stringtranslate.com

Bon Puri

Los bon-puri ( en Jeju y en coreano :  본풀이 bon-puri , lit. ' narración del origen ' ) son narraciones chamánicas coreanas que se recitan en los rituales chamánicos de la isla de Jeju , al sur de la península de Corea. También se conocen narraciones chamánicas similares en Corea continental, pero solo ocasionalmente se las denomina bon-puri . 

El bon-puri es un género formalista de verso silábico que cuenta la historia de cómo la deidad o las deidades invocadas llegaron a ocupar su posición divina. Se cree que su recitación complace a los dioses y fomenta su participación. Hay tres tipos principales de bon-puri . Los bon-puri generales , de los cuales hay doce, involucran deidades que son adoradas en toda la isla, como la diosa del parto o Gangnim el psicopompo . Los bon-puri de los santuarios de las aldeas suman más de setenta y se centran en los dioses patronos de comunidades específicas. Los bon-puri ancestrales , que son los menos comprendidos, presentan a los dioses patronos de linajes u ocupaciones familiares específicos; el dios no es necesariamente un antepasado. Hay un pequeño grupo de narraciones bon-puri que ya no son interpretadas por chamanes y que no pertenecen claramente a uno de los tres anteriores. Estos se denominan bon-puri especiales .

Wikisource tiene el texto original relacionado con este artículo:
Cheonji-wang bon-puri, 1937, traducción al inglés
Wikisource tiene el texto original relacionado con este artículo:
1937 Woncheon'gang bon-puri, traducción al inglés

Etimología

Bon-puri es un compuesto del sustantivo chino-coreano bon , que significa "origen", y puri , la forma nominalizada del verbo pulda "narrar". El significado fundamental de un bon-puri es, por lo tanto, la historia de los orígenes de una deidad, es decir, cómo la deidad invocada llegó a tener su posición divina. En algunas frases, pulda también puede significar "calmar", y bon-puri puede tener el matiz adicional de ser una historia que complace a los dioses o calma su insatisfacción. [1]

Contexto ritual

Los chamanes siempre recitan el bon-puri como parte de los rituales intestinales , en los que el chamán invoca a los dioses para que entren en el mundo humano y les implore su favor. Muchas obras de bon-puri afirman explícitamente que el motivo de la representación es deleitar a los dioses y fomentar su mayor participación en el ritual, como en el siguiente extracto del bon-puri de Chogong : [2]

귀신은 본을 풀민 신나락하는 법이옵고

생인은 본 풀민 백년원수 지는 법이웨다.

Al contar los orígenes de un dios, uno lo deja mareado de placer.

Al contar los orígenes de una persona, uno se gana un enemigo para cien años.

En el chamanismo de Jeju, los humanos son seres imperfectos cuyos defectos se hacen más evidentes cuanto más se sabe de ellos. En cambio, los dioses venerados son seres ejemplares, y relatar sus hazañas es dar a conocer su excelencia y, de ese modo, ganar su favor en el ritual. [3]

Los chamanes cantan el bon-puri sentados frente al altar de sacrificios y de espaldas al pueblo. [4] El bon-puri siempre se canta al ritmo del tambor janggu . [5]

Características

El bon-puri es un género de poesía oral . Como no existe un texto codificado, cada chamán tiene sus propias versiones del bon-puri . Sin embargo, se espera un cierto grado de coherencia. El etnólogo Chang Chu Keun cita un ejemplo de una representación de bon-puri de Chogong que fue interrumpida diez veces por chamanes más experimentados, que cuestionaron repetidamente los detalles dados en la recitación y finalmente exigieron que el chamán que la interpretaba nombrara al hombre que le había enseñado. En casos extremos, el chamán puede ser reemplazado. [6]

Las representaciones de Bon-puri se inician con un anuncio a los dioses de que la recitación está a punto de comenzar. A esto le sigue una petición a los dioses para que desciendan al lugar del ritual y luego se invoca la genealogía de los dioses. El ejemplo que figura a continuación es del Bon-puri del dios de la aldea de Tosan: [7]

일뢰한집 난수생 올립니다. 본산국데레 과광성 신풀어사옵소서... 일뢰또한집 어멍국은 웃손당 백주님, 아바님은 알손당 소천국 하르바님, 하나 두개 시개 늬개 다서 여ᄉᆞ 일고차 아들입니다.

