La batalla de Siffin ( árabe : مَعْرَكَة صِفِّينَ , romanizado : Maʿraka Ṣiffīn ) se libró en 657 d. C. (37 d. H. ) entre el cuarto califa rashidun, Ali ibn Abi Talib , y el gobernador rebelde de Siria, Mu'awiya ibn Abi Sufyan . La batalla recibe su nombre de su ubicación, Siffin, a orillas del Éufrates . La lucha se detuvo después de que los sirios pidieran un arbitraje para escapar de la derrota, a lo que Ali accedió bajo presión de algunas de sus tropas. El proceso de arbitraje terminó de manera inconclusa en 658, aunque fortaleció el apoyo de los sirios a Mu'awiya y debilitó la posición de Ali. La batalla se considera parte de la Primera Fitna y un paso importante hacia el establecimiento del Califato Omeya .
El campo de batalla estaba ubicado en Siffin, un pueblo en ruinas de la era bizantina en la orilla derecha del Éufrates , en las cercanías de Raqqa, en la actual Siria. [1] [3] Se ha identificado con el pueblo moderno de Abu Hureyra en la Gobernación de Raqqa . [1]
Ali acusó frecuentemente al tercer califa, Uthman , de desviarse del Corán y la Sunna , [4] [5] [6] y en sus críticas se unieron la mayoría de los compañeros mayores del profeta islámico Muhammad , incluidos Talha y Zubayr . [5] [7] Uthman también fue ampliamente acusado de nepotismo, [8] corrupción, [9] [10] e injusticia, [11] y se sabe que Ali protestó por su conducta, [12] incluidos sus generosos regalos para sus parientes, los Omeyas . [13] [6] Ali también protegió a compañeros francos, como Abu Dharr al-Ghifari y Ammar ibn Yasir , [14] de Uthman. [15] Ali aparece en fuentes tempranas como una influencia restrictiva sobre Uthman sin oponerse directamente a él. [14] Algunos partidarios de Ali también formaban parte de la oposición a Uthman, [16] [17] a los que se unieron Talha [18] y Zubayr, y Aisha , una viuda de Mahoma. [19] [16] Esta última criticaba a Uthman por sus innovaciones religiosas y su nepotismo, pero también se oponía a que redujera su pensión. [20] Entre los partidarios de Ali estaban Malik al-Ashtar ( fallecido en 657 ) y otros eruditos religiosos [21] qurra ( lit. ' lectores del Corán ' ). [6] Estos querían ver a Ali como el próximo califa, aunque no hay pruebas de que se comunicara o coordinara con ellos. [22] También se dice que Ali rechazó las solicitudes de liderar a los rebeldes, [4] [23] aunque podría haber simpatizado con sus quejas, [24] [23] y, por lo tanto, se lo consideraba un foco natural para la oposición, [25] [26] al menos moralmente. [4] También es probable que algunos compañeros apoyaran las protestas con la esperanza de derrocar a Uthman, [16] o cambiar sus políticas, [27] subestimando así la severidad de la oposición a Uthman. [27]
A medida que sus quejas aumentaban, grupos descontentos de las provincias comenzaron a llegar a Medina en 35/656. [28] En su primer intento, [29] la oposición egipcia buscó el consejo de Ali, quien los instó a enviar una delegación para negociar con Uthman, a diferencia de Talha y Ammar, quienes podrían haber alentado a los egipcios a avanzar sobre la ciudad. [30] Ali también pidió a la oposición iraquí que evitara la violencia, lo que fue atendido. [31] También actuó como mediador entre Uthman y los disidentes provinciales [28] [32] [24] más de una vez [33] para abordar sus quejas económicas [34] y políticas [28] . En particular, negoció y garantizó en nombre de Uthman las promesas que persuadieron a los rebeldes a regresar a casa y pusieron fin al primer asedio. [35] [28] Ali luego instó a Uthman a arrepentirse públicamente, lo que hizo. [36] Sin embargo, el califa pronto se retractó de su declaración, posiblemente porque su secretario Marwan lo convenció de que el arrepentimiento solo envalentonaría a la oposición. [37] En su camino de regreso a casa, algunos rebeldes egipcios interceptaron una carta oficial que ordenaba su castigo. Ahora regresaron a Medina y sitiaron la residencia de Uthman por segunda vez, exigiendo que abdicara. El califa se negó y afirmó que no sabía nada de la carta, [38] por lo que a menudo se culpa a Marwan en las primeras fuentes. [39] [40] [41] Ali y otro compañero, Muhammad ibn Maslama , se pusieron del lado de Uthman sobre la carta, [38] y sospecharon de Marwan, [42] mientras que un informe del historiador sunita al-Baladhuri ( m. 892 ) sugiere que el califa acusó a Ali de falsificar la carta. [42] Es probable que esto sea cuando Ali se negó a seguir intercediendo por Uthman. [38] [25] El islamista Leone Caetani ( fallecido en 1935 ) también opina que Alí estaba detrás de la carta . Entre otros historiadores occidentales, Giorgio Levi della Vida ( fallecido en 1967 ) no está seguro, mientras que Wilferd Madelung rechaza firmemente la acusación, diciendo que "excede la imaginación" en ausencia de cualquier prueba. [42] A su vez, acusa a Marwan, [39] el belicoso secretario de Uthman, [43] mientras que Hugh N. Kennedyresponsabiliza a Uthman de la carta. [44] El califa fue asesinado poco después, en los últimos días del año 35 AH (junio de 656), por los rebeldes egipcios, [39] durante una redada en su residencia en Medina. [45] [46] [47] [48]
Ali no jugó ningún papel en el ataque mortal, [4] [49] y su hijo Hasan resultó herido mientras custodiaba la residencia sitiada de Uthman a petición de Ali. [50] [51] [16] [50] También convenció a los rebeldes de no impedir la entrega de agua a la casa de Uthman durante el asedio. [38] [14] Más allá de esto, los historiadores no están de acuerdo sobre sus medidas para proteger al tercer califa. [27] Ali es representado por el historiador sunita al-Tabari ( m. 923 ) como un negociador honesto genuinamente preocupado por Uthman. [52] Madelung y el historiador moderno Husain M. Jafri ( m. 2019 ) destacan los intentos de Ali por la reconciliación, [53] [16] y el islamista Martin Hinds ( m. 1988 ) cree que Ali no podría haber hecho nada más por Uthman. [14] El autor islámico Reza Shah-Kazemi señala la "crítica constructiva" de Ali a Uthman y su oposición a la violencia, [54] mientras que el erudito bahai Moojan Momen escribe que Ali medió entre Uthman y los rebeldes, instando al primero a alterar sus políticas y rechazando las peticiones de los segundos de liderarlos. [23] Esto es similar a la opinión del islamista John McHugo, quien añade que Ali se retiró frustrado cuando sus esfuerzos de paz fueron frustrados por Marwan. [25] Los historiadores Fred Donner y Robert Gleave sugieren que Ali fue el beneficiario inmediato de la muerte de Uthman. [27] [5] A su vez, su opinión es desafiada por Madelung, quien argumenta que Aisha no se habría opuesto activamente a Uthman si Ali hubiera sido el principal impulsor de la rebelión y su futuro beneficiario. [55] Él y otros observan la hostilidad de Aisha hacia Ali, [55] [56] [57] [58] que resurgió inmediatamente después de su ascenso al trono en la Batalla del Camello (656). [55] La orientalista Laura Veccia Vaglieri ( fallecida en 1989 ) cree que Ali se negó a liderar la rebelión, pero aún así simpatizaba con ellos y posiblemente estuvo de acuerdo con sus llamados a la abdicación. [59] Entre otros eruditos, Hossein Nasr y Asma Afsaruddin , [50] Levi della Vida, [40] yJulius Wellhausen ( f. 1918 ) cree que Ali permaneció neutral en este conflicto, [60] mientras que Caetani etiqueta a Ali como el principal culpable del asesinato de Uthman, a pesar de que la evidencia sugiere lo contrario. [61] El erudito musulmán Mahmoud M. Ayoub ( f. 2021 ) señala la postura a menudo pro-omeya de los orientalistas clásicos occidentales, con la excepción de Madelung. [62]
