JRR Tolkien construyó un proceso de decadencia y caída en la Tierra Media tanto en El Silmarillion como en El Señor de los Anillos .
El patrón se expresa de varias maneras, incluyendo la fragmentación de la luz proporcionada por el Creador, Eru Ilúvatar , en partes progresivamente más pequeñas; la fragmentación de lenguas y pueblos, especialmente los elfos , que se dividen en muchos grupos ; las sucesivas caídas, comenzando por la del espíritu angelical Melkor , y seguidas por la destrucción de las dos Lámparas de la Tierra Media y luego de los Dos Árboles de Valinor , y la cataclísmica caída de Númenor .
Todo El Señor de los Anillos comparte la sensación de destrucción inminente de la mitología nórdica , donde incluso los dioses perecerán . El Señor Oscuro Sauron puede ser derrotado, pero eso implicará el desvanecimiento y la partida de los Elfos, dejando el mundo a los Hombres , para que se industrialicen y contaminen, por mucho que Tolkien lamentara el hecho .
Los estudiosos han afirmado que Tolkien fue influenciado tanto por el fatalismo de poemas en inglés antiguo como Deor como por las narrativas del declive de la literatura clásica griega y romana , especialmente la historia de Platón sobre la Atlántida , que Tolkien vinculó explícitamente con Númenor. Tolkien también estuvo influido por la teoría de su colega Inkling Owen Barfield de que todas las lenguas modernas derivaban por fragmentación de una lengua antigua que tenía un conjunto unificado de significados. De esto Tolkien infirió la división de los pueblos. Como cristiano, también tenía presente la caída bíblica del hombre de un mundo creado perfecto; Esto también se refleja en la historia de la Tierra Media. La decadencia se muestra en particular en la fragmentación de la luz creada a través de repetidas recreaciones.
JRR Tolkien era huérfano: su padre murió cuando él tenía tres años y su madre, católica romana, cuando él tenía doce. [1] Luego se crió bajo la supervisión de un sacerdote católico, el padre Francis Xavier Morgan , en la zona industrial de Birmingham . El joven Tolkien observó la creciente ciudad que se extendía por la campiña inglesa que tanto amaba. [2] Siguió siendo un católico devoto toda su vida, y muchos temas cristianos son visibles en sus escritos sobre la Tierra Media . [3] Mientras estaba en Oxford, se unió al círculo literario informal de los Inklings , con CS Lewis y Owen Barfield, entre otros. [4]
El medievalista Tom Shippey sugiere que el poema en inglés antiguo " Deor " tuvo una profunda influencia en Tolkien, y su estribillo se convirtió en un elemento central de su escritura. Tolkien tradujo el estribillo del declive del poema, Þæs ofereode, þisses swa mæg! , pues "Ha pasado el tiempo desde entonces, esto también puede pasar". [5]
El estudioso clásico Giuseppe Pezzini escribe que las "narrativas de decadencia" son comunes en la literatura de la antigua Grecia y Roma . Esto se ve en Hesíodo y Ovidio , a medida que los dioses se alejaban más de la vida de los mortales. [6] Pezzini ve el declive de Arda desde su Primera Edad "llena de Alegría y Luz" hasta su Tercera Edad "Crepúsculo" como un eco del tema clásico. [6] Más específicamente, el relato de Platón sobre el declive de Kritias desde la "magnificencia decadente" de la Atlántida hasta la vida monótona de Atenas está "íntima e inequívocamente" vinculado al Númenor de Tolkien , ya que Tolkien en realidad escribió sobre "Númenor-Atlántida" en sus cartas. [6] [T 1]
La erudita de Tolkien, Verlyn Flieger, ha descrito en su libro Splintered Light la progresiva fragmentación de la primera luz creada, a lo largo de sucesivas catástrofes, dejando astillas cada vez más pequeñas a medida que pasan las edades. En resumen, el creador Eru Iluvatar forma el universo, Eä, con innumerables estrellas; estos iluminan la Tierra, Arda , cuando es creada. [9] [T2]
Seres angelicales, los Valar , viven en el centro de Arda, iluminados por dos enormes lámparas, Illuin y Ormal , encima de montañosos pilares de roca. Los "Años de las Lámparas" llegan abruptamente a su fin cuando las lámparas son destruidas por el caído Vala Melkor; la poderosa luz de fuego se derrama y destruye todo a su alrededor. El mundo se rehace con nuevos mares y continentes remodelados, que ya no son simétricos; Los Valar abandonan la Tierra Media hacia Valinor . [9]
