Un surau es un edificio de asamblea islámica en algunas regiones de Sumatra y la península malaya que se utiliza para el culto y la instrucción religiosa. Estructuras físicas generalmente más pequeñas, sus funciones rituales son similares a las de una mezquita, admiten hombres y mujeres, y se utilizan más para instrucción religiosa y oraciones festivas. Dependen más del apoyo y la financiación de las bases. Se pueden comparar con la zawiya árabe . [2] En la sociedad Minangkabau , continuaron las tradiciones preislámicas de una casa de hombres y están construidas sobre postes altos. [3]
En el uso contemporáneo, "surau" se utiliza a menudo para referirse a una pequeña mezquita o a una habitación designada en un edificio público (como un centro comercial, una universidad o una parada de descanso a lo largo de una carretera) para que hagan hombres o mujeres. salah .
Surau entre los Minangkabau de Sumatra data de la época preislámica. En ellos los hombres vivían juntos. Se cree que el primer Surau islámico en Minangkabau se construyó a finales del siglo XVII en la ciudad costera de Ulakan.
Los surau más pequeños se conocen como Surau Mangaji y constan principalmente de una pequeña sala para 20 estudiantes y un maestro que suele ser también el imán y enseña la recitación del Corán. Large Surau, durante el apogeo de la cultura Surau en el siglo XVIII, ayudó a hasta 1.000 estudiantes e incluía hasta 20 edificios.
La figura central de Surau era el jeque Tuanku, quien era principalmente el portador de Baraka. Supervisaba en Surau, por lo general, un gran número de maestros que, como gurús, eran llamados y en su mayoría habían aprendido incluso con él o incluso se habían reunido con él. El establecimiento y mantenimiento de Surau se realiza generalmente mediante fundaciones (waqf) y donaciones de los padres, así como mediante el trabajo de los residentes de Surau. Minangkabau Surau tiene grandes similitudes con la institución del pesantren , que inicialmente se distribuyó sólo en Java. [2]
Muchos Surau eran simultáneamente centros de órdenes sufíes. En este caso, el Tuanku Shaikh era el líder espiritual de los residentes de Surau, y esto le mantenía el juramento de lealtad. El Surau de Ulakan sirvió como centro de la Orden Shattāriyya , que había sido introducida por Burhan ad-Din , un estudiante de Abd al-Ra'uf as-Singkilī . Otras órdenes, que tenían su propio Surau en Minangkabau, eran Naqshbandīyya y Qadiriyya . Algunos estudiantes visitaron varias sucesiones de Surau y pudieron ser presentados en diferentes órdenes. El hecho de que los estudiantes de Tuanku shaikh sean llamados Mureed o Faqīr, muestra el gran impacto del sufismo en la cultura Surau. [4]
A principios del siglo XIX se cuestionó radicalmente el sistema surau de los haddschis, que en La Meca había entrado en contacto con las enseñanzas de los wahabíes. Ellos y sus seguidores, los llamados Padris, denunciaron a los Surau como centros de difusión de enseñanzas y prácticas no islámicas y quemaron algunos de ellos durante las llamadas Guerras Padri (1821-1838). Otros pasos que presagiaron la desaparición de la cultura Surau fueron la introducción en 1870 de un nuevo tipo de escuela, la llamada Sekolah Nagari, por parte de los holandeses, y en 1900 los ataques intelectuales de los musulmanes reformistas que denunciaron a los Surau como atrasos y Se establecieron escuelas seculares propias. [5] Hoy en día, hay intentos tentativos de revivir la cultura Surau en Minangkabau. [6]
En la península malaya, la diferencia funcional entre mezquita y Surau no siempre es tan clara. En las zonas rurales, Surau fue durante siglos el centro del culto islámico y, por tanto, equivalente a una mezquita. En el área urbana actual de Malasia y Singapur también se encuentran Surau. Sharifa Zaleha, que se ha ocupado de Surau en Malasia, concluye que la diferencia entre las dos instituciones es que las mezquitas son construidas por el Estado, mientras que las Surau dependen de iniciativas públicas. Al igual que con Minangkaba, el éxito del Surau depende en gran medida de los eruditos religiosos involucrados. Durante el apogeo del movimiento Dakwah en las décadas de 1970 y 1980, los Surau en Malasia también fueron centros de vida estudiantil, y los estudiantes pasaban varias noches al mes en Surau para realizar i'tikaf . [7] [8]
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