Los Saraguro son un pueblo de la nación Kichwa que en su mayoría vive en el cantón Saraguro en la provincia de Loja en Ecuador . Aunque la mayoría ahora habla español , también se habla runashimi o kichwa , un dialecto quechua , y se están implementando esfuerzos de revitalización del idioma. [2] [3] Asimismo, los Saraguro han conservado gran parte de su tierra, costumbres y vestimenta tradicional. Según el censo de población de 2010 del INEC, la población total del cantón Saraguro es de 30.183, [4] pero ese total incluye tanto a los indígenas como a los no indígenas que viven en Saraguro.
Los Saraguro pueden ser descendientes de personas reasentadas desde regiones distantes del Imperio Inca en el siglo XV y principios del XVI.
En la década de 1460, el imperio inca conquistó el área de Saraguro. El pueblo preinca puede haber sido el apenas conocido Palta o el Cañari . Los antepasados del pueblo Saraguro actual, según las tradiciones orales, fueron trasladados a Saraguro por los incas desde otras áreas, posiblemente los Colla u otros pueblos de las regiones del lago Titicaca y Cuzco . Los incas tenían una política de trasladar a la fuerza a la gente de una región del imperio a otra, diversificando así la población y dispersando la posible oposición a su gobierno. La política de reasentamiento se llamó mitma . Los números reasentados fueron grandes, se estima que fueron hasta el 80 por ciento de la población de algunas provincias. [5] Un documento español dice que los antepasados de los Saraguros actuales eran soldados de élite en el ejército inca. Esta afirmación se ve reforzada por el hecho de que los Saraguros viven a lo largo del camino inca o Kapak Ñan que se extendía desde Cuzco hasta Tumebamba (la capital norteña de los incas), y de allí hasta Quito , y por lo tanto ocupaba un importante vínculo para las comunicaciones y el control del imperio inca. Sin embargo, la ciudad de Saraguro parece haber sido fundada por los españoles en lugar de los incas, aunque hay varias ruinas incas en la zona cercana. [6]
Cualesquiera que sean los hechos sobre sus orígenes. Los Saraguro en el siglo XX celebran su herencia Inca. En una teoría desacreditada, algunos autores atribuyen la vestimenta negra típica de los Saraguro como un signo de duelo por la muerte del emperador Inca Atahualpa . Se han nombrado escuelas en honor a emperadores Incas, se han recreado costumbres Incas, se ha copiado la arquitectura Inca y se han hecho esfuerzos por preservar la lengua Kichwa. [7] Los registros históricos y las tradiciones orales también atribuyen los colores tradicionales blanco y negro de su vestimenta a la ceremonia y la nobleza, que eran los significados dados por los Incas según el cronista Cieza de León y relatados por los Saraguro. Al ser descendientes de los soldados de élite del ejército Inca, conservaron ese simbolismo así como la población masculina conservó su cabello largo trenzado, que era otro marcador de nobleza entre los Incas. El negro como signo de duelo no es parte del simbolismo Inca ni entre los Saraguros pero ha sido adoptado, especialmente por las generaciones jóvenes. Asimismo, atribuyen los conceptos simbólicos de su vestimenta a una representación del Curiquingue ( caracara carunculada ), que tiene plumas blancas y negras y era un ave simbólica de la realeza inca. El Curiquingue habita en la parroquia y páramos de Saraguro y sus símbolos representados en los trajes continúan presentes en las celebraciones del Kapak Raymi (la Gran Fiesta) en Saraguro. [8]
Los Saraguros han conservado el control de sus tierras con más éxito que muchos de los súbditos andinos de la colonización española y del colonialismo contemporáneo [9] [10] del país independiente de Ecuador. Parte de esto puede deberse a su hostilidad inicial hacia los españoles y los pueblos indígenas que colaboraron con ellos. Sin embargo, lo que es más importante, los españoles exigieron a los Saraguros que mantuvieran un tambo importante (posada o estación de paso) a lo largo de una importante ruta de comunicación. Argumentaron con éxito que la operación y el mantenimiento del tambo exigían que conservaran sus tierras y sus recursos. Continuaron administrando el tambo hasta la década de 1940, cuando una carretera llegó a la zona. [11]
Para mujeres:
Para hombres
La mayoría de los Saraguros viven en elevaciones intermedias en los Andes , entre 1.800 metros (5.900 pies) y 2.800 metros (9.200 pies). Tradicionalmente son agricultores y pastores de ganado. La escasez de tierra en su tierra natal ha llevado a muchos a migrar hacia el este, a la provincia de Zamora-Chinchipe en Ecuador. [12] Otros han emigrado a Europa y Estados Unidos. Muchos Saraguros contemporáneos son médicos, arquitectos, ingenieros, músicos, fotógrafos, trabajadores de la construcción, artesanos, agricultores, empresarios, políticos, maestros, abogados, cocineros, activistas. Y otros continúan realizando actividades agropastorales mientras mantienen carreras profesionales o combinan más de una ocupación. Si bien tienen una identidad distintiva, están involucrados en la sociedad de consumo y la tecnología tanto como la mayoría de la sociedad ecuatoriana. Problemas como el embarazo adolescente, la degradación ambiental, la deforestación, la discriminación, el racismo y la interrupción de las tradiciones también están presentes en todo el territorio Saraguro. [13] [14]
Los activistas e intelectuales de Saraguro luchan por la soberanía alimentaria , la descolonización, la protección del agua, contra la minería contaminante, el resurgimiento indígena, el pluralismo jurídico, la justicia indígena y la autonomía del Estado ecuatoriano. [14] [15]
Macas es doctor honoris causa en antropología, lingüística y jurisprudencia. Fue uno de los fundadores de la CONAIE y del Movimiento Pachakutik, y fue miembro del Congreso Nacional del Ecuador.
