Se dice que Lady Saso ( coreano : 사소부인 ; hanja : 娑蘇夫人) es la madre de Hyeokgeose de Silla, presentada por primera vez en Samguk Yusa . También conocida como la Madre Sagrada del Monte Seondo ( hangul : 선도산), las leyendas dicen que era una princesa de la familia real de Buyeo. [1] [2] [3] [4] Ella dio a luz a Hyeokgeose de Silla. Más tarde, fue honrada como gran rey ( reina gobernante ) [a] por el rey Gyeongmyeong . [1]
La siguiente descripción es del Samguk Yusa (Memorabilia de los tres reinos), volumen 5, cláusula 7.
名娑蘇。早得神仙之術。歸止海東。久而不還。父皇寄書繫足云。隨鳶所止為家。蘇得書放鳶。飛到此山而止。遂來宅為地仙。故名西鳶山。神母久據茲山。鎮祐邦國。靈異甚多。 La Sagrada Madre se llamaba SaSo y nació en la familia real buyeo. Obtuvo poder sagrado y llegó a Hae Dong ( 해동 /Corea), vivió allí y se quedó allí durante mucho tiempo. Ató una carta al pie de una cometa que decía: "Construyamos una casa donde se detenga la cometa". Una vez escribió la carta. La carta y la soltó, y voló hasta el monte Seondo (montaña occidental de Gyeongju/慶州) y se detuvo allí. Ella decidió vivir allí y se convirtió en Xian (仙) de la tierra. Esa montaña fue nombrada montaña Cometa Occidental y la Sagrada La Madre SaSo permaneció allí como base durante mucho tiempo y protegió al país. También hay muchos milagros alrededor de esa montaña.
[5]
其始到辰韓也。生聖子為東國始君。蓋赫居閼英二聖之所自也。故稱雞龍雞林白馬等。雞屬西故也。嘗使諸天仙織羅。緋染作朝衣。贈其夫。國人因此始知神驗。 Llegó a la confederación Jinhan al principio, dio a luz a niños sagrados y se convirtió en el primer rey del país oriental. Probablemente esos niños eran Aryeong y Hyeokgeose de Silla. Por eso se llaman Gye-Nong ( 계농 ), Gye-Rim ( 계림 ), Baek-Ma ( 백마 ), etc., porque Gye ( 계 ) pertenece al lado oeste. Un día, SaSo hizo que un hada de los cielos tejiera Tela de seda, teñirla de escarlata y confeccionar una prenda coreana. Ella envió esta prenda a su esposo. Esta fue la primera vez que la gente del país supo de sus milagros.
Los historiadores han cuestionado durante mucho tiempo los orígenes de Lady Saso, señalando el caso de Kim Bu-sik , un burócrata de Goryeo autor del Samguk Sagi (que no debe confundirse con Samguk Yusa ), que había sido ajeno a estos "cuentos y rumores" (como él dice) de Lady Saso antes de su visita a la dinastía Song de China . Durante la visita de Kim al reino (circa 1111-1117), su guía chino, "Wang Fu" (chino tradicional: 王黼) le explicó a Kim Bu-sik que vio la estatua de una mujer en "Wuxingwan" (chino tradicional: 佑神館) como alguien que era "una figura legendaria (Lady Saso) de su país que era hija de un antiguo emperador chino que huyó al este después de ser exiliado por quedar embarazada sin marido" y que él (Wang) y sus seguidores adoraban a dicho individuo. [6]
Kim Bu-sik comentó más tarde sobre el encuentro bastante peculiar y cuestionó la validez de tal afirmación hecha por un chino extranjero que estaba profundamente involucrado en una leyenda de la que ni él (Kim) ni su pueblo tenían conocimiento alguno. Por lo tanto, no incluyó el mito en su historia - y en su Samguk Sagi centrado en los hechos . [6]
Un siglo después, se dice que Il-yeon tomó nota de la experiencia de Kim Bu-sik y la incluyó en su colección de cuentos populares y leyendas , el Samguk Yusa . [7] Pero al igual que la mayoría de las afirmaciones hechas en Samguk Yusa , los historiadores son muy escépticos en cuanto a si tales individuos realmente existieron o no.
