Aufheben ( [ˈʔaʊ̯fˌheːbm̩, -bən] ) o Aufhebung ([ˈaʊ̯fˌheːbʊŋ] ) es una palabra alemana con varios significados aparentemente contradictorios, entre ellos "levantar", "abolir", "cancelar" o "suspender" o "superar".[1]El término también ha sido definido como "abolir", "preservar" y "trascender". Enfilosofía,Hegelutilizaaufhebenen su exposición dela dialéctica, y en este sentido se traduce principalmente como "sublate".[2]
( La traducción francesa preferida del término por Jacques Derrida era relever .) [3]
En Hegel , el término Aufhebung tiene las implicaciones aparentemente contradictorias de preservar y cambiar, y eventualmente avanzar (el verbo alemán aufheben significa "cancelar", "mantener" y "recoger"). La tensión entre estos sentidos se adapta a lo que Hegel intenta hablar. En la superación, un término o concepto se preserva y cambia a través de su interacción dialéctica con otro término o concepto. La sublación es el motor por el cual funciona la dialéctica.
La sublación puede verse en acción en el nivel más básico del sistema lógico de Hegel. Los dos conceptos Ser y Nada se conservan y cambian a través de la superación en el concepto Devenir . De manera similar, en la Ciencia de la Lógica ( Doctrina del Ser ), la determinabilidad , o cualidad , y la magnitud , o cantidad , se conservan y superan en el concepto de medida .
La filosofía de la historia de Hegel destaca la importancia de lo negativo (la antítesis) en la historia; lo negativo incluye guerras, etc., pero no sólo. Su concepción del progreso histórico sigue una espiral dialéctica , en la que a la tesis se opone la antítesis, a su vez superada por la tesis siguiente. Hegel afirmó que aufheben está excepcionalmente exento del proceso histórico en el sentido de que se supone que es cierto para todos los tiempos y nunca cambia ni se desarrolla más como en das absolut Wissen (" conocimiento absoluto "). La siguiente tesis suprime y preserva la tesis original y la antítesis, una aparente contradicción que conduce a dificultades en la interpretación de este concepto (y en la traducción de aufheben ). En la lógica de Hegel la autocontradicción es legítima y necesaria.
Para Hegel, la historia (como la lógica) procede en todos los aspectos a través de la superación. Por ejemplo, los Imperios Oriental, Griego y Romano (en los que el individuo es ignorado o aniquilado, luego reconocido y finalmente suprimido por los Estados) son preservados y destruidos en el Primer Imperio Francés , que, para Hegel, colocaba al individuo en armonía. con el Estado. En el nivel de la historia social, la superación puede verse en acción en la dialéctica amo-esclavo . [4] [ se necesita aclaración ]
Hegel aborda la historia de la filosofía de la misma manera, argumentando que las ideas filosóficas importantes del pasado no se rechazan sino que se preservan y cambian a medida que se desarrolla la filosofía. Siempre se puede encontrar otra cosa en la filosofía reflexiva sobre la que descansa algún fundamento absoluto. En el fundamento último de Fichte , el "yo" o el " ego ", por ejemplo, se puede ver inmediatamente la dependencia del "no-yo", lo que permite a Fichte distinguir lo que entiende por "yo". La reflexión es circular, como reconoció Fichte sin pedir disculpas.
Sin embargo, se debe evitar el pensamiento reflexivo debido a su circularidad . Conduce a cubrir los mismos problemas y temas una y otra vez para cada generación filosófica. Es una philosophia perennis . En cambio, Hegel recurre al pensamiento especulativo : dos elementos contradictorios se mantienen unidos, elevados y superados sin destruirse completamente uno al otro. El pensamiento especulativo busca evitar el idealismo abstracto inherente al pensamiento reflexivo y permite pensar en términos de idealismo concreto o absoluto sobre cómo funcionan las cosas, tanto en el mundo real presente como en la historia .
La reflexividad es, per contra -según los aspectos pro o positivos de la reciprocidad mutua-, sin duda, el lado "más brillante" o más constructivo de la dialéctica hegeliana y, por lo tanto, no circular (en ningún sentido lógicamente pernicioso, por lo que "debe evitarse"). Es un círculo informativo más que lógicamente vicioso; reingreso en el que sin duda agrega profundidad, sutileza, riqueza y matices a la identidad personal a través de nuestra socialidad inherente de interacciones dialécticas entre nosotros.
Aquí tenemos un acceso "informado" a los orígenes (ya) reflexivos de la conciencia en y entre el "con" de "hacia los demás"; los aspectos más positivos de la reciprocidad dialéctica de Hegel; lo que contrasta marcadamente con la yuxtaposición de las relaciones amo/esclavo.
La reflexividad puede ser informativa; permitiéndonos volver a entrar en el círculo de la conciencia para "ver" o volvernos más conscientes, así darnos cuenta e incluso posiblemente transformar lo que hace que la conciencia sea así. La "dialéctica de la conciencia" de Hegel no es lógicamente diferente del "arte" del pensamiento presuposicional que Wittgenstein intentó llevar a la "filosofía analítica inglesa", llamando la atención sobre lo que ya se presupone en ser una mente, tener un lenguaje, compartir una cultura, ser en un mundo, etc.
Según esta "suposición fundamental, Aufheben se describe mejor como "una descomposición y reorientación simultáneas de las fuerzas vitales energéticas"; aquello que nos lleva más allá de la mera sublimación hacia la superación. En este sentido, Aufheben tiene, o más bien conlleva, matices trascendentales que ninguna otra palabra tiene. Nunca un simple "No"; siempre un "quizás" teleológico.
Marx identifica la superación como la manera en que se desarrollan las condiciones materiales e históricas. Esto no es necesariamente opuesto al idealismo filosófico de Hegel, para quien la superación histórica refleja la acción de un Geist específico (a menudo traducido como "mente" o "espíritu") que en este caso está hecho para abarcar la actividad de las condiciones de clase.