Cuando Uthman fue asesinado en 656 d. C. por los rebeldes egipcios, [39] los candidatos potenciales para el califato eran Ali y Talha. Los omeyas habían huido de Medina, y los rebeldes provinciales y los Ansar (los primeros musulmanes de Medina) tenían el control de la ciudad. Entre los egipcios, Talha disfrutaba de cierto apoyo, pero los basranes y los kufanes , que habían atendido el llamado de Ali a la no violencia, y la mayoría de los Ansar apoyaron a Ali. [63] Algunos autores agregan a la (mayoría de los) Muhajirun (los primeros musulmanes de La Meca) a esta lista de partidarios de Ali. [28] [23] [27] [16] Los jefes tribales clave también parecen haber favorecido a Ali en ese momento. [64] El califato fue ofrecido por estos grupos a Ali, quien inicialmente se mostró reacio a aceptarlo, [23] [28] [5] diciendo que prefería ser ministro ( wazir ). [65] Poco después, posiblemente después de que se hizo evidente que gozaba de apoyo popular, Ali aceptó el califato, [5] exigiendo una promesa pública en la mezquita. [66] [65] [67] Un factor en su decisión de aceptar el califato podría haber sido evitar un mayor caos, [68] [32] pero su nominación por los rebeldes, sin embargo, dejó a Ali expuesto a acusaciones de complicidad en el asesinato de Uthman. [4] También parece que Ali personalmente no obligó a nadie a hacer una promesa y, entre otros, Sa'ad ibn Abi Waqqas , Abd-Allah ibn Umar , [69] Sa'id ibn al-As , al-Walid ibn Uqba y Marwan probablemente se negaron a dar sus juramentos, algunos posiblemente motivados por sus rencores personales contra Ali. [66] En general, Madelung sugiere que hay menos evidencia de violencia aquí que en el caso del primer califa, Abu Bakr ( r. 632-634 ), aunque muchos rompieron con Ali más tarde, alegando que habían hecho el compromiso bajo coacción. [70] Al mismo tiempo, el hecho de que la mayoría favoreciera a Ali en Medina podría haber creado una atmósfera intimidante para aquellos que se oponían a él. [71]
En el momento del asesinato, las gobernaciones clave estaban en manos de los omeyas, [72] [73] [74] su conversión al Islam, a menudo tardía, [75] [62] podría haber sugerido conveniencia para Ali y los Ansar. [75] [58] Sin embargo, a Ali se le aconsejó que confirmara inicialmente a los gobernadores de Uthman, [76] [28] algunos de los cuales eran impopulares, [56] para consolidar su califato. Él rechazó este consejo y reemplazó a casi todos los que habían servido a Uthman, [56] diciendo que hombres como esos no deberían ser nombrados para ningún cargo. [76] En esta y otras decisiones, Ali fue impulsado por su sentido de misión religiosa, escribe Madelung, [77] mientras que Poonawala sugiere que Ali cambió a los gobernadores para complacer a los rebeldes. [28] Donner tiene una opinión similar a Madelung y Shah-Kazemi mantiene que la justicia fue el principio clave que moldeó las políticas de Ali en todos los dominios. [78] Aun así, Madelung considera que esta decisión de Ali es políticamente ingenua. [79] Su punto de vista es a su vez rechazado por el erudito chiita Ali Bahramian, quien cree que reemplazar a los gobernadores era el único curso de acción disponible, tanto en principio como en la práctica. Sostiene que la injusticia era la principal queja de los rebeldes provinciales y que se habrían vuelto contra Ali si hubiera confirmado a los gobernadores de Uthman. [65] Entre estos gobernadores estaba el primo de Uthman, Mu'awiya , que había sido designado como gobernador de Siria por el segundo califa Umar ( r. 634-644 ) y luego reconfirmado por Uthman. [80] Habiendo gobernado Siria durante casi veinte años, [17] [75] sin interrupción y casi desde su conquista, Mu'awiya tenía una base de poder en Siria que dificultaba su remoción. [81] Ali reemplazó a Mu'awiya por Ibn Abbas , quien temía las represalias de Mu'awiya y le pidió a Ali que pospusiera su nombramiento hasta que su gobierno estuviera firmemente establecido, según al-Baladhuri. [65]
Hay algunos informes de correspondencia temprana, [4] [82] [83] y al-Baladhuri escribe sobre una carta de Ali que le pedía a Mu'awiya que le informara en Medina. [65] Alternativamente, Madelung sugiere que Ali contactó a Mu'awiya solo después de llegar a Kufa, luego de su victoria en la Batalla del Camello. [82] Quizás pudo haber esperado tanto tiempo para tener la ventaja después de su victoria o quizás porque Mu'awiya no era un contendiente serio para el califato de todos modos, [82] considerando que era un taliq (aquellos perdonados por Mahoma cuando La Meca cayó ante los musulmanes), [84] el hijo de Abu Sufyan , quien había liderado a los confederados contra los musulmanes, [85] y Hind, [80] quien fue responsable de mutilar el cuerpo del tío de Mahoma, Hamza . [86] Por su parte, Mu'awiya había esperado hasta la Batalla del Camello, [4] [82] y tal vez se envalentonó ante ese desafío a la autoridad de Ali. [87]
Una vez en Kufa, Ali envió a su primer emisario, Jarir ibn Abd-Allah al-Bajali, [88] [89] un notable yemení y gobernador de Hamadan bajo Uthman , [89] [90] quien se ofreció como voluntario para representar a Ali debido a sus vínculos personales con los omeyas. [82] Sin embargo, algunos lo consideraron no apto para la tarea, incluido Malik al-Ashtar, [65] quien cuestionó su lealtad. [84] Jarir llevó consigo una carta a Mu'awiya que exigía su juramento de lealtad a Ali y dejaba en claro que sería despedido de su puesto después. [84] El califa argumentó en su carta que su elección en Medina era vinculante para Mu'awiya en Siria porque fue elegido por las mismas personas que habían prometido a sus predecesores, como se informa en Waq'at Siffin , [84] escrito por el chií Nasr ibn Muzahim ( d. 828 ), uno de los primeros historiadores de la guerra civil. [91] La carta agregó que la elección del califa era el derecho de los Muhajiran y los Ansar, excluyendo así explícitamente a Mu'awiya, como un converso tardío ( taliq ), de cualquier shura , [84] y del califato mismo. [92] La carta también instó a Mu'awiya a dejar la justicia por Uthman a Ali, prometiendo que se ocuparía del tema a su debido tiempo. [84] [92] En ese momento, Mu'awiya ya había acusado públicamente a Ali por la muerte de Uthman. [93] Al no haber logrado intimidar al gobernador de Egipto de Ali para que cambiara de bando, [94] Mu'awiya también había falsificado una carta del gobernador a sí mismo en la que este último apoyaba el derecho del primero a la venganza, según Madelung. [94] [95] En respuesta a la carta de Ali, Mu'awiya pidió tiempo a Jarir, [96] luego se dirigió a la congregación en la siguiente oración, apeló a su patriotismo sirio y recibió su promesa como emir de vengar a Uthman, [96] [97] como detallan Ibn Muzahim y el historiador chií Ibn A'tham al-Kufi (siglo IX). [97] Pronto lanzó una campaña de propaganda en toda Siria, acusando a Ali de la muerte de Uthman y pidiendo venganza. [93] [98] [3]
Mu'awiya también escribió a Amr ibn al-As para que se uniera a él en Damasco , [96] [88] posiblemente para aprovechar su experiencia política y militar, [99] o tal vez esperaba que Amr pusiera al vecino Egipto bajo su gobierno, [100] habiendo fracasado anteriormente en intimidar al gobernador de Egipto de Ali para que cambiara de bando. [94] Un compañero Qurayshita de Mahoma y un estratega militar, [101] se creía que Amr era un hijo ilegítimo de Abu Sufyan. [102] Había conquistado, [103] [104] y luego gobernado Egipto, pero luego fue destituido por Uthman. [105] [3] Después de su destitución, Amr incitó a la rebelión contra Uthman, [75] y más tarde tomó públicamente parte del crédito por el asesinato de Uthman por los rebeldes egipcios. [106] Sin embargo, pronto cambió su tono y culpó del asesinato a Ali, [106] posiblemente temiendo la ira de los omeyas, [106] o tal vez dándose cuenta de que no recibiría un puesto en el gobierno de Ali. [107] Después de llegar a Damasco, Amr juró oficialmente su lealtad a Mu'awiya en 657. [75] Así se comprometió a respaldar a los omeyas contra Ali a cambio de la gobernación vitalicia de Egipto. [108] [109] Este pacto convirtió a un sospechoso del asesinato de Uthman en su vengador, [110] y también dio lugar más tarde a una historia registrada por algunos historiadores, incluidos al-Baladhuri y al-Ya'qubi, de tendencia chiíta ( d. 897-8 ). [110] [111] Amr confiesa en privado en esta historia haber vendido su religión por ganancias mundanas. [112] Aunque la historia en sí es apócrifa, Ayoub sugiere que puede retratar la percepción popular del conflicto entre Ali y Mu'awiya, [101] que la historia presenta como un conflicto entre "la gente de la religión" y "la gente de este mundo", respectivamente. [104] El mu'tazilita Ibn Abi'l-Hadid ( fallecido en 1258 ) le da a Amr el crédito por difundir con éxito el rumor de que Ali había asesinado a Uthman. [113]