Presentamos al nansusaeng [a] de la Gran Casa del Séptimo Día. Que desciendas con pleno vigor a tu tierra natal... La madre del Dios de la Gran Casa del Séptimo Día es la Dama Baekju del santuario de Utson, y su padre es el Señor Abuelo Socheon-guk del santuario de Alson. Primero, segundo, tercero, cuarto, quinto, sexto... él es el séptimo hijo.

La métrica del bon-puri se basa en el número de sílabas . La métrica básica implica un verso de dos pies de cuatro sílabas , pero también son frecuentes los versos en los que el primer pie tiene tres sílabas y el segundo pie tiene cinco sílabas. [5] El género también se caracteriza por frases formulaicas que a menudo implican paralelismo o repetición, que se encuentran de forma idéntica en muchas obras diferentes. Por ejemplo, muchos bon-puri de santuarios de aldea incluyen la siguiente oración palabra por palabra en sus conclusiones, describiendo cómo el protagonista se convirtió en un dios que gobierna las vidas de los aldeanos: [8]

안음 버은 금책에, 좀이 버은 금붓대, 삼천장 베릿돌에 일만장의 먹을 ᄀᆞᆯ려... ᄆᆞ을의 장적 호적 문세를 찾이.

Con un libro divino de más de un brazo de grosor y un pincel divino de más de un puñado de grosor, [el dios] muele tinta para diez mil páginas en un tintero para tres mil páginas... y se hace cargo de los documentos jangjeok y hojeok de la ciudad . [b]

Otra característica estilística del bon-puri es el uso del presente enfático en momentos clave de la narración, marcado por el sufijo final del verbo -go(na) . Esto da la impresión de que la historia se está recreando en el presente a lo largo del ritual. [9] La impresión de que se está recreando el pasado mítico se ve reforzada por el uso de largos fragmentos de diálogo citado directamente, sin interrupciones por la narración. [9] El siguiente ejemplo es del bon-puri de Samgong : [10]

"은시아가 은시아가, 너는 누구 덕에 밥을 먹고 은대영에 싯술ᄒᆞ고 놋대영에 시수를 ᄒᆞ느냐?"

"아바님도 덕입네다. 어머님도 덕입네다."

"나 ᄄᆞᆯ애기 착실하다. 네 방으로 들어가라."

"¡Eunjang-agi! ¡Eunjang-agi! ¿Por la gracia de quién comes arroz y te lavas la cara con palanganas de plata, te lavas la cara con palanganas de bronce?"

"Eso es por la gracia de mi padre, y también por la gracia de mi madre".

"Nuestra hija sabe lo que es correcto. Vuelve a tu habitación".

Muchas expresiones del bon-puri no aparecen en ningún otro lugar de Jeju o de Corea. Por ejemplo, los poemas bon-puri se refieren a los perros guardianes de los dioses como "los naguri del patio, los naguri de la tierra". El significado preciso de muchas de esas expresiones no está claro. [11]

Muchos bon-puri concluyen explicando las razones míticas de facetas específicas de la vida ritual de Jeju. En el caso de los bon-puri de los santuarios de aldea , la última frase suele ser una invocación formal como la siguiente: [12]

어진 한집님전 축하올립니다.

Elevamos nuestra aclamación ante el benévolo Señor de la Gran Casa.

Tipos

Hay tres tipos básicos de bon-puri : general, de santuario de aldea y ancestral.

Los doce bon-puri generales ( en coreano : 일반신본풀이 ilban-sin bon-puri ) deben ser memorizados por todos los chamanes, y narran los orígenes de los dioses que son adorados en toda la isla. Los bon-puri de los santuarios de las aldeas ( 당신본풀이 dang-sin bon-puri ) presentan a los dioses patronos de aldeas específicas. Los chamanes memorizan solo los bon-puri de su propia aldea y de las aldeas vecinas, a veces porque los dioses de las aldeas adyacentes se consideran parientes cercanos. Finalmente, los bon-puri ancestrales ( 조상신본풀이 josang-sin bon-puri ) involucran deidades (a veces individuos históricos deificados) que son los patrones de una familia u ocupación específica. Los bon-puri ancestrales son memorizados solo por los chamanes que pertenecen a la familia relevante. [13]

Se suele clasificar a cinco bon-puri como bon-puri especiales ( 특수신본