Se ha desempeñado como Secretaria de Educación Bilingüe de la Unión Nacional de Educadores del Ecuador. Es autora de varios libros, entre ellos:
Ecuador Chinchasuyupi Quichuacunapac Ñaupa Rimai = Literatura Indígena En Los Andes Del Sur Del Ecuador (Literatura Indígena en los Andes del Sur de Ecuador)
Cultura espiritual: Una resistencia de los Saraguros en la actualidad: Las Ofrendas Florales
El Quinto Gobernador de los Saraguros: Historia Social y Organizativa
Artículo en inglés:
Educación Bilingüe e Intercultural, Perspectivas y Realidad Actual [15]
Es sociólogo y ha escrito varios artículos académicos sobre interculturalidad y plurinacionalidad. [17]
Abogado de Juzgados y Tribunales de la República del Ecuador, Universidad Nacional de Loja. Diplomado en Investigación Intercultural, Universidad Central del Ecuador. Maestría en Docencia Universitaria, Universidad de las Regiones Autónomas de la Costa Caribe Nicaraguense URACCAN, Nicaragua. Doctor en Jurisprudencia, Universidad Nacional de Loja. Pertenece al Pueblo Indígena Kichwa Saraguro, Provincia de Loja - Ecuador. Líder de Educación en la Coordinación de Organizaciones del Pueblo Kichwa Saraguro CORPUKIS - ECUARUNARI - CONAIE. Pushak / Rector de la Pluriversidad “Amawtay Wasi”, espacio académico de educación de los Pueblos y Nacionalidades del Ecuador. Rector de la Universidad Comunitaria Intercultural de las Nacionalidades y Pueblos Indígenas "Amawtay Wasi", 2013 - 2015. Primer Coordinador de la Red de Universidades Indígenas, Interculturales y Comunitarias de Abya Yala RUIICAY, 2008-2010. Presidente del Consejo Académico de la Universidad Indígena Intercultural UII-FILAC de La Paz, Bolivia. Autor del libro: “El Paradigma Educativo de Abya Yala”. [18]
Carmen es miembro del Pueblo Saraguro. Ha sido lideresa de su pueblo y también de importantes organizaciones indígenas, nacionales e internacionales. Ha organizado marchas pacíficas por la defensa del agua y de los territorios amenazados por la explotación de recursos en el sur del Ecuador. Ha promovido el ejercicio de la justicia indígena para armonizar el equilibrio de la vida al interior de la comunidad. [19]
“Como pueblos ancestrales con autonomía propia, no aceptamos que nadie, ningún gobierno ni empresa nos quite nuestro derecho a la vida” [20]
Salvador Quishpe Lozano (Zamora, 15 de marzo de 1971), es un político ecuatoriano, militante de Pachakutik y actual prefecto de Zamora Chinchipe; durante su gestión se ha convertido en una figura del movimiento indígena por su fuerte oposición a las políticas de la presidencia de Rafael Correa, llegando a ser precandidato de su partido para las elecciones presidenciales de 2017.
Es el actual alcalde del cantón Saraguro y es la primera persona indígena en ocupar ese cargo a pesar de ser Saraguro el distrito con mayor población indígena de la región Sur del Ecuador. [21]
Los jóvenes músicos Saraguro rompen con la tradición no sólo para mostrar sus aspiraciones de hacer algo con sus vidas distinto de lo que la tradición y los estereotipos les dictan, sino también para mostrar sus oportunidades reales de hacerlo como Saraguros. Con una mayor participación en la educación formal y una mayor diversidad y movilidad ocupacional, los jóvenes músicos Saraguro cosmopolitas de las tierras altas del sur de Ecuador están trabajando para reconstruir su identidad Saraguro Kichwa en un proceso creativo y selectivo mediante el cual descartan, amplifican y reinventan los aspectos de lo que perciben como la auténtica cultura musical Saraguro. [22] También han encontrado otras formas de expresarse que son compatibles con su autoidentificación como indígenas y que no se basan estrictamente en vínculos con un pasado Inkaico, o incluso con una expresión particular de indigeneidad. Más bien, los gustos y ambiciones de muchos jóvenes Saraguro apuntan a una conceptualización alternativa de la identidad Saraguro que está firmemente arraigada en lo "moderno" y es respetuosa de una larga tradición de indigeneidad. Un gran número de jóvenes de Saraguro (principalmente varones) se afilian a una subcultura de música heavy metal. Escuchan bandas de metal nacionales e internacionales. Algunos de ellos tocan en bandas locales y organizan conciertos locales. [14]
La película Saraguro: Historia Escrita con Sangre Inka (2010) rastrea las raíces de los orígenes del pueblo Saraguro combinando datos antropológicos con la cosmovisión Inka en consulta con el pueblo Saraguro. [23]
Estas son fuentes externas sobre el pueblo Saraguro y su geografía, así como instituciones donde los intelectuales Saraguro están o han contribuido con sus conocimientos:
Pluriversidad Amawtay Wasi
ICCI (Instituto Científico de Culturas Indígenas)
Saraguro.org
Detrás de escena--Saraguro: Historia Escrita con Sangre Inka
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