En la teología hindú, arishadvarga o shadripu ( sánscrito : षड्रिपु ; es decir, los seis enemigos) son los seis enemigos de la mente, que son: kama (deseo/lujuria), krodha (ira), lobha (codicia), mada (ego), moha (apego) y matsarya (celos) además de alasya (pereza). En el hinduismo, estos 6 rasgos se consideran características negativas que impiden que los humanos alcancen moksha . [1]
Estos son los principios fundamentales del Kali Yuga . Cuanto más luche cada individuo contra ellos, más larga será la vida del Dharma en este yuga. [ se necesita aclaración ]
Según las escrituras hindúes, estos rasgos vinculan el alma al ciclo de nacimiento y muerte y la mantienen confinada en este mundo material (confines de Maya o existencia relativa). Especialmente, se dice que los tres primeros allanan el camino hacia el infierno. Los dos primeros provocan experiencias difíciles que enfrentamos en nuestras vidas. [2]
El mada o ahankar , el ego falso, todas nuestras acciones en el mundo tienen fines egoístas. Por lo tanto, no hay otro factor que cause la dualidad ilusoria de la diferenciación entre "nosotros" y "ellos" y el dolor y la ilusión repetidos que conlleva que el sentido psicológico del ego. Cuando el ego materialmente identificado se ha puesto del lado de las fuerzas materialistas de la creación ( Maya ), se dice que tiene los siguientes defectos: kama , krodha , lobha , moha , mada y matsarya . También llamadas malas pasiones, la herencia espiritual del hombre es constantemente saqueada por estos ladrones internos (y sus numerosas variaciones), lo que le hace perder el conocimiento de su Verdadero Ser.
Si una persona es prácticamente prisionera de arishadvargas (los seis enemigos internos), entonces su vida está completamente gobernada por el destino. A medida que una persona avanza en el camino de la Autorrealización, el control del destino sobre ella se afloja y obtiene cada vez más influencia para cambiar su destino. Cuando una persona se identifica con el Ser, entonces se vuelve parte del poder del destino. Simplemente su poder de Sankalpa es lo suficientemente bueno como para materializarse y cambiar cualquier situación, ya sea para bien o para mal, según su Sankalpa .
La duda tiene naturaleza positiva y negativa, esto es lo opuesto a la naturaleza de un objeto. Según Naiyayikas, el conocimiento se basa en la percepción (anubhava), que es válida. Pero aquellos basados en el recuerdo (Smriti), la duda, el error y el argumento hipotético no son válidos. Características únicas o raras similares en un objeto crean dudas sobre su procedencia y tal vez cuando se exhiben desde el interior de la mente de una persona o desde delirios, su validez. "A veces lo real y lo falso crean dudas o surge la duda sobre la apariencia de lo falso como real ". [ Esta cita necesita una cita ] Como cualquier escena de un espejismo, si se percibe, puede que no sea real, pero si no se percibe, se puede sentir o experimentar. "La inalcanzabilidad de la verdad de lo real, así como de lo irreal, crea dudas sobre su realidad". [ Esta cita necesita una cita ]
Según la creencia hindú, sin experimentar estos Shadripu al máximo una persona no puede comprender el significado del Amor que es el alma. Estos enemigos de la mente alejan al ser humano del alma por todos lados y hacen que su vida sea miserable. Para superar esta miseria, todo ser humano necesita experimentar todos estos Shadripu y comprender las consecuencias que luego le enseñan a la persona la importancia del amor y la divinidad. Un humano que controla todos estos Shadripu incluso en cierta medida luego disfruta del poder de la paz.
Una mente que está engañada ( moha ) ignora su conciencia interna ( Atman ). Como resultado, empieza a creer que su ego es su única existencia. Una mente tan egodependiente pronto entra en un estado de arrogancia ( mada ). Y en una mente arrogante, los deseos personales ( kama ) comienzan a florecer. A medida que la mente satisface algunos de sus pequeños deseos iniciales, sigue deseando más cosas hasta volverse codiciosa ( lobha ). Después de algún tiempo, en algún momento, finalmente no logra satisfacer algunos de sus deseos más importantes, y entonces la mente se enoja ( krodha ). Finalmente, la mente comienza a envidiar ( matsarya ) a otros que tienen más cosas que ella.