 𐫀𐫡𐫅𐫀𐫗 [Ardan], grabar void ւֶ֡ք [Aluank]pehl. 𐭭𐭠𐭫𐭫𐭠/𐫀𐫡𐫡𐫀𐫗 [Arran ], carga. რაიი [Rani], señor. �������������� [Aran], persa: رن [ Ras]) fue un antiguo estado formado a finales del siglo II en el este de Transcaucasia y ocupó parte del territorio de los modernos Azerbaiyán, Georgia y Rusia (Daguestán).
Los tabasaranos son famosos por su cultura, tanto espiritual como material. La cultura material de Tabasaran incluye arquitectura, vinificación, fabricación de alfombras, arquitectura y mucho más. Los tabasaranes son famosos por su hospitalidad, entre ellos se valoran los altos valores morales y espirituales, el respeto, el honor y la valentía.
Para Tabasaran, el respeto por los mayores está por encima de todo, este pueblo tiene una gran cantidad de tradiciones asociadas con honrar a las generaciones mayores. Tabasaran no tiene derecho a sentarse en la habitación cuando un anciano está parado junto a él, tabasaran está obligado a estrechar la mano de tarsham con ambas manos, mostrando su respeto por él, tomando una decisión importante, tabasaran debe consultar con sus mayores, si son hermanos, padres o abuelos. Los tabasaranos han venerado a las niñas desde tiempos inmemoriales y las han querido. El honor de la niña y su inviolabilidad eran neutrales, un hombre que se enamoraba de una niña debía comunicarse con sus padres para que ellos, junto con su hija, dieran su consentimiento al matrimonio.
La ceremonia nupcial de los tabasaranos, aunque en general era daguestaní, tenía una brillante especificidad y se distinguía por su diversidad. Constó de tres etapas consecutivas: preboda, boda y postboda. Cada una de estas etapas estuvo acompañada de ciertas costumbres y rituales que existían en diferentes sociedades en diferentes versiones. Como regla general, los propios padres buscaban una novia ("shvush") para su hijo de un círculo de familias iguales a ellos en estatus social y económico. El emparejamiento normalmente lo iniciaban los propios padres del niño: el padre o la madre. Con el consentimiento de la novia y sus padres, se fijó inmediatamente el día de la boda, que adquirió el carácter de celebración. En los diferentes pueblos, los esponsales, así como toda la ceremonia nupcial, tenían sus propias peculiaridades y variantes. Estas diferencias fueron causadas por las peculiaridades del desarrollo económico y cultural de cada grupo local. Uno de los puntos principales de este ciclo de rituales era el pago de un kalym, que se llamaba "pol-puli". El importe del precio de la novia difería en las distintas sociedades, dependía de la afiliación de clase de las partes y estaba fijado en las costumbres de las sociedades rurales. Además del kalim, el novio pagaba a su novia el dinero kebine prescrito por la Sharia, que era la seguridad de la esposa en caso de viudez o divorcio por iniciativa de su marido. El período desde el emparejamiento hasta la boda estuvo lleno de una extensa comunicación entre los parientes de los novios entre sí, el pago de un kalym y la preparación de una dote. Para los novios, este es un momento de observar la costumbre de "evitar" y diversos tipos de prohibiciones. La boda (sumchir) Los tabasaranes comenzaban el viernes y terminaban el lunes. En algunos pueblos (Arkit, Tinit, Yersi), la víspera de la boda se celebra la despedida de la novia (despedida de soltera) – "kizlar gejesi" ("shubarin") - "noche de doncella" - una despedida de soltera a la que asistieron por la juventud rural. En este día, el principal amigo del novio también acudió a la novia con una comida ritual. Los jóvenes se divirtieron aquí: cantaron canciones y bailaron. La novia también participó de la diversión. En algunas sociedades, la despedida de soltera se llamaba "kyoz kyran" (romper nueces). Cada participante de la velada trajo consigo un colador lleno de nueces para la halva nupcial. Los niños y niñas se divirtieron toda la velada, "se declararon el amor directa o