Mu'awiya también trajo a su campamento al influyente sirio Shurahbil ibn Simt , [1] a quien convenció de que Ali era culpable de la muerte de Uthman, [114] [115] probablemente con falsos testigos e informes. [114] Después de algunas dudas, Shurahbil se convirtió en un entusiasta defensor de Mu'awiya. [115] Mu'awiya también se acercó a la élite religiosa en La Meca y Medina, [116] les pidió que responsabilizaran a Ali por albergar a los asesinos de Uthman, y propuso que el próximo califa debería ser elegido por consulta general, enfatizando que no estaba interesado en el califato mismo. [117] Según Ayoub, los medinenses rechazaron su solicitud y lo acusaron de engaño y traición, citando a al-Kufi. [117] Madelung escribe de manera similar que al-Miswar ibn Makhrama se negó a apoyar a Mu'awiya en nombre de las ciudades santas, preguntándole en una carta qué tenía que ver con el califato un taliq cuyo padre había liderado los ejércitos confederados contra los musulmanes. [116] Sin embargo, Mu'awiya logró que se uniera a su bando Ubayd Allah , hijo del segundo califa Umar y triple asesino, que había huido después de enterarse de que Alí tenía la intención de aplicarle la lex talionis . [85] Mu'awiya también escribió por separado a Abd-Allah ibn Umar y Sa'd ibn Abi Waqqas entre los Muhayirun, y a Muhammad ibn Maslama entre los Ansar. Todos ellos juraron neutralidad en respuesta. El último también acusó a Mu'awiya de abandonar a Uthman en su vida y aprovecharse de su muerte. [118]
Mu'awiya pronto visitó en privado al emisario de Ali, Jarir, y le propuso reconocer a Ali como califa a cambio de Siria y Egipto y sus ingresos durante los califatos de Ali y su sucesor. [119] [5] Los principales relatos históricos desconocen esta propuesta, escribe Madelung, que sin embargo se menciona en un poema de al-Walid ibn Uqba , que era cercano a Mu'awiya. Este último mantuvo esta propuesta en secreto evidentemente porque contradecía las declaraciones públicas de que su objetivo era vengar a Uthman. [119] Jarir transmitió esta propuesta a Ali en una carta, quien la rechazó, [120] posiblemente percibiendo la propuesta como una estratagema para que Mu'awiya tomara el control del califato paso a paso. [121] Alternativamente, si Ali hubiera aceptado la propuesta de Mu'awiya, el territorio islámico podría haber sido dividido irreversiblemente en dos partes, sugiere McHugo. [122]
Mu'awiya envió entonces a Jarir de vuelta a Kufa con una declaración formal de guerra, en la que acusaba a Ali del asesinato de Uthman y prometía que los sirios lucharían contra Ali hasta que entregara a los asesinos de Uthman. Entonces habría un consejo sirio ( shura ) para elegir al próximo califa, continuaba la declaración. [123] Ali respondió a esta carta que era inocente y que las acusaciones de Mu'awiya carecían de toda prueba. También desafió a Mu'awiya a que nombrara a cualquier sirio que estuviera calificado para votar en una shura . En cuanto a la entrega de los asesinos de Uthman a Mu'awiya, Ali le pidió a este último que jurara lealtad y luego presentara su caso ante la corte de Ali. [124] Ali vio esto como una rebelión contra el califa musulmán legítimo, es decir, un desafío a la "autoridad de Dios". [115]
Los autores modernos a menudo sugieren que Mu'awiya desafió a Ali después de que lo depuso como gobernador de Siria, [125] [126] o condicionó su promesa a Ali a la venganza por Uthman, [81] [127] [128] sabiendo que Ali lo despediría después de dar su juramento. [75] [84] En ese momento, Mu'awiya fue acusado repetidamente de abandonar a Uthman durante el asedio mortal de su residencia, y Ayoub ve la demanda de venganza de Mu'awiya como un pretexto. [129] Otros autores modernos de manera similar tienden a considerar el llamado de Mu'awiya a la venganza como un disfraz, [130] [131] [132] [133] [81] [122] destinado inicialmente a mantener su gobierno sobre Siria, [133] [28] o para apoderarse del califato por completo más tarde. [17] [134] [135] Para McHugo, esta visión se ve corroborada por la oferta secreta de Mu'awiya de reconocer el califato de Ali a cambio de Siria y Egipto. [122] Una excepción es Kennedy, que cree que Mu'awiya buscaba sinceramente justicia para Uthman. [81] Algunos autores, en cambio, consideran el llamado a la venganza como un manto piadoso para cuestiones más amplias: Hinds y Poonawala rastrean la revuelta de Mu'awiya hasta sus demandas de gobernar sobre una Siria autónoma, [136] [28] que se mantuvo libre (a diferencia de Irak) de la inmigración descontrolada para controlar las amenazas bizantinas. [137] En contraste, después de las derrotas de los bizantinos, [137] Ali podría haber esperado que todas las provincias compartieran por igual la carga de la inmigración. [28] Shaban tiene una visión similar. [131] Mu'awiya citó el versículo 17:33 del Corán para justificar la venganza: [4] [32] "Si alguien es asesinado injustamente, le damos autoridad a su pariente más cercano, pero que no sea extravagante al matar, seguro que está siendo ayudado", aunque Madelung sugiere que la cláusula sobre una respuesta proporcional fue ignorada más tarde en el "frenesí de autojustificación patriótica" creado por Mu'awiya. [96] La otra justificación de Mu'awiya para rebelarse contra Ali fue que no había participado en la elección de Ali, [28] o que los rebeldes estaban involucrados en la elección. [75]
En cuanto al énfasis en una shura siria después de Ali, la justificación de Mu'awiya fue que la gente de Hiyaz había abandonado la verdad y ahora eran los sirios quienes tenían que defender la justicia, como se explica en una carta que se le atribuye poco antes de la Batalla de Siffin. [138] En realidad, sin embargo, este énfasis probablemente aseguraría su propio califato. [139] [122] Madelung comenta aquí que Mu'awiya más tarde designó a su hijo Yazid como su sucesor sin ninguna shura . [139] En cuanto a si Mu'awiya aspiró por primera vez al califato y cuándo lo hizo, [140] la conclusión de Ayoub es que podría haber tenido dos escenarios en mente: el primero era mantener el gobierno de Siria y anexar Egipto, como de hecho propuso al enviado de Ali, Jarir. Otra cláusula de esta misma propuesta era que Mu'awiya no reconocería al sucesor de Ali en caso de su muerte, lo que sugiere que Mu'awiya podría haberse considerado a sí mismo el futuro califa después de Ali. [141] El segundo escenario era que Mu'awiya lograra destituir a Ali de su cargo. Esto es evidente en algunos discursos y cartas atribuidos a Mu'awiya antes de la Batalla de Siffin, en los que se defiende su causa por el califato y su toma por la fuerza. [141] Obtener el poder político por la fuerza pronto se convirtió en la práctica común para los gobernantes musulmanes y también fue legitimado por algunos juristas (suníes). [138]