Otra crítica se centra en estos cuentos como si no fueran diferentes de meras deificaciones que surgen de ideas como el sinocentrismo o el budismo , que afirman que individuos no identificados de origen extranjero (como chinos o indios) son supuestos antepasados de la realeza pasada sin ninguna evidencia fundamentada. [8] [b] Il-yeon también ha hecho afirmaciones similares dentro de Samguk Yusa , con respecto a los orígenes de Heo Hwang-ok en la antigua India . [9]
Se presume que las afirmaciones hechas por Samguk Yusa (el material fuente en el que se menciona por primera vez a Lady Saso) son el resultado del sinocentrismo chino , en consonancia con las afirmaciones de que los japoneses descendían de Xu Fu (徐福), los Xiongnu eran descendientes de Lü-Gui (履癸王), el último rey de Xia (夏), y que el caso de Gojoseon (古朝鮮) y Gouwu (句吳) giran en torno a China y su importancia cultural.
Sin embargo, a pesar de encontrar múltiples afirmaciones en numerosos textos en el este de Asia (e incluso en el sudeste asiático ), los historiadores modernos tienen dificultades para hacer referencias cruzadas y deducir sobre evidencia concreta que respalde la legitimidad de tales afirmaciones, afirmando más tarde que las afirmaciones hechas en el pasado eran en su mayoría rumores. [6] Como tal, la historia de Lady Saso se considera principalmente una ficción, que se publicó bajo la apariencia de una leyenda no verificable contada en una experiencia en tercera persona que sucedió hace más de un siglo antes de su publicación.
Tras el encuentro inicial de Kim Bu-sik con la leyenda, Il-yeon mencionó en su libro que Lady Saso provenía de una "familia real" (no necesariamente aludiendo a las dinastías chinas), [5] lo que adquirió otro significado propio dentro de Corea durante el período de anexión japonesa .
La historia de Lady Saso también gira en torno a una controversia en torno a las falsas afirmaciones sobre sus orígenes a través de la ideología nacionalista en Corea que prevaleció durante la ocupación japonesa de Corea . Según los historiadores coreanos modernos, la afirmación de Il-yeon de que "(Lady Saso) proviene de una familia real" fue distorsionada una vez más por un libro pseudohistórico orientado a la ficción, Hwandan Gogi (환단고기/ Hanja: 桓檀古記) que se escribió por primera vez en 1911 y luego se publicó en 1979. Según el libro cuestionable, se afirma que la madre de Hyeokgeose (Lady Saso) es la Princesa Paso de Buyeo . [10]
Según Samguk Yusa , la historia de Lady Saso incluye los términos "Gye-nong ( 계농 )", "Gye-rim ( 계림 )" y "Baek-ma ( 백마 )". Sin embargo, la mención de la palabra " Gye", que se encuentra en Gye-nong y Gye-rim, se introduce por primera vez en la leyenda de Kim Al-ji y está ausente en la leyenda cronológicamente más antigua de Hyeokgeose. Sin embargo, utilizando esta analogía, Gye Yeon-su, un importante colaborador de Hwandan Gogi, afirmó que Lady Saso era de hecho, la Princesa Paso de Buyeo [11] , lo que lo elevó a él (una persona de la línea familiar Gye) a su descendiente y de la antigua realeza coreana. Su afirmación (junto con el libro en sí) fue muy criticada y ahora se considera ampliamente como una obra de ficción. Sin embargo, se cree que estas afirmaciones falsas encontradas en Samguk Yusa y Hwandan Gogi sobre Lady Saso son lo que provocó que su existencia se volviera tan controvertida en los últimos tiempos.