indirectamente, eligieron novias, expresaron sus reproches por falta de atención, etc. El clímax llegó cuando se apagó la luz de la habitación durante unos minutos", dijo chirag. senduren" (apagar la lámpara). En el pasado, según la leyenda, duraba entre 1 y 2 horas. En el pueblo de Yersi, esta costumbre se llamaba "aman-aman" (aproximadamente, "salvar" o "tener piedad") .Sus informantes explican el propósito por el deseo de niños y niñas,aprovechando la oportunidad, para acercarse, darse la mano, abrazar, besar a sus seres queridos, lo que en otros momentos era completamente imposible". En otras aldeas (Alto y Bajo Yarak, Zaldik, Tsuduk, Kondik), donde se celebran fiestas de despedida de soltera no estaban arreglados, las damas de honor vinieron a ella el día de la boda, cada una con un pollo. En la casa de la novia, los pollos eran cortados, desplumados, hervidos y colocados en el cofre de la novia para ser enviados a la casa del novio. Durante la boda (con menos frecuencia el día anterior a la boda), la ceremonia religiosa de matrimonio se celebraba en la casa del novio, en una habitación especialmente designada para ello: "nikyah". Unos días antes de la boda, los novios eran alojados en "otras casas". , donde estaban rodeados de amigos y novias.Durante los días de la boda se escuchó música en el patio de la casa del novio (en algunos pueblos en la plaza del pueblo). En la boda, actuó el "khan" (shah), dotado de poderes especiales. , y entre los presentes fueron elegidos 5-6 de sus asistentes, que mantuvieron el orden en la boda. En medio del círculo de baile, los tabasaranos instalaron un "árbol" frutal talado en el que se colocaron varios platos (huevos, nueces, panes pequeños, etc.) fueron ensartados. En algunos otros pueblos aparecen árboles decorados para bodas. En la aldea de Vartatil, en Tabasaran, se instaló un roble: "myakhyun gyar". Se creía que este árbol era fuerte y ramificado. Se suponía que la nueva familia sería la misma. El segundo día de la boda al mediodía, y algunos tabasaranes (pueblo Syrtych) al anochecer, fueron a buscar a la novia. En una boda tradicional, la composición de las personas que viajaban para la novia estaba estrictamente regulada. Si la novia era de otro pueblo, 20 hombres y el mismo número de mujeres iban tras ella a caballo. En su pueblo, sólo aquellos que llevaban una bandeja ("huncha") a la casa del novio eran enviados a buscar a la novia con halva. La novia era transportada a los pueblos de montaña en un caballo adornado y a las llanuras en un carro. Pero los jóvenes que acompañaban a Arba también montaron hasta aquí. De camino a la casa de la novia, los jóvenes organizaron deportes ecuestres y se realizaron repetidos disparos de fogueo. En todos los pueblos, de camino a la casa de la novia, los vecinos del barrio donde vivía la novia bloquearon la carretera varias veces. Los familiares y amigos del novio compraron regalos. Las partes cantaron muchas canciones cerca de la puerta de la casa de la novia. Las canciones eran en su mayoría majestuosas, pero también se interpretaban versos humorísticos y cursis. Luego, los invitados fueron invitados a la casa, donde fueron tratados generosamente. En algunos pueblos, los representantes de la casa del novio en la casa de la novia fueron objeto de burlas de todas las formas posibles, realizaron una especie de actuación: realizaron tiro al blanco en el objetivo. Por ejemplo, al reunirse con representantes de la casa del novio,Los jóvenes parientes de la novia sacaron de la chimenea un palo largo con una manzana en el extremo y lo retorcían todo el tiempo. Los embajadores del novio tuvieron que golpear la manzana con un tiro y solo después de eso pudieron entrar a la casa. Existía un cierto procedimiento para la salida del tren nupcial de la casa de la novia y su encuentro al lado del novio. La novia fue sacada de la casa de sus padres por su padre, hermano o tío bajo disparos. Un pañuelo o alguna