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Servicio de novia

Tradicionalmente, la dote nupcial se ha descrito en la literatura antropológica como el servicio prestado por el novio a la familia de la novia como precio o parte de él (véase dote ). Los modelos de dote nupcial y riqueza nupcial enmarcan los debates antropológicos sobre el parentesco en muchas regiones del mundo. [1]

Patrones

Se ha informado ampliamente sobre patrones de residencia matrilocal postmatrimonial, así como sobre la práctica de servicios de novia temporales o prolongados, en los pueblos indígenas de la cuenca amazónica . [2] Entre estas personas, el servicio de novia se realiza con frecuencia junto con un intervalo de residencia uxorilocal . La duración de la residencia uxorilocal y del servicio de novia dependen de negociaciones entre las partes interesadas, cuyo resultado se ha caracterizado como un compromiso duradero o una deuda permanente . [3] [4] También se dice que el poder que ejercen quienes "dan" esposas sobre quienes las "toman" es una parte importante de las relaciones políticas en las sociedades donde prevalecen las obligaciones de servicio de novia. [5] [6]

En lugar de ver la afinidad en términos de un modelo de "compensación" mediante el cual los individuos se intercambian como objetos , la investigación de Dean (1995) sobre el servicio de novias amazónicas entre los Urarina [7] demuestra cómo los sujetos situados de manera diferencial negocian la política del matrimonio . [8]

Ejemplo

Un ejemplo de servicio nupcial se encuentra en la Biblia hebrea , Génesis 29:16-29, cuando Jacob trabajó para Labán durante catorce años para casarse con Raquel . El trato original era de siete años, pero cuando llegó el día de la boda, Labán engañó a Jacob dándole a Lea , su hija mayor, en lugar de Raquel. Jacob tuvo que trabajar para Labán otros siete años antes de que se le permitiera casarse con Raquel.

Referencias

  1. ^
    • Langenbahn, Hans-Jürgen (1989). "Patrimonio y servicio de la novia entre los Ingessana (Rep. de Sudán)". Sociólogo . 39 (1): 36–53. JSTOR  43645292.
    • Fricke, Tom; Thornton, Arland; Dahal, Dilli R. (1998). "Netting en Nepal: cambio social, curso de vida y servicio de novias en Sangila". Ecología humana . 26 (2): 213–237. doi :10.1023/A:1018766806955. PMID  12293840. S2CID  21202633.
    • Hagen, Edward H. (1999). "Las funciones de la depresión posparto". Evolución y comportamiento humano . 20 (5): 325–359. CiteSeerX  10.1.1.335.7173 . doi :10.1016/S1090-5138(99)00016-1.
    • Gose, Peter (2000). "El Estado como mujer elegida: el servicio a la novia y la alimentación de los tributarios en el imperio Inca". Antropólogo estadounidense . 102 (1): 84–97. doi :10.1525/aa.2000.102.1.84. JSTOR  683540.
    • Helliwell, Christine (2001). "Nunca te quedes solo": un estudio de la sociabilidad de Borneo. Consejo de Investigación de Borneo. ISBN 978-1-9299-0002-2.
    • Jamieson, Mark (junio de 2000). "Es la vergüenza la que convierte a hombres y mujeres en enemigos: la política de intimidad entre los miskitos de Kakabila". Journal of the Royal Anthropological Institute . 6 (2): 311–325. doi :10.1111/1467-9655.00018. JSTOR  2660898.
  2. ^
    • Arvelo-Jimenez, Nelly (1971). Relaciones políticas en una sociedad tribal: un estudio de los indios Ye'cuana de Venezuela (PhD). Serie de tesis doctorales del Programa Latinoamericano. Vol. 31. Cornell University. p. 104.
    • Dumont, Jean-Paul (1978). El jefe de policía y yo: ambigüedad y ambivalencia en la experiencia de trabajo de campo . University of Texas Press. pág. 75. ISBN 978-0-2927-3007-6.
    • Harner, Michael J. (1984). Los jíbaros: el pueblo de las cataratas sagradas. University of California Press. Págs. 79-80. ISBN. 978-0-5200-5065-5.
    • Hill, Johnathan; Moran, Emilio F. (1983). "Estrategias adaptativas de los pueblos Wakuenai a la selva tropical oligotrófica de la cuenca del Río Negro". En Hames, Raymond; Vickers, William (eds.). Respuestas adaptativas de los nativos amazónicos . Nueva York: Academic Press. págs. 124–25.
  3. ^ Rosengren, Dan (1987). En los ojos del observador: liderazgo y construcción social del poder y el dominio entre los Matsigenka de la Amazonía peruana . Gotemburgo: Museo Etnográfico de Gotemburgo. pág. 127.
  4. ^ Gow, Peter (diciembre de 1989). "El niño perverso: el deseo en una economía de subsistencia amazónica nativa". Man . 24 (4): 299–314. doi :10.2307/2804288. JSTOR  2804288.
  5. ^ Rivière, Peter G (1977). "Algunos problemas en el estudio comparativo de las sociedades caribeñas". En Basso, Ellen B. (ed.). Indios de habla caribeña: cultura, sociedad y lengua . Tucson: University of Arizona Press. pág. 41.
  6. ^ Mentore, George P. (septiembre de 1987). "Mujeres waiwai: la base de la riqueza y el poder". Man . 22 (3): 511–27. doi :10.2307/2802503. JSTOR  2802503.
  7. ^ Dean, Bartholomew (2009). Sociedad Urarina, cosmología e historia en la Amazonía peruana. Gainesville: University Press of Florida. ISBN 978-0-8130-3378-5.
  8. ^ Dean, Bartholomew (marzo de 1995). "Fruto prohibido: infidelidad, afinidad y servicio de novia entre los Urarina de la Amazonia peruana". Revista del Instituto Real de Antropología . 1 (1): 87–110. doi :10.2307/3034230. JSTOR  3034230.

Lectura adicional