Figura de diosa de la fertilidad cananea de la Edad del Bronce
El Revadim Asherah es un artefacto de Revadim que representa un género de figurillas de Asherah . [1] Al igual que las inscripciones encontradas en Khirbet el-Qom y Kuntillet Ajrud , estos hallazgos revelaron la prominencia de Asera en la religión cananea y hebrea. [2]
Representación
La figura es la Gran Madre, retratada mostrando su vulva y amamantando a los gemelos. [3] Tadmor enfatiza que la figura representa una deidad, no una nodriza. [4] Esta distinción no habría tenido sentido para los ugaritianos, quienes la llamaban mšnqt .ʔilm o "nodriza de los dioses". [5] En Revadim, tiene rasgos como largos mechones que recuerdan a serpientes dirigidas hacia los bebés que acuna, joyas que adornan sus muñecas y cuello, donde cuelga un gran colgante en forma de media luna. Sus manos abren la vulva, y encima hay una cresta que sugiere vello púbico. En cada una de sus piernas hay un árbol alto y ralo acompañado de ibis. [6]
El simbolismo recargado de la Asherah de Revadim contrasta con las figurillas de pilares judías relacionadas. Mientras que las figuras de pilares son simples y enfatizan su rostro y sus pechos sin detalles debajo, el prototipo de Revadim es maximalista y llena todo el espacio posible con una polisemia sofisticada.
Ejemplares
Tras su publicación en 1986, se encontraron otros ejemplares en Aphek, Tel Harasim, Tel Burna y Revadim . Las diferencias son características regionales, ya que se trata de contemporáneos mutuos de finales del siglo XIII. [7]
La diosa Tel Burna se diferenciaba principalmente por las joyas que llevaba alrededor del pecho:
En el cuello aparece una línea horizontal de tres bolitas pequeñas. Dos trenzas que representan cabello se extienden por la zona del pecho, similar al estilo de Hathor egipcio, están separadas por una decoración de forma amorfa justo encima del ombligo. Hay una media luna o anillo conectado a una banda vertical única de ocho anillos que se extiende hacia abajo entre estas trenzas. Esta fila vertical de anillos que baja por el pecho de la mujer es única. La forma de media luna (o anillo) cerca del cuello de la mujer también es distintiva.
La impresión general es la de un collar largo de muchos pequeños elementos encadenados. [8]
https://www.flickr.com/photos/pelegrino/13020564973 Foto de alta resolución con licencia CC de Nick Thompson. NB: el pie de foto repite información incorrecta de
https://www.imj.org.il/en/collections/198014-0 Museo de Israel
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Referencias
Notas
^ Beck 1986, págs. 29–34.
^ Sharp, McKinny y Shai 2015, págs. 61.
^ Dever 2005, pág. 188.
^ תדמור y Tadmor 2011, págs. 419–424.
^ Los "Epítetos" de Rahmouni citan a Ginsberg 1946, pág. 23 y más.
^ Margalith 1994, págs. 109-115.
^ Sharp, McKinny y Shai 2015, págs. 65.
^ Strata: Boletín de la Sociedad Arqueológica Anglo-Israelí, volumen 2015 Sharp, Casey. Las figurillas de la Edad del Bronce Tardío de Tel Burna.
Bibliografía
NB: Margalit y Margalith son eruditos diferentes.
Beck, Pirhiya (1986). “Un nuevo tipo de figura femenina”. Una mirada a través de imágenes: estudios en honor a Edith Porada : 29–34.
תדמור, מרים; Tadmor, Miriam (2011). "La estatuilla de Revadim: ¿nodriza o mujer fértil? / הצלמית מרבדים - מינקת או יולדת?". Eretz-Israel: estudios arqueológicos, históricos y geográficos / ארץ-ישראל: מחקרים בידיעת הארץ ועתיקותיה . ל . Sociedad de Exploración de Israel: 419–424. ISSN 0071-108X. JSTOR 23630993 . Consultado el 18 de octubre de 2023 .
Dever, William G. (2005). ¿Dios tenía una esposa? . Grand Rapids (Michigan): William B. Eerdmans Publishing Company. ISBN 0-8028-2852-3.
Margalith, Otoniel (1994). "¿Un nuevo tipo de figurilla de Asera?". Vetus Testamentum . 44 (1). Brillante: 109-115. ISSN 0042-4935. JSTOR 1519430 . Consultado el 18 de octubre de 2023 .
Vía: Margalit, Baruch (1989). "Algunas observaciones sobre la inscripción y el dibujo de Khirbet el-Qôm". Vetus Testamentum . 39 (3). Brill: 371–378. ISSN 0042-4935. JSTOR 1519611 . Consultado el 19 de octubre de 2023 .O. Turfnell pl XLVIIB p 229 El triángulo púbico sustituye al árbol estereotipado con ibis flanqueándolo: "el árbol... simbolizaba a la diosa de la fertilidad, Asera".
Puech, Émile (2014). "Les inscriptions hébraïques de Kuntillet 'Ajrud (Sinaï)". Revista Bíblica . 121 (2): 161-194. doi :10.2143/RBI.121.2.3157150. ISSN 2466-8583. JSTOR 44092490.
Sharp, Casey; McKinny, Chris; Shai, Itzhaq (2015). "Las figurillas de la Edad del Bronce Tardío de Tel Burna". Boletín STRATA de la Sociedad Arqueológica Anglo-Israel . 33 . Londres: The Anglo-Israel Archaeological Society: 61–79.Hay "una gran cantidad de estudios sobre su contexto e iconografía". p. 71 Distribución entre clases económicas p. 64
Cornelius, Sakkie (2004). "Una tipología preliminar de las figurillas femeninas en placa y su valor para la religión de la antigua Palestina y Jordania" (PDF) . Journal of Northwest Semitic Languages 30/1 . 30 (1): 21–39 . Consultado el 19 de octubre de 2023 ."No siempre se puede confiar en los informes de excavación ni en los catálogos, ni tampoco en las fotografías o dibujos secundarios".
Rahmouni, Aicha (2008), Epítetos divinos en los textos alfabéticos ugaríticos , traducido por Ford, JN, Leiden, NE: Brill