tela bonita estaba atado al arma desde la que disparaban. Uno de los familiares de la novia echó agua limpia o esparció arroz. Delante del tren nupcial se llevaba una vela o lámpara encendida y, en algunos pueblos, un espejo. Intentamos evitar que la vela se apagara y que el espejo se rompiera. Se creía que junto con las velas apagadas y el espejo roto, también se haría añicos la felicidad de los jóvenes. Como tutor, la novia estaba acompañada por la esposa del tío o hermano de la novia, "shvushvan bab". Al mismo tiempo, se pretendía que la novia pudiera estar acompañada por la mujer que tuviera una vida familiar exitosa. Se suponía que todas las cualidades positivas de una mujer debían transmitirse a los jóvenes. Una parte integral del ciclo nupcial de Tabasaran era la presencia de un niño, "chublikan", de 3 a 5 años, junto a ella cuando la novia se mudaba. En algunos pueblos, los padres del novio enviaron algún tipo de regalo para el "chublikan" incluso antes de la boda, en otros (el pueblo de Lyakhlya): un plato de cebada. En nuestra opinión, la cebada en este caso era un símbolo de abundancia, multiplicación y constante renacimiento de la vida. A las puertas de la casa del novio, el cortejo nupcial fue recibido con una bandeja que contenía una vela encendida, un "hanz" (pan untado con mantequilla y miel) y una bandera hecha de tela cara. Luego se llevaba la vela a la sala familiar (khizandin khal) y se dejaba encendida hasta la mañana siguiente. Según los informantes, la vela encendida debía garantizar que los jóvenes tuvieran una vida luminosa y feliz hasta el final de sus vidas. Antes de que la novia entrara en la casa del novio, se realizaban los siguientes rituales: hasta que la novia bajaba del caballo , una niña de 13 a 14 años corrió hacia ella, tocó con el dedo el pie derecho de la novia, por lo que recibió un regalo; en el umbral, la novia fue recibida por un niño, a quien la novia también presentó; en el umbral, la novia fue colmada de dulces, cebada y nueces, para que viviera en esta casa en prosperidad y tuviera muchos hijos. En algunas aldeas (Khiv, Varta, Tsuduk) se partía el pan en el umbral sobre la cabeza de la novia con el deseo de dar a luz a siete hijos y una hija. Antes de entrar en la habitación reservada para la novia, se arrojaron bajo sus pies algún objeto de hierro, telas de seda, se dio a probar miel con mantequilla y sorbete.El último rito se llamaba "yichchv kai tlub" (dedo de miel). Luego, a la entrada de la habitación, le llevaron un cuenco de harina y, mojando la mano en harina, dejó huellas en el dintel. Después de todos estos procedimientos, la novia fue conducida a una habitación reservada para ella, y ella se paró en la esquina derecha de esta habitación. La mujer que acompañaba a la novia ("shvushvan bab") se sentó a su lado. Era una costumbre común poner inmediatamente al niño en el regazo de la novia. La primera noche, "shvushvan bab" mostró a los familiares del novio la dote y los regalos de la novia. A medianoche los invitados se dispersaron. A altas horas de la noche, el novio acudió a la novia, acompañado de un amigo ("tapakhan"). A la entrada de la habitación de la novia, se exigió al novio un rescate por el pomo de la puerta. Al amanecer, el novio se dirigió a la casa de Tapakhan. Uno de los principales rituales de este ciclo era la costumbre de vestir a la novia. Después de la noche de bodas, la novia tenía que presentarse con un traje nuevo, como para indicar que a partir de ese día se convertiría en una mujer casada. A las 12 de la tarde, la novia con un traje nuevo fue llevada a un baile, que finalizó con ella entregando regalos. El baile solía comenzar con "tapakhan". Después del baile, todos los invitados fueron invitados a la casa del padre del novio, donde fueron atendidos ricamente. Los invitados, a su vez, dejaron dinero en la bandeja, por lo que recibieron regalos de la novia. El mismo día, el joven marido acompañó a casa a "shvushvan bab" a caballo con regalos para ella y para los familiares de su esposa. Tres días después se realizó la ceremonia de primera aparición de la novia en busca de agua, pocos días después de la boda se inició una serie de invitaciones a jóvenes por parte de los familiares de su marido. 