La Vala Yavanna, diosa de las plantas, hace todo lo posible para recrear la luz, en forma de los Dos Árboles de Valinor , el Telperion plateado y el Laurelin dorado; se iluminan y atenúan alternativamente, superponiéndose para crear períodos de "amanecer" y "anochecer". La luz de los "Años de los Árboles" es más suave que las lámparas e ilumina únicamente a Valinor: la Tierra Media yace en la oscuridad. [9] [T 3] Los Dos Árboles exudan gotas de luz que el Vala Varda (a quien los Elfos llaman Elbereth) atrapa en cubas; utiliza el rocío de Telperion para dar forma a nuevas y brillantes estrellas plateadas para dar al menos algo de luz a los Elfos de la Tierra Media. [9] [T 4]
La fragmentación continúa. En la Primera Edad , Fëanor , el más hábil de todos los herreros élficos, realiza su mejor trabajo, los tres Silmarils , joyas forjadas que contienen algo de la luz de los Dos Árboles. [10] [T 5] La fabricación de los Silmarils es oportuna, ya que Melkor regresa, trayendo a la insaciable araña gigante Ungoliant para devorar los Dos Árboles y absorber toda su luz en su oscuridad. Estos contienen la única luz verdadera que queda y que no ha sido envenenada por Ungoliant. [10] [T 6]
Yavanna y Nienna logran salvar la última flor de Telperion, que se convierte en la Luna, y el último fruto de Laurelin, que se convierte en el Sol. Estos fragmentos de luz forman barcos que cruzan el cielo, guiados por espíritus. [10] [T 7]
Los Silmarils son objeto de guerras ruinosas, como se narra en el Quenta Silmarillion . Finalmente, todos se pierden: uno termina en el mar, otro es enterrado en la Tierra y el otro es enviado al cielo: por la gracia de Elbereth, es llevado por Eärendil el marinero, navegando para siempre con su barco a través de los cielos, apareciendo. como Estrella de la mañana y de la tarde (el planeta Venus ). La luz todavía es visible, pero ahora es inaccesible a la Tierra Media. [10] [T 8]
El reino insular de Númenor tiene como símbolo viviente Nimloth, el Árbol Blanco, un retoño de otro árbol como Telperion, aunque no brilla. Los Hombres de Númenor se vuelven orgullosos, dejan de adorar al Dios Único, Eru Ilúvatar, y se rebelan contra los Valar. El Árbol Blanco es talado y quemado. Los Valar invocan a Eru Ilúvatar, quien remodela el mundo para que sea redondo. La isla de Númenor queda ahogada, con la mayor parte de su gente, [T 9] en una caída que recuerda tanto el hundimiento de la Atlántida , como pretendía Tolkien, [T 10] como los relatos bíblicos de la caída del hombre y la destrucción de Sodoma. y Gomorra . [11] Isildur trae un fruto de Nimloth a la Tierra Media; crece como el Árbol Blanco de Gondor . [10]
Con el tiempo, las astillas se vuelven tan pequeñas como la ampolla de Galadriel , que ella había llenado con la luz recogida de su fuente mientras refractaba la luz de la Estrella de Eärendil. La ampolla permite a Frodo y Sam derrotar a la araña gigante Shelob , descendiente de Ungoliant, en su camino a Mordor para destruir el Anillo . El Anillo contiene el poder de Sauron, el sirviente restante de Melkor en la Tierra Media. [12]
Así, la luz comienza en El Silmarillion como una unidad y, de acuerdo con la fragmentación de la creación, se divide en más y más fragmentos a medida que avanza el mito. En cada etapa, la fragmentación aumenta y el poder disminuye, reflejando el declive y la caída de la Tierra Media. [13]
El Inkling Owen Barfield tenía una teoría del lenguaje, descrita en su libro Poetic Diction de 1928 , que interesó a Tolkien. De hecho, según CS Lewis, la teoría de Barfield cambió por completo la perspectiva de Tolkien. La idea central, conectada con la Antroposofía de Rudolf Steiner , era que alguna vez hubo un conjunto unificado de significados en una lengua antigua, y que las lenguas modernas se derivan de él mediante la fragmentación del significado. [14] Tolkien consideró que la fragmentación del lenguaje implicaba la división de los pueblos, en particular de los Elfos. Tomó la división en Elfos de la Luz y los Elfos Oscuros de la mitología nórdica , pero fue mucho más allá, ideando un patrón complejo de divisiones repetidas, migraciones y guerras entre pueblos afines, visto especialmente en la ruptura de los Elfos . [15]
La caída bíblica del hombre comienza con un mundo creado perfecto; un ángel es tentado por el orgullo y cae, convirtiéndose en un poderoso espíritu maligno; a su vez tienta a los humanos, que caen; son expulsados del jardín del paraíso, al que nunca podrán volver a entrar, y deben trabajar para vivir en el mundo ordinario. Este patrón se refleja en la Tierra Media. El creador, Eru Iluvatar , canta la primera música; Uno de los espíritus angelicales , Melkor , se vuelve orgulloso y cae, cantando en discordia y arruinando todo lo que se hace. [T 2] Esta primera caída conduce a una secuencia de catástrofes, incluida la destrucción de las Lámparas, luego los Dos Árboles y luego las guerras por los Silmarils. [15] Tolkien señaló que se pueden ver reflejos de la caída bíblica del hombre en Ainulindalë , el Kinslaying en Alqualondë y la caída de Númenor . [T 11]