Ali criticó abiertamente la conducta de Uthman, aunque en general no justificó su muerte violenta ni condenó a sus asesinos. [142] [143] [65] Si bien no condonó el asesinato, [144] Ali probablemente responsabilizó a Uthman por su injusticia de las protestas que llevaron a su muerte, [142] [145] una opinión para la que Poonawala cita Waq'at Siffin . [28] De esta misma fuente, Ayoub cita el relato de las negociaciones antes de la Batalla de Siffin, en el que se cita a Ali diciendo que Uthman fue asesinado por aquellos indignados por sus transgresiones. Incluso cuando fue presionado por los enviados de Mu'awiya, el informe agrega que Ali se negó a decir que Uthman fue asesinado injustamente. [146] Madelung se pone de parte de este juicio de Ali desde un punto de vista judicial, diciendo que Uthman probablemente no sancionó el asesinato de Niyar ibn Iyad Aslami, que desencadenó el asalto mortal a su residencia, pero obstruyó la justicia al impedir una investigación sobre el asesinato, temiendo que su ayudante Marwan estuviera detrás de él. [147] Aún así, en sus cartas a Mu'awiya y en otros lugares, [148] [92] [149] Ali insistió en que llevaría a los asesinos ante la justicia a su debido tiempo, [150] [149] [144] probablemente después de establecer su autoridad. [151] Citando a al-Ya'qubi y al-Kufi, Ayoub sugiere que una turba de varias tribus asesinó a Uthman y que Ali no podría haberlos castigado sin correr el riesgo de un conflicto tribal generalizado, incluso si pudiera identificarlos. [152] Aquí, los islamistas Farhad Daftary y John Kelsay dicen que los verdaderos asesinos huyeron pronto (Medina) después del asesinato, [17] [153] una opinión para la cual Jafri cita a al-Tabari. [154] Estrechamente asociado con Ali estaba Malik al-Ashtar, un líder de la qurra , [6] [155] que había encabezado la delegación de Kufan contra Uthman, [81] a pesar de que habían atendido el llamado de Ali a la no violencia, [31] y no participaron en el asedio mortal. [31] Un rebelde egipcio líder con vínculos con Ali fue su hijastro, Muhammad ibn Abi Bakr , quien supuestamente estaba entre los que mataron a Uthman. [151] Otros autores han rechazado esta acusación, [156] [157] aunque la mayoría de las fuentes parecen estar de acuerdo en que Muhammad visitó a Uthman poco antes de su muerte y lo reprendió por su conducta. [156]Estos dos hombres y algunos otros partidarios de Ali fueron implicados por Mu'awiya en el asesinato de Uthman. [158] [17] En vista de esto, algunos autores sugieren que Ali no estaba dispuesto o no podía castigar a estos individuos. [17] [159] [160] En cualquier caso, la venganza por Uthman pronto se convirtió en el pretexto para dos revueltas contra Ali. [161] [162]
Otros autores han implicado a Mu'awiya o a sus colaboradores cercanos en el asesinato de Uthman. Madelung escribe que Amr ibn al-As, un aliado cercano de Mu'awiya, había tomado previamente crédito públicamente por el asesinato. [106] En ese momento, Mu'awiya también fue acusado repetidamente de abandonar a Uthman durante el asedio mortal de su residencia, [129] y esta opinión es compartida por el autor islámico Hassan Abbas y por el erudito chiita Muhammad H. Tabatabai ( d. 1981 ). [163] [134] De manera similar, una carta atribuida al asediado Uthman por al-Tabari y al-Ya'qubi alega que Mu'awiya retuvo deliberadamente los refuerzos solicitados para beneficiarse políticamente de la muerte del califa. [164] También se cree comúnmente que Marwan, el secretario de Uthman, fue responsable de las instrucciones interceptadas para castigar a los rebeldes que desencadenaron el asedio final. Sin embargo, Lesley Hazleton , un autor sobre religión y política, sugiere además que Marwan puede haberlo hecho por instigación de Mu'awiya. [165] Abbas comparte esta opinión. [163] Tabatabai escribe que, durante su propio califato, Mu'awiya ya no buscó venganza por Uthman, [166] que fue la base de su reclamo al califato. [91]
En Irak, Ali convocó un consejo de los Muhayirun y los Ansar, quienes lo instaron unánimemente a luchar contra Muawiya después de que este último declarara la guerra. [167] Algunos aparentemente sugirieron que Ali permaneciera en Kufa y enviara una fuerza contra Muawiya, pero el califa prefirió tomar el mando él mismo. [65] En cuanto al público, los kufanos no estaban unidos en el apoyo a la guerra, ya sea simplemente por el costo esperado, [167] [1] o porque eran reacios a derramar la sangre de otros musulmanes, [3] [100] o quizás porque los sirios nunca habían jurado lealtad a Ali en primer lugar, [167] [138] a pesar de que Abu Bakr juzgó casos similares como apostasía. [167] Este último argumento también se presentó para justificar la rebelión en una carta dirigida a Ali y atribuida a Muawiya. [138] En otro lugar, se dice que Alí prohibió a sus seguidores maldecir a los sirios, diciendo que podría poner en peligro cualquier esperanza restante de una resolución pacífica. [168] Uno de esos informes está relacionado con Hujr ibn Adi y Amr ibn al-Hamiq, ambos leales a Alí. Cuando el califa se enteró de que se estaban desvinculando abiertamente de los sirios y maldiciendo a ellos , les pidió que describieran el mal de sus acciones en lugar de vilipendiarlos. [169] Sin embargo, después de la batalla de Siffin, Alí introdujo una maldición sobre Mu'awiya en los qunuts de sus oraciones congregacionales del fajr cuando este último se declaró califa en Siria. [170] Un informe de al-Tabari indica que Ali negoció directamente con los líderes tribales de Kufan y alistó en su ejército a unos 40.000 muqatila ( lit. ' hombres combatientes ' ), 17.000 de sus hijos que habían alcanzado la edad de luchar y 8.000 clientes y esclavos. En Basora, sin embargo, el gobernador de Ali sólo pudo reclutar a unos 3.200 hombres. [171]
En Siria, la camisa ensangrentada de Uthman fue llevada de ciudad en ciudad para incitar a la gente a la venganza, [172] [122] aunque el apoyo a la guerra tampoco fue unánime allí. [172] [100] Entre otros, Shurahbil ibn Simt reunió apoyo contra Ali en toda Siria, acusando directamente al califa de matar a Uthman en sus discursos, según Ibn Muzahim. [173] Para mostrar el éxito de la campaña de Mu'awiya contra Ali, Bahramian cita un informe de al-Tabari, según el cual un soldado sirio le dijo a su homólogo iraquí que sus oraciones no eran válidas porque estaban dirigidas por Ali. [65] Mua'wiya también aseguró las fronteras bizantinas al aceptar una tregua a costa de un tributo "humillante" para ellas. [174] [137] Dejó la protección de sus fronteras occidentales a tres comandantes palestinos locales, probablemente porque Muhammad ibn Abu Bakr enfrentaba problemas internos como nuevo gobernador de Ali en Egipto. [175]
En las fuentes árabes se describe a Siffin como un conflicto entre los pueblos de Irak y Siria, [158] [126] en el que la mayoría de las tribus estaban representadas en ambos bandos, [158] como los Banu Kath'am , que se dividieron en ramas iraquí y siria. [176] El número de tropas es incierto. Según Nasr ibn Muzahim ( fallecido en 828 ), ambos ejércitos contaban con alrededor de 150.000 hombres según un informe, mientras que otro informe sitúa las cifras en 100.000 y 130.000 para Ali y Mu'awiya, respectivamente. [1] En cuanto a sus credenciales islámicas, un número considerable de compañeros de Mahoma estaban presentes en el ejército de Ali, mientras que Mu'awiya sólo podía presumir de un puñado de compañeros. [177] [1] En opinión de Ayoub, el ejército sirio era leal a Mu'awiya, mientras que las tropas de Ali eran en su mayoría hombres seminómadas no acostumbrados a una autoridad central. [178] Para apoyar su punto de vista, Ayoub cita una tradición atribuida a al-Hajjaj ibn Khuzayma. Según se informa, llevó la noticia del asesinato a Mu'awiya, elogió la lealtad de su ejército y agregó que con Ali había hombres que a menudo interrumpían su discurso y cuestionaban su mando. [89] En cuanto a los reclutamientos, el historiador Michael Lecker considera que la propaganda "feroz y a veces cínica" de