El sharifismo es un término utilizado para describir el sistema en el Marruecos precolonial en el que los shurafā' —descendientes del profeta islámico Mahoma (a través de su nieto Hasan ibn Ali , en el caso de Marruecos [1] — tenían una posición religiosa y política privilegiada en la sociedad. [2] Aquellos que afirmaban tener este linaje eran considerados una especie de nobleza y eran privilegiados, en palabras de Sahar Bazzaz, "como agentes políticos, como interlocutores entre varios sectores de la sociedad y como futuros dinastas de Marruecos". [2] Además, se creía que poseían baraka , o poder de bendición. [2] Reivindicar este linaje también servía para justificar la autoridad; la dinastía Idrisi (788-974), la dinastía Saadi (1510-1659) y la dinastía 'Alawi (1631-presente) afirmaban tener un linaje de Ahl al-Bayt . [3]
Los shurafā' surgieron en el período meriní como un grupo vagamente definido con privilegios sociales y políticos, ganando prestigio político a través de su participación en la resistencia yihadista a las invasiones católicas ibéricas en el siglo XV. [2] Bajo el sharifismo, los shurafā' llegaron a ser venerados como santos — awliā' sāliḥīn ( أولياء صالحين "autoridades justas") —por todas las clases sociales en Marruecos. [2] El sharifismo se manifestó en celebraciones de Mawlid , afirmaciones de posesión de reliquias proféticas , una nueva tradición hagiográfica y tradiciones de ziyara a las tumbas y las zawiyas de los shurafā' , que eran consideradas "sagradas e inviolables" y ofrecían santuario ( حُرم ḥurm ) del Makhzen . [2]
Las enseñanzas sufíes asociadas con Muhammad al-Jazuli apoyaron la idea de la autoridad de la shurafā' . [2] Estas enseñanzas estaban arraigadas en el concepto de tajdid ( تجديد "renovación"), basado en la enseñanza profética "Dios enviará a esta comunidad a finales de cada siglo a alguien que restaurará la religión". [4] al-Jazuli y sus seguidores vieron a los awliā' sāliḥīn como modelos de virtud espiritual y social. [2]
La dinastía Saadi revivió el sharifismo en el siglo XVI para afirmar la supremacía árabe en una región mayoritariamente amazigh . [1] En este momento, compitió con el sufismo y finalmente lo marginó para convertirse en el principal canal de legitimidad y poder. [1] Se volvió particularmente importante en la "Crisis Marabutica", refiriéndose a las luchas de poder que involucraron a las zawiyas o ribats sufíes después del final de las poderosas dinastías amazigh (los almorávides , los almohades y los meriníes ), que se intensificaron después de la muerte de Ahmad al-Mansur , cuando sus hijos Zidan Abu Maali y Abu Faris Abdallah lucharon por el trono. [1] [5] Bajo la dinastía Saadi, los ribats sufíes armados representaron un desafío a la autoridad del Majzen. [1] Los saadíes buscaron absorber la autoridad de los sufíes tomando el control de la yihad. [1] Incluso desenterraron el cuerpo de Muhammad al-Jazuli y lo enterraron en un mausoleo en Marrakech. [1]
La dinastía alauita de Tafilalt ascendió al poder gracias a sus propias reivindicaciones de linaje profético, así como a sus alianzas con familias shurafā' de Fez , especialmente la familia idrisí , descendientes del fundador de Fez, Idris II . [2] A partir del reinado del sultán Ismail (1672-1727), el Majzen comenzó a documentar y verificar oficialmente los linajes, restringiendo el número de familias que podían recibir recortes de impuestos y otros beneficios en función de su linaje sharīfī . [2]
Edmund Burke III describió el sharifismo como "central para la política marroquí" en el período precolonial. [3] El prestigio, la influencia y el poder en la sociedad marroquí se basaban en el linaje más que en la riqueza, y las familias de ascendencia sharīfī tenían, según Sahar Bazzaz, "más probabilidades de ganar riqueza como resultado de su ascendencia noble o mediante el acceso a las redes de patrones-clientes de estas familias sharifanas". [2] Los ejemplos de sharifismo en el período precolonial incluyen las vastas propiedades de tierra al norte de Fez de la shurafā' de Wazzān , las rebeliones contra el Majzen lideradas por los jeques de la orden sufí Sharqāwi y la campaña del pretendiente al-Jilāli az-Zarhūni . [2]
El siglo XIX fue testigo del surgimiento de una nueva clase de comerciantes con una influencia política sin precedentes. Esta nueva élite comercial comenzó a suplantar las jerarquías tradicionales basadas en el linaje sharīfī , [2] ganando poder y prestigio a través de sus vínculos con las compañías comerciales europeas y el conocimiento de las lenguas europeas y los modelos de gobierno, económicos y comerciales modernos, de gran valor para el Majzen. [2] En 1830, por ejemplo, después de la invasión francesa de Argel , un grupo de comerciantes de Fez convenció al sultán Abd al-Rahman de no terminar las relaciones con Francia, ya que sus intereses comerciales en Argelia eran demasiado importantes para verse amenazados por un conflicto político. [6] [2] Después del Tratado anglo-marroquí de 1856 y los tratados posteriores con Francia y España, los comerciantes marroquíes, tanto musulmanes como judíos, florecieron. [2] Desde mediados del siglo XIX, los comerciantes marroquíes se unieron a la burocracia del Majzen, que se estaba expandiendo para facilitar las relaciones con Europa, en funciones de inspectores arancelarios o umanā' establecidos por Muhammad IV . [2] [7]
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