1-2 meses después, a veces seis meses después de la boda, la joven fue visitada por su madre, solo después de eso, acompañada por su suegra con regalos, la joven visitó la casa de sus padres. Así, Tabasaran El ritual nupcial se caracteriza por una combinación compleja de varios rituales. Algunos de los rituales de la ceremonia nupcial estaban asociados con creencias religiosas e ideas mágicas.El novio fue a la casa de Tapakhan. Uno de los principales rituales de este ciclo era la costumbre de vestir a la novia. Después de la noche de bodas, la novia tenía que presentarse con un traje nuevo, como para indicar que a partir de ese día se convertiría en una mujer casada. A las 12 de la tarde, la novia con un traje nuevo fue llevada a un baile, que finalizó con ella entregando regalos. El baile solía comenzar con "tapakhan". Después del baile, todos los invitados fueron invitados a la casa del padre del novio, donde fueron atendidos ricamente. Los invitados, a su vez, dejaron dinero en la bandeja, por lo que recibieron regalos de la novia. El mismo día, el joven marido acompañó a casa a "shvushvan bab" a caballo con regalos para ella y para los familiares de su esposa. Tres días después se realizó la ceremonia de primera aparición de la novia en busca de agua, pocos días después de la boda se inició una serie de invitaciones a jóvenes por parte de los familiares de su marido. 1-2 meses después, a veces seis meses después de la boda, la joven fue visitada por su madre, solo después de eso, acompañada por su suegra con regalos, la joven visitó la casa de sus padres. Así, Tabasaran El ritual nupcial se caracteriza por una combinación compleja de varios rituales. Algunos de los rituales de la ceremonia nupcial estaban asociados con creencias religiosas e ideas mágicas.El novio fue a la casa de Tapakhan. Uno de los principales rituales de este ciclo era la costumbre de vestir a la novia. Después de la noche de bodas, la novia tenía que presentarse con un traje nuevo, como para indicar que a partir de ese día se convertiría en una mujer casada. A las 12 de la tarde, la novia con un traje nuevo fue llevada a un baile, que finalizó con ella entregando regalos. El baile solía comenzar con "tapakhan". Después del baile, todos los invitados fueron invitados a la casa del padre del novio, donde fueron atendidos ricamente. Los invitados, a su vez, dejaron dinero en la bandeja, por lo que recibieron regalos de la novia. El mismo día, el joven marido acompañó a casa a "shvushvan bab" a caballo con regalos para ella y para los familiares de su esposa. Tres días después se realizó la ceremonia de primera aparición de la novia en busca de agua, pocos días después de la boda se inició una serie de invitaciones a jóvenes por parte de los familiares de su marido. 1-2 meses después, a veces seis meses después de la boda, la joven fue visitada por su madre, solo después de eso, acompañada por su suegra con regalos, la joven visitó la casa de sus padres. Así, Tabasaran El ritual nupcial se caracteriza por una combinación compleja de varios rituales. Algunos de los rituales de la ceremonia nupcial estaban asociados con creencias religiosas e ideas mágicas.
El idioma principal del pueblo tabasarano es el idioma tabasarano (табасаран чIал, tabasaran ҫ̇al ), [3] que pertenece a la rama lezgica de la familia de lenguas del noreste del Cáucaso . Está estrechamente relacionado con las lenguas vecinas lezgiana y aghul . [4] La UNESCO clasifica la lengua tabasaran como " vulnerable ". [5] Según el censo ruso de 2002, el 97% de los tabasaran pueden hablar su lengua ancestral y otro 87% de ellos sabe ruso.