Mua'wiya tuvo más éxito que la de Ali. El primero también prometió mejores beneficios materiales a los líderes tribales en comparación con Ali, quien aplicó medidas estrictas a los gobernadores que malversaron dinero, y esto a su vez condujo a su deserción al lado de Mu'awiya. Lecker considera que el hilm de Mu'awiya o el oportunismo bien considerado tuvieron más éxito en Siffin que la piedad de Ali. [1] Algunas fuentes árabes contrastan aún más el hilm u oportunismo de Mu'awiya con la futuwwa ( caballerosidad islámica ) de Ali . [179] Las fuentes chiítas también describen a Siffin como un enfrentamiento del primo y yerno de Mahoma con el hijo del archienemigo de Mahoma, Abu Sufyan, quien había liderado los ejércitos confederados contra los musulmanes en la Batalla de la Trinchera . [1] Esta actitud también se refleja en un informe del sunita al-Tabari, en el que un compañero de Ali compara la batalla contra Mu'awiya con la batalla de Mahoma contra los politeístas ( mushrikun ) o más bien su continuación. [65] En Irak, el historiador Bernard Lewis ( f. 2018 ) opina que la posición de Ali se vio debilitada por la desunión tribal y la insubordinación. [180]Para ilustrar la división entre los kufanes, Ayoub cita un relato de Ibn Muzahim en el sentido de que algunos pidieron permiso a Ali para acompañar a su ejército sin entrar en batalla hasta que se decidieran. [181] En contraste, Siria estaba gobernada por los gasánidas antes del Islam, y los sirios estaban acostumbrados a una autoridad central y eran obedientes a Mu'awiya, según Wellhausen. [182]
Después de salir de Kufa, el ejército de Ali tomó la ruta a través de al-Mada'in . [65] Llegaron a Siffin a principios del verano de 36/657, un lugar al oeste del Éufrates. [183] Allí, las fuerzas de Mu'awiya ya los estaban esperando, [183] y les impidieron acceder al lugar de agua. [183] Un mensajero de Ali le dijo a Mu'awiya que no deseaban luchar contra los sirios sin la debida advertencia, [183] a lo que Mu'awiya respondió fortificando las fuerzas que custodiaban el agua. [184] Su justificación para privar a los iraquíes de agua fue su afirmación de que sus enemigos eran los asesinos de Uthman. Esto es de hecho lo que al-Imama wa al-siyasa cita de al-Walid ibn Uqba, un asesor de Mu'awiya. [183] [185] Sin embargo, en opinión de Madelung, Mu'awiya y los sirios tal vez se dejaron llevar por su propia propaganda contra Ali. [184] En un relato relacionado, al-Ya'qubi cita a Mu'awiya diciendo: "Que Dios no permita que yo y [mi padre] Abu Sufyan bebamos del manantial ( hawd ) del mensajero de Dios si ellos [los enemigos] alguna vez beben de esta agua". [186] Sin embargo, pronto los iraquíes expulsaron a los sirios y tomaron el control del abrevadero, aunque Ali permitió a los enemigos acceder libremente a la fuente de agua. [184] [187] [188] Para Ayoub, este episodio es un ejemplo de cómo Mu'awiya utilizó el lenguaje religioso para obtener beneficios militares y políticos, mientras que Ali sostenía los imperativos religiosos por encima de todo. [186] Los dos bandos en Siffin se enzarzaron en escaramuzas y negociaciones. [64] [1] Esto continuó durante unos tres meses, [28] [103] [158] ciertamente durante el mes de Muharram , [186] [65] en el que la lucha está prohibida en el Islam. [186] El largo período de inactividad refleja la renuencia de las tropas a la batalla, [158] [122] posiblemente porque eran reacios a derramar la sangre de otros musulmanes, [1] [3] o porque la mayoría de las tribus estaban representadas en ambos lados. [1] Donner cree que ninguno de los dos líderes disfrutaba de un fuerte apoyo entre sus ejércitos. [100] En cualquier caso, las negociaciones fracasaron, [32] [100] posiblemente el 18 de julio de 657, y los dos bandos se prepararon para la batalla. [189] Según las costumbres árabes, las figuras prominentes lucharon con pequeños séquitos antes de la batalla principal, que tuvo lugar una semana después. [122]
Hay abundante material histórico sobre la batalla de Siffin, pero a menudo describen episodios inconexos de la guerra. Por ello, a Lecker y Wellhausen les ha resultado imposible establecer el curso de la batalla. [1] Sin embargo, se puede decir con cierta certeza que la batalla comenzó el miércoles 26 de julio de 657, [130] y continuó hasta el viernes o sábado por la mañana. [190] [100] Ali probablemente se abstuvo de iniciar hostilidades, según al-Tabari, [65] y luchó con sus hombres en la línea del frente cuando estalló la batalla principal, mientras que Mu'awiya lideró desde su pabellón. [191] [192] Al final del primer día, después de haber hecho retroceder el ala derecha de Ali, a Mu'awiya le había ido mejor en general. [193] Amr ibn al-As era uno de los comandantes del ejército sirio. [65] Su vanguardia estaba liderada por Abu al-A'war al-Sulami , a quien se le atribuye haber privado a las tropas de Ali de agua potable antes de la batalla. Por otro lado, Kennedy sugiere que Malik al-Ashtar fue una inspiración en el campo de batalla para muchos de los iraquíes, en un momento dado salvando a sus hombres de huir en pánico. Al principio, se dice que desafió a Abu al-A'war a un combate singular, pero este último se negó. [194]
El segundo día, Mu'awiya concentró su asalto en el ala izquierda de Ali, pero sus fuerzas fueron rechazadas por los iraquíes. [192] Mu'awiya se vio obligado a huir de su pabellón y se refugió en una tienda del ejército. [192] En este día, Ubayd Allah ibn Umar murió luchando por Mu'awiya. Había huido anteriormente a Siria cuando se enteró de que Ali tenía la intención de castigarlo por asesinar a algunos persas inocentes en el asesinato de Umar. [195] [1] Por otro lado, Ammar ibn Yasir, un compañero octogenario de Mahoma, murió luchando por Ali. [192] En las fuentes sunitas canónicas Sahih al-Bukhari y Sahih Muslim , un hadiz profético ( lit. ' dicho ' ) predice la muerte de Ammar a manos de al-fi'a al-baghiya ( lit. ' grupo agresivo rebelde ' ) que invita al fuego del infierno. [196] [1]
Al tercer día, Mu'awiya rechazó la propuesta de resolver los asuntos en un duelo personal con Ali, presentada por separado por Ali y algunos de los seguidores de Mu'awiya. [197] [122] [198] Urwa ibn Dawud al-Dimashqi se ofreció voluntario para luchar en lugar de Mu'awiya y rápidamente fue "partido en dos" por Ali. [197] [122] Después de otro día indeciso, la batalla continuó durante laylat al-harir ( lit. ' la noche del estruendo ' ). [199] A diferencia de Ali, Mu'awiya no permitió que el enemigo se recuperara y enterrara a sus muertos cuando avanzó. [199] Fue quizás en esta época cuando Mu'awiya repitió su anterior oferta de paz a cambio del gobierno de Siria, según Ibn Muzahim. Su relato añade que Ali rechazó la oferta de nuevo, diciendo que no abandonaría la yihad contra los enemigos de Dios, incluso si fuera asesinado en Su camino setenta veces y revivido cada vez. [200] [201] Según la misma fuente, también por la misma época Mu'awiya envió a su hermano Utba a negociar una tregua separada con al-Ash'ath ibn Qays , el influyente líder tribal yemení, que no estaba estrechamente asociado con Ali o su causa. [65]