Este patrón representa un profundo pesimismo espiritual . Como católico, Tolkien creía tanto en la caída del hombre como en la redención de los cristianos. Sin embargo, esta redención podría estar disponible o no para los paganos precristianos, incluso si, como Aragorn , eran claramente virtuosos . Tolkien compartió su visión pesimista con la mitología nórdica , en la que era un experto. [16] Entre esos mitos está el Ragnarök , en el que los dioses nórdicos, los Æsir , son derrotados por los gigantes y el mundo se ahoga. Shippey escribe que la heroica respuesta nórdica a un panorama tan sombrío fue el desafío, un coraje pagano nórdico , que aparece en El Señor de los Anillos como un buen ánimo constante, una voluntad de seguir adelante y seguir sonriendo, incluso ante un aparente desastre. . [17]
La estudiosa de Tolkien Marjorie Burns señala en Mythlore que la "sensación de desintegración inevitable" [18] en El Señor de los Anillos está tomada de la visión nórdica del mundo que enfatiza la "destrucción inminente o amenazante". [18] Ella escribe que en la mitología nórdica , este proceso parecía haber comenzado durante la creación: en el reino del fuego, Muspell , el jötunn Surt estaba incluso entonces esperando el fin del mundo. Burns comenta que "Aquí hay una mitología en la que incluso los dioses pueden morir, y deja al lector con una sensación vívida de los ciclos de la vida, con la conciencia de que todo llega a su fin, que, aunque [el malvado] Sauron pueda irse, el Los elfos también se desvanecerán." [18]
Patrice Hannon, también en Mythlore , afirma que:
El Señor de los Anillos es una historia de pérdida y anhelo, salpicada de momentos de humor, terror y acción heroica, pero en general un lamento por un mundo (aunque ficticio) que ha pasado incluso cuando parecemos echar un último vistazo. de ello parpadeando y desvaneciéndose... [19]
En opinión de Hannon, Tolkien pretendía mostrar que la belleza y la alegría fallan y desaparecen ante el paso del tiempo y el ataque de los poderes del mal; La victoria es posible pero sólo temporal. [19] Da múltiples ejemplos de momentos elegíacos en el libro, como que Bilbo nunca más es visto en Hobbiton , que Aragorn "nunca volvió como hombre vivo" a Lothlórien , o que Boromir , llevó el Anduin en su barco funerario. , "no fue visto nuevamente en Minas Tirith , de pie como solía estar sobre la Torre Blanca por la mañana". [19] Dado que estaba muerto, escribe Hannon, esto no fue sorprendente; la observación es elegíaca, no informativa. [19] Incluso la última línea del apéndice final, señala, tiene este tono: "El dominio pasó hace mucho tiempo, y [los Elfos] habitan ahora más allá de los círculos del mundo y no regresan". [19]
Hannon compara este énfasis continuo en lo elegíaco con los elogios de Tolkien por el poema en inglés antiguo Beowulf , en el que era un experto, en Beowulf: The Monsters and the Critics , sugiriendo que buscaba producir algo del mismo efecto: [19]
Pues ya es antiguo para nosotros; y, sin embargo, su creador hablaba de cosas ya viejas y cargadas de pesar, y dedicó su arte a agudizar ese toque en el corazón que tienen los dolores que son a la vez conmovedores y remotos. Si el funeral de Beowulf alguna vez nos conmovió como el eco de un antiguo canto fúnebre, lejano y desesperado, para nosotros es como un recuerdo traído desde las colinas, el eco de un eco. [T 13]
El Señor de los Anillos termina con la evidente disminución o desaparición de todos los pueblos no humanos de la Tierra Media: los Ents no tienen Ent-esposas y, por lo tanto, no tienen hijos; los Enanos son pocos y viven en grupos dispersos y aislados; los monstruosos Orcos y Trolls que sobrevivieron a la Batalla de Morannon están dispersos; los últimos Elfos han navegado más allá del Extremo Oeste hacia Valinor , abandonando la Tierra Media para siempre; los Hobbits son pocos y fácilmente podrían pasarse por alto; Los Hombres de Gondor tienen una renovación de sangre élfica, por última vez, a través del matrimonio de Arwen con su Rey, Aragorn . [18] [19] Todo lo que queda es un mundo de Hombres, desvaneciéndose de las glorias pasadas al mundo de hoy, completo con la industrialización y la contaminación del planeta que Tolkien resintió y lamentó tan amargamente , como lo describió en " The Scouring de la Comarca ". [T 14]
Es evidente que en este cuadro, Númenor es una escritura de la Atlántida, y la conferencia del tiempo y las críticas de Platon no son necesarias para sugerir esta referencia al lector de Tolkien.