Como una de las lenguas tabasaran más complejas y multifacéticas figura en el Libro Guinness de los Récords, donde sólo le acompañan 4 lenguas: el no menos intrincado chino y el esquimal, así como dos nativos americanos: el dialecto chippewa y el aislado. Idioma haida. El idioma que bate récords es el orgullo de los tabasaranos. Es parte del subgrupo lezgiano del grupo Nakh-Daguestán y tiene dialectos: nitrikh y suvak, a veces también se distingue el galinsky. Los investigadores notan en él muchos préstamos de las lenguas del norte del Cáucaso, turca e iraní.
Las vocales son orales y diéresis. Consonantes: un sistema cuaternario de oposiciones de consonantes y africadas, un sistema ternario de espirantes. La lengua es famosa por la abundancia de vibrantes, que, según diversas estimaciones, varían de 9 a 14. Hay faringalizados, labializados y una serie especial de dentolabializados. El estrés es móvil.
En el idioma tabasaran, hay clases gramaticales de 1) seres inteligentes y 2) seres y objetos no inteligentes. Hay 10 partes del discurso, incluidas las posposiciones (no hay preposiciones). Los sustantivos varían en número y casos: se distinguen de 44 a 52 casos (principalmente debido a siete series de locativos). No hay pronombres relativos. La puntuación es decimal. El verbo tiene diferentes categorías de persona, número, tiempo, modo y modo de acción.
Tabasaran fue el último idioma estudiado por PK Uslar. Comenzó a estudiarlo en 1870 y señaló que "de todos los idiomas de Daguestán, el tabasarán presentaba más dificultades". Estas dificultades consistieron principalmente en el hecho de que el investigador no pudo encontrar un informante adecuado durante mucho tiempo: "Ha pasado casi un año desde que comencé a investigar la lengua tabasaran", escribió Uslar a Shifner en septiembre de 1871, "pero me veo obligado cambiar constantemente de líderes. No puedo desarrollar en ellos al menos ninguna comprensión gramatical". La recogida de material en Tabasaran se llevó a cabo en Yersi (un pueblo donde, debido a acontecimientos históricos, la población estaba formada por indígenas tabasaranes, así como por tabasaranizados azerbaiyanos y tats). Uslar procesó parcialmente el material de Tabasaran en Temir Khan Shura, el centro administrativo de la región de Daguestán, pero principalmente en la finca familiar, donde solía pasar el verano con el material acumulado.
La monografía sobre la lengua tabasaran quedó inacabada, aunque la portada y el alfabeto ya han sido litografiados. La hija del difunto envió el manuscrito de la gramática de Tabasaran, así como todas las notas lingüísticas y no lingüísticas e incluso los borradores de los trabajos de su padre al académico Shifner. Sin embargo, antes de su muerte en 1879, no tuvo tiempo de ocuparse de la última monografía de Uslar, que permaneció inédita durante más de 100 años. Sólo en 1953-1954 la gramática de Tabasaran fue preparada para su publicación en Tbilisi por el erudito daguestaní AA Magometov (el texto completo de la gramática de Uslar fue copiado a mano por él) y publicada en 1979 con sus comentarios y adiciones.
En 1905 se publicó el "Ensayo gramatical de la lengua tabasaran" de A. Dirr, y en la década de 1930 AN Genko trabajó en la dialectología de la lengua tabasaran, quien dejó un ensayo dialectológico y un diccionario de la lengua tabasaran.