A la mañana siguiente, [202] la balanza se había inclinado a favor de Ali, [122] [203] [130] [204] como también sugirieron al-Tabari y al-Baladhuri. [65] Antes del mediodía, sin embargo, algunos de los sirios levantaron páginas del Corán en sus lanzas, gritando: "Que el Libro de Dios sea el juez entre nosotros". [202] La lucha se detuvo de inmediato. [202] [100] Bahramian enumera dos precedentes para esto: Antes de la Batalla del Camello, un representante de Ali, que llevaba una copia del Corán, había convocado a los rebeldes al libro. La guerra estalló cuando ese hombre fue asesinado por los rebeldes. Luego, durante la Batalla del Camello, Ka'b ibn Sur al-Azdi, el juez ( qadi ) de Basora, que se contaba entre los rebeldes, caminó hacia el campo de batalla con una copia del Corán y suplicó que se detuviera la lucha. [65] Se estima que en ese momento, en Siffin, Ali había perdido 25.000 hombres, mientras que Mu'awiya podría haber perdido 45.000 hombres. [205] [2] [206] La postura de Mu'awiya siempre fue que la batalla era la única opción aceptable para los sirios. La petición de arbitraje de los sirios indica, por tanto, que Mu'awiya había percibido una derrota inminente, argumentan Madelung y McHugo. [202] [122] Esta suele ser la opinión de muchos otros autores modernos, [32] [207] [208] algunos de los cuales añaden que Amr ibn al-As le aconsejó a Mu'awiya que lo hiciera, [209] [130] [210] [126] [28] citando a al-Tabari y al-Baladhuri, entre otros. [65]
El llamamiento de los sirios a un arbitraje basado en el Corán se ha interpretado, pues, como una oferta de rendición. [122] [202] Aun así, el ejército de Alí dejó de luchar, quizá porque los musulmanes devotos de su bando habían estado luchando para hacer cumplir la regla del Corán todo el tiempo, [122] [202] [211] o simplemente porque ambos ejércitos estaban exhaustos y una tregua les debía haber atraído, [187] [204] [212] o porque algunos de su bando vieron el alto el fuego como una oportunidad para recuperar su influencia sobre Alí. [204] Aunque esta mayoría quería que cesaran los combates, [213] probablemente también había una minoría que estaba segura de la victoria y quería que la lucha continuara, [213] [100] y otra minoría más que seguía a Alí incondicionalmente. [213] Por su parte, se dice que Alí exhortó a sus hombres a seguir luchando, diciéndoles en vano que citar el Corán era para engañar. [202] [122] El relato de Ibn Muzahim también refleja esta actitud de Ali. [214] A pesar de sus súplicas, la mayoría [28] de la qurra [202] [209] y aquellos reacios a la guerra insistieron en aceptar el llamado al arbitraje. [215] [100] En el primer grupo, Mis'ar ibn Fadaki y Zayd ibn Hisn al-Ta'i, quienes luego se convirtieron en líderes jariyitas , amenazaron con matar a Ali si no respondía al llamado de los sirios. [202] [216] El último grupo incluía a los miembros de la tribu ridda de Kufa y a todos los recién llegados a la ciudad de sus clanes. [103] Estos formaban el bloque más grande en el ejército de Ali. [28] [103] Siguieron a al-Ash'ath ibn Qays, quien le dijo a Ali que su clan no lucharía por él si rechazaba el llamado de los sirios, [217] [28] como se informa en Waq'at Siffin y Moruj. [28] Ali podría haber enfrentado así un motín, [202] y se vio obligado a llamar a al-Ashtar, [202] de quien se dice que avanzó mucho hacia el campamento sirio, [202] al parecer separado de la victoria por "el galope de un caballo". [218] Inicialmente se negó a dejar de luchar, [202] [158] tal vez sintiendo la victoria inminente. [202] [100] Contrariamente a todos estos informes, un relato de al-Kufi sugiere que Ali dio la bienvenida al llamado al arbitraje, incluso comparándolo con el Tratado de Hudaybiyya (628) de Mahoma. [214]Este relato es también el que prefieren John Kelsay y Reza Aslan , [153] con este último diciendo que la mayoría de sus hombres le rogaron a Ali que ignorara el llamado al arbitraje, pero él lo aceptó y citó el versículo coránico 2:193, "si [el enemigo] desiste, entonces tú también debes cesar las hostilidades". [207] Fred Donner escribe que Ali sólo aceptó el arbitraje a regañadientes. [100] A pesar de estos dos, los autores modernos tienden a ver a Ali como opuesto al arbitraje, incluyendo a Madelung, [202] McHugo, [122] Poonawala, [28] y Ayoub. [218]
En cuanto a los motivos de al-Ash'ath, Ali lo había confirmado en su puesto como gobernador de Azerbaiyán bajo Uthman, pero también le advirtió en una carta sobre la malversación de fondos públicos. [219] El gobernador podría haberlo hecho durante su mandato bajo Uthman, [219] y por lo tanto tal vez contempló unirse a Mu'awiya en la rebelión, pero fue disuadido de hacerlo. [220] Ali apoyó más tarde a Hujr ibn Adi, un rival de al-Ash'ath dentro de la tribu Kinda , [158] y luego destituyó a este último de su puesto militar justo antes de abandonar Irak, reemplazándolo por Hasan ibn Makhduj. Estos dos últimos pertenecían a diferentes tribus yemeníes y el nombramiento reavivó así antiguas rivalidades tribales, según Ayoub. [221] Aunque también se sabe que al-Ash'ath expresó su preocupación por la inseguridad de Irán y la amenaza de los bizantinos durante la guerra civil, [222] [158] [213] Kennedy sugiere que también prefería un Ali debilitado. [158] Jafri escribe de manera similar que al-Ash'ath y otros líderes tribales kufanes se habrían beneficiado de un punto muerto entre Ali y Mu'awiya: por un lado, habrían perdido su poder tribal bajo un Ali victorioso, que probablemente tenía la intención de restaurar el liderazgo islámico en Kufa a costa de su aristocracia tribal que había surgido bajo Uthman. [223] Por otro lado, la victoria de Mu'awiya habría significado la subyugación y la pérdida de Irak como base de su poder. [223] Por lo tanto, participaron de mala gana en Siffin y aceptaron fácilmente las ofertas de arbitraje. [224] La opinión de Hinds es similar, [217] mientras que Shaban escribe de manera similar que las tribus Kufan se habían beneficiado de las políticas de Uthman y no estaban entusiasmadas con la guerra con Mu'awiya. [103] Jafri sugiere además que los líderes tribales Kufan probablemente estaban resentidos por las políticas igualitarias de Ali, ya que dividió los fondos del tesoro de manera igualitaria entre árabes y no árabes, y entre los recién llegados y los recién llegados a Kufa. [225] Esta es también la opinión de Ayoub. [226]
Existen diferentes puntos de vista sobre por qué los qurra preferían el arbitraje. Tal vez acogieron con agrado el arbitraje del Corán porque habían estado luchando para hacer cumplir la regla del Corán todo el tiempo. [122] [202] [211] Alternativamente, Kennedy sugiere que los qurra pueden haber querido un compromiso con los sirios que hubiera restringido al califa. Su argumento es que los qurra iraquíes se habían opuesto a Uthman para obtener más autonomía financiera y política. Por lo tanto, estaban dispuestos a conceder la misma autonomía a los sirios. [158] En contraste, Jafri argumenta primero que el término qurra en las fuentes tempranas se refiere vagamente a dos grupos: el primer grupo era el qurra de Kufan que se rebeló contra Uthman y apoyó lealmente a Ali, liderado por personas como Malik al-Ashtar y Hujr ibn Adi. El segundo grupo era el qurra de Basran y otras tribus que convenientemente presentaron sus reclamos bajo el manto de la prioridad islámica. Fue este segundo grupo el que apoyó la propuesta de arbitraje, siguiendo a los líderes tribales, quienes entonces nominaron como su representante a Abu Musa al-Ash'ari con una conocida preferencia por la dominación coraichita. Fue en este punto cuando el segundo grupo, desilusionado, rechazó el arbitraje y formó los jariyitas. [225] Que los jariyitas estaban compuestos principalmente por miembros de tribus de Basran es también la opinión de la islamista moderna Maria M. Dakake . [227]
Mu'awiya entonces transmitió su propuesta de que los representantes de ambos lados deberían llegar juntos a una solución vinculante sobre la base del Corán. [28] [228] En este punto, guardó silencio sobre la venganza por Uthman y la destitución de Ali de su cargo. [28] [229] Ibn Muzahim nombra a Abu al-A'war al-Sulami como enviado de Mu'awiya a Ali. [218] La propuesta de Mu'awiya fue aceptada por la mayoría del ejército de Ali, informa al-Tabari. [230] Sin embargo, la oposición al arbitraje era una minoría considerable en el campamento de Ali, [231] [230] que consistía en aquellos que ahora se daban cuenta de los motivos políticos de Mu'awiya. [230] Esta minoría quería que Ali reanudara la lucha, [230] y su propuesta probablemente también fue favorecida por Ali. [217] [230] Sin embargo, la rechazó, diciendo que serían aplastados por la mayoría y los sirios que exigían un arbitraje. [230] Algunos de estos disidentes se marcharon a Kufa, mientras que otros se quedaron, quizá con la esperanza de que Ali cambiara de opinión más tarde. [230] Enfrentado a fuertes sentimientos de paz en su ejército, Ali aceptó la propuesta de arbitraje, [232] muy probablemente en contra de su propio juicio. [100] [232] Aquí, Madelung critica a Ali por esta decisión y sugiere que actuó más como un jefe tribal que como un califa. [233] Más tarde, Ali defendió su decisión en Kufa, diciendo que consideró continuar la lucha, junto a esa minoría, pero temía que Hasan y Husayn perecieran y con ellos el linaje de Mahoma. [175] También es posible que esperara que el arbitraje colapsara, pero lo aceptó de mala gana para agotar esta opción que era favorecida por la mayoría en su bando que aparentemente esperaba un acuerdo honorable con Mu'awiya. [234] En cualquier caso, el acuerdo de arbitraje dividió al bando de Alí, ya que muchos no podían aceptar que negociara con Muawiya, cuyas reclamaciones consideraban fraudulentas. También le dio a Muawiya una victoria moral como contendiente en igualdad de condiciones para el califato. [234]
En el campamento de Ali, Abu Musa al-Ashari fue propuesto como representante por al-Ash'ath y la qurra iraquí , que estaban lideradas por Zayd ibn Hisn al-T'a'i y Mis'ar ibn Fadaki. [232] Abu Musa fue el ex gobernador de Kufa, instalado por los rebeldes iraquíes y luego confirmado por Ali, [235] quien fue disuadido de removerlo por al-Ashtar. [236] De todos modos, pronto fue destituido después de oponerse a los preparativos de guerra para la Batalla del Camello. [218] La mayoría en el ejército de Ali también presionó por Abu Musa, a pesar de que supuestamente era neutral, y a pesar de la oposición de Ali, [237] [100] [238] quien dijo que no podía confiar en Abu Musa porque anteriormente había agitado contra él. [239] [65] Ali también estaba aparentemente preocupado por la ingenuidad política de Abu Musa, [240] [241] [28] [242] o por su neutralidad. [243] Las alternativas propuestas por Ali eran Ibn Abbas y al-Ashtar, según Ibn Muzahim, ambos rechazados por al-Ash'ath y otros yemeníes, [244] y también por la qurra iraquí . [239] [65] Veccia Vaglieri y Rahman escriben que los iraquíes estaban tan convencidos de la legitimidad de su causa que insistieron en el neutral Abu Musa, [209] [245] mientras que otros sugieren que estaban impresionados por su piedad, [100] o sus hermosas recitaciones del Corán, [122] o que defendía la autonomía provincial en la opinión de los kufanes. [246] [28] Mu'awiya estaba representado por su general superior, Amr ibn al-As, [240] quien actuó únicamente en interés de Mu'awiya. [234]
El acuerdo de arbitraje fue escrito y firmado por ambas partes el 15 de Safar 37 (2 de agosto de 657). [233] Abu Musa y Amr representaron a Ali y Mu'awiya, respectivamente. [240] Los dos representantes se comprometieron a reunirse en territorio neutral, [126] a adherirse al Corán y la Sunna y a salvar a la comunidad de la guerra y la división, [233] [130] una cláusula añadida evidentemente para apaciguar al partido de la paz. [233] Citando a Ibn Muzahim, Ayoub da detalles adicionales: Los árbitros debían encontrar orientación en la Sunna "unificadora" y no "divisiva" de Muhammad, y hacerlo sólo si no podían encontrar su respuesta en el Corán. [247] Hacer la paz era el único objetivo enumerado en el acuerdo, [215] que también garantizaba la seguridad de los árbitros y hacía que su fallo fuera vinculante. [247] El acuerdo también se refería inicialmente a Alí por su título oficial de amir al-mu'minin ( lit. ' comandante de los fieles ' ), pero esto se omitió a instancias de Mu'awiya, [248] o Amr ibn al-As. [249] Al-Ash'ath insistió en esto a Alí, quien lo aceptó de mala gana, aparentemente comparándolo con el Tratado de Hudaybiyya, en el que no se hacía referencia a Mahoma como mensajero de Dios a petición de los infieles. Al-Tabari, Ibn Muzahim, [249] al-Kufi e Ibn Abi'l-Hadid dan variaciones de este relato. [248] El acuerdo trataba así a Alí y Mu'awiya como contendientes iguales por el califato, en lugar de un Mu'awiya rebelde contra el califa en funciones, Alí. [247] Los dos árbitros recibieron un año para llegar a una decisión, [247] o hasta el final del Ramadán , unos siete meses después, pero este plazo era flexible. [65] En caso de que fracasaran, las hostilidades se reanudarían. [247] Dos días después de este acuerdo, ambos ejércitos abandonaron el campo de batalla. [250]
Cuando Ali regresó a Kufa, algunos de sus hombres se separaron y se reunieron fuera de Kufa en protesta por el acuerdo de arbitraje. [250] Bahramian cifra su número en 12.000, citando a al-Baladhuri y al-Tabari. [65] Ali los visitó y les dijo que habían optado por el arbitraje a pesar de sus advertencias, [251] [223] según al-Tabari. [252] Los secesionistas estuvieron de acuerdo y le dijeron a Ali que se habían arrepentido de sus pecados y ahora exigían que Ali siguiera su ejemplo. [253] [254] [28] A esto, respondió con la declaración general: "Me arrepiento ante Dios y pido su perdón por cada pecado", [253] y también les aseguró que el juicio de los árbitros no sería vinculante si se desviaban del Corán y la Sunna. [255] De este modo recuperó en gran medida su apoyo en ese momento. [255] [256] [4] Pero cuando los secesionistas regresaron a Kufa, difundieron que Alí había anulado el acuerdo de arbitraje, [253] lo que él negó, [257] diciendo que estaba comprometido con el acuerdo formal con Mu'awiya. [257] [253] Declaraciones similares son atribuidas a Alí por Ibn Muzahim e Ibn Abi'l-Hadid, en las que el califa jura mantener el pacto con Mu'awiya. [258] En otro relato de al-Tabari, Alí cita el versículo 16:91 para mantener el tratado cuando dos jariyitas, a saber, Zur'a ibn al-Burj al-Ta'i y Hurqus ibn Zuhayr al-Sa'di, le apelaron para que lo revocara. [259] Muchos de los disidentes aparentemente aceptaron la posición de Ali, [253] mientras que el resto se fue a al-Nahrawan , una ciudad cerca de al-Mada'in, y allí declararon a Abd-Allah ibn Wahb al-Rasibi ( d. 658 ) como su líder. [65] Estos formaron los jariyitas ( lit. ' secesionistas ' ), quienes más tarde tomaron las armas contra Ali en la batalla de Nahrawan (658). [260] [254] [28] Pronto etiquetaron a cualquiera que se les opusiera como no creyentes, [261] [262] contra quienes había que luchar, [254] convirtiéndose así en los precursores del extremismo islámico , según algunos. [263] [264] [265]
Donner sugiere que los secesionistas, entre ellos muchos de los qurra , [231] pueden haber temido ser considerados responsables de su papel en el asesinato de Uthman. [254] Alternativamente, Hinds y Poonawala creen que los secesionistas estaban desilusionados con el proceso de arbitraje, particularmente por la eliminación del título de Ali de amir al-mu'minin en el acuerdo final y por su referencia a la Sunna junto al Corán, [266] [28] como se señala también en Waq'at Sifin . [267] Después de guardar silencio al respecto inicialmente, los sirios ahora dijeron que también querían que los árbitros juzgaran si el asesinato de Uthman estaba justificado, sobre lo que los qurra no tenían dudas. [268] [28] Hinds y Poonawala consideran así el arbitraje como una maniobra hábilmente planificada para desintegrar la coalición de Ali. [268] [28] Para Ayoub, los secesionistas estaban frustrados por una guerra costosa que no había logrado nada y denunciaron el acuerdo que cuestionaba la autoridad del legítimo califa musulmán, en su opinión. [269]