El mayor especialista en lengua tabasar fue Beidullah Haji-Kurbanovich Khanmagomedov (1927-1999), doctor en filología, profesor del Instituto de Lengua, Literatura y Artes del DNC RAS, científico de honor de la DASSR. Las obras del lingüista ruso ruso incluyen 4 monografías fundamentales, docenas de libros de texto y manuales escolares, numerosas traducciones de poesía, así como diccionarios tabasaran-ruso, ruso-tabasaran, ortográfico y terminológico del idioma tabasaran. B. Khanmagomedov no tuvo tiempo de completar el trabajo sobre el diccionario tabasaran-lezgian-ruso.
La lengua tabasaran se habla en el territorio nativo de los tabasarans: en el sur de Daguestán, en los lechos de los ríos Rubas y Chirakhchai, en las regiones de Tabasaran y Khiva. Este territorio limita al norte con la zona de la lengua kaytag, al este con el azerbaiyano, al sur con el lezgiano y al oeste con el agul. Además, un gran número de tabasares se han trasladado a las tierras bajas de Daguestán y viven en los distritos de Derbent y Kayakent, así como en las ciudades de Derbent, Kaspiysk, Mammadkala, Makhachkala, Daguestan Lights y en el pueblo de Beligi. Según el censo de 1959, había más de 35.000 tabasares viviendo en la URSS en ese momento, y 98.000 tabasares según el censo de 1989, incluidos 20.000 fuera de Daguestán. Según el censo de 2010, hay alrededor de 126.136 hablantes nativos de la lengua tabasaran en Rusia.
A mediados del siglo XX, en el norte de la zona del asentamiento de Tabasaran, la lengua de comunicación interétnica era el azerbaiyano, en el sur, el lezgiano. A principios del siglo XXI, el ruso se convirtió en el idioma universal de comunicación interétnica; Sólo las personas muy mayores hablan los idiomas de sus vecinos. La lengua tabasaran pertenece al subgrupo lezgiano oriental dentro del grupo lezgiano de la familia Nakh-Daguestán. Junto con él, este subgrupo incluye a sus parientes más cercanos: las lenguas agul y lezgiana.
Hay dos dialectos en el idioma tabasaran: el norte y el sur. En el dialecto del sur, a diferencia del norte, hay consonantes redondeadas posterior-linguales y faríngeas, y el del norte se distingue por la presencia de consonantes sonoras de hendidura faríngea y hendidura geminada. Existen diferencias significativas en la gramática entre dialectos y diferencias menos significativas en el vocabulario. Algunos investigadores distinguen uno de los dialectos del sur en un dialecto separado, que ocupa una posición de transición entre el norte y el sur, combinando algunas de sus características. Cuando se distinguen tres dialectos, se suelen llamar Suvakh (norte), Nitrik (sur) y Eteg (transicional).
Al igual que otras lenguas daguestaníes, el tabasarán ha sido durante mucho tiempo una lengua no escrita, por lo que casi no se sabe nada sobre los monumentos históricos en esta lengua. Durante algún tiempo antes de principios del siglo XX, los tabasaranos utilizaban situacionalmente el Ajam, un alfabeto árabe adaptado. En 1932, el tabasarán se convirtió en una de las cinco lenguas de Nakh-Daguestán para las que el gobierno soviético introdujo un alfabeto basado en el alfabeto latino. En 1938, el idioma se tradujo al alfabeto cirílico, en el que, como en otros alfabetos de las lenguas de la familia Nakh-Daguestán, se utilizan dígrafos con un "palo" (uddle) para denotar algunos fonemas.
El alfabeto tabasarano moderno en cirílico:
Bajo control soviético, el tabasaran se ha convertido en uno de los idiomas oficiales de Daguestán .
La economía tradicional de Tabasaran se ha basado en la agricultura y la ganadería, ya que las regiones habitadas por el grupo tienen un clima templado y cálido con abundantes fuentes de agua. Entre la gente es común el cultivo de cereales, huertas y viticultura . El tejido de alfombras, el trabajo del cuero, la ropa de lana, la carpintería y la apicultura forman las industrias nacionales. [6]