Los secesionistas adoptaron el lema “No hay juicio sino el de Dios” [130], destacando su rechazo al arbitraje (por parte de los hombres) en referencia al versículo coránico 49:9: “Si dos grupos de creyentes luchan entre sí, hagan las paces entre ellos; pero si uno se rebela contra el otro, entonces luchen contra el que se rebela, hasta que vuelvan a obedecer a Dios”. [270] Cuando interrumpieron el sermón de Alí con este lema, él comentó que era una palabra de verdad con la que los secesionistas buscaban la falsedad. Añadió que estaban repudiando al gobierno a pesar de que un gobernante era indispensable en la conducción de la religión. [271] Sin embargo, Alí no les prohibió la entrada a las mezquitas ni los privó de sus partes en el tesoro, diciendo que se los debía combatir sólo si iniciaban hostilidades. [272]
Los relatos del arbitraje son altamente tendenciosos. [273] Sin embargo, después de algunos meses de preparación, o quizás incluso un año después del acuerdo inicial, [274] parece que los dos árbitros se reunieron, primero en Dumat al-Jandal , a medio camino entre Irak y Siria, [258] y luego en Udhruh , [275] [28] en el sur de Palestina . [65] Esta es la interpretación de Madelung, Veccia Vaglieri, Caetani, [275] y Bahramian, [65] mientras que otros creen que los dos árbitros se reunieron solo una vez. [275]
En Dumat al-Jandal, los procedimientos duraron (posiblemente tres) semanas, [130] probablemente extendiéndose hasta mediados de abril de 658. [254] [275] El relato de al-Tabari describe a Abu Musa como opuesto a los califatos de Ali y Mu'awiya. [276] Como compañero temprano de Mahoma, es similarmente el entendimiento de Madelung que Abu Musa no apoyó el califato de Mu'awiya, un taliq . Con una fuerte preferencia por la paz entre los musulmanes, Abu Musa probablemente estaba dispuesto a confirmar a Ali como califa, siempre que reinstaurara a Mu'awiya como gobernador de Siria, tal vez porque era muy querido por su ejército, y con la condición de que Mu'awiya, a su vez, reconociera a Ali como califa. Idealmente, sin embargo, Abu Musa puede haber preferido una shura amplia que incluyera a Ali y Abd-Allah ibn Umar. Este último era su yerno y también favorito para el califato. [147] El relato similar de Ibn Muzahim es que Abu Musa propuso remover a Ali e instalar al neutral Abd-Allah ibn Umar para el califato, [277] aunque Abd-Allah probablemente no estaba interesado en ello. [278] Esta actitud de Abu Musa también es evidente en un relato dado por al-Kufi y al-Tabari, quienes escriben que Mu'awiya envió a al-Mughira ibn Shu'ba para evaluar el progreso de los árbitros. Se dice que les preguntó a ambos qué pensaban de aquellos que permanecieron neutrales en el conflicto entre Ali y Mu'awiya. Abu Musa respondió que eran lo mejor de la humanidad porque no llevaban su carga, mientras que Amr respondió que eran lo peor de la humanidad porque ni defendían una verdad ni repudiaban una falsedad. [276] Tal vez como una forma de abrir las negociaciones de paz, [279] los dos árbitros discutieron primero el asesinato de Uthman, [209] muy probablemente por iniciativa de Amr. [279] Llegaron al veredicto de que Uthman había sido asesinado injustamente y que Mu'awiya tenía derecho a buscar venganza, [279] [207] [28] pero no pudieron ponerse de acuerdo en nada más, ya sea porque Amr bloqueó la elección de Ali para el califato o una nueva shura , [147] o porque Abu Musa fue inflexible en su oposición a Mu'awiya. [277] Madelung ve el veredicto sobre Uthman como político, un error judicial y un error del ingenuo Abu Musa, quien podría haber esperado que Amr más tarde correspondiera a su concesión. [147] Desde la perspectiva del propio Abu Musa, su veredicto no autorizó a Mu'awiya a reclamar el califato, una prerrogativa que estaba reservada para los Muhayirun en su opinión, [280] como informaron Ibn al-Athir e Ibn Muzahim.[281] El veredicto no se hizo público, pero ambas partes se enteraron de él de todos modos. [28] En particular, Ali denunció la conducta de los dos árbitros como contraria al Corán y comenzó a organizar una nueva expedición a Siria. [282] [4]
Evidentemente no respaldada por Ali, la segunda reunión fue convocada en Udhruh en enero de 659, [279] o en agosto-septiembre de 658, [65] probablemente para discutir la sucesión de Ali. [283] [28] No parte del proceso de arbitraje, esta segunda reunión fue únicamente una iniciativa de Mu'awiya, [279] quien también invitó a los hijos de compañeros prominentes a participar, incluyendo a Abd-Allah ibn Umar, Abd al-Rahman ibn Abi Bakr, Abd-Allah ibn al-Zubayr, al-Mughira ibn Shu'ba, y algunos otros. [284] Algunos de ellos eran de Hijaz y habían permanecido neutrales durante todo el conflicto, tal vez atraídos a Udhruh por la promesa de una amplia shura para elegir al próximo califa. [285] Su presencia fue, sin embargo, un gran golpe, sugiere Madelung, porque Hiyaz todavía estaba controlado por Alí en ese momento. [284] En particular, el hecho de que Abd-Allah ibn Umar aceptara la invitación de Mu'awiya insinúa su interés en el califato, [286] al contrario de los rumores que mostraban que no estaba interesado. [278] Las negociaciones fracasaron finalmente, [282] ya que los dos árbitros no pudieron ponerse de acuerdo sobre el siguiente califa: Amr apoyó a Mu'awiya, [28] mientras que Abu Musa nominó a su yerno Abd Allah ibn Umar, [28] [287] quien se retiró en interés de la unidad según su propio relato, [28] o más probablemente porque fue intimidado por Mu'awiya, [286] quien también lo amenazó públicamente en la gala de clausura. [288]
En cuanto a la escena final de la reunión de Udhruh, un relato popular es que Abu Musa depuso a Ali y Mu'awiya y convocó a un consejo para nombrar al nuevo califa según su acuerdo anterior con Amr. Sin embargo, cuando Amr subió al escenario, depuso a Ali pero confirmó a Mu'awiya como el nuevo califa, violando así su acuerdo con Abu Musa. [287] [289] [28] Variantes similares de este relato son relatadas por Ibn Muzahim y al-Kufi. [290] La delegación de Kufan reaccionó entonces furiosamente a las concesiones de Abu Musa, [282] y huyó a La Meca en desgracia, mientras que Amr fue bien recibido por Mu'awiya a su regreso a Siria. [282] La opinión común es que el arbitraje fracasó, [279] [237] o no fue concluyente. [241] [257] Este sentimiento es quizás resumido por el historiador temprano Khalifah ibn Khayyat ( d. 854 ) en una frase: "Los árbitros no estuvieron de acuerdo en nada". [268] Sin embargo, el arbitraje fortaleció el apoyo de los sirios a Mu'awiya y debilitó la posición de Ali. [279] [144] [177] [28] [291] También le dio a los primeros una oportunidad de reagruparse, según Momen. [177]
Después de la conclusión del arbitraje, los sirios prometieron su lealtad a Mu'awiya como el próximo califa en 659, [282] [32] [80] o hacia fines de abril-mayo de 658, según Bahramian. [65] Al enterarse de que Mu'awiya se había declarado califa, Ali interrumpió todas las comunicaciones con él e introdujo una maldición sobre él en sus oraciones congregacionales, siguiendo el precedente de Mahoma. [170] Mu'awiya pronto correspondió introduciendo una maldición sobre Ali, sus hijos y su general superior. [292] Con la noticia de su violencia contra los civiles, Ali tuvo que posponer su nueva campaña en Siria para someter a los jariyitas en la batalla de Nahrawan en 658. [293] [177] [256] Justo antes de embarcarse en su segunda campaña a Siria en 661, [207] Ali fue asesinado por un jariyita durante las oraciones de la mañana en la mezquita de Kufa . [294] [295] [177] A largo plazo, Ayoub opina que la batalla de Siffin cristalizó la división emergente en la comunidad musulmana y cambió su curso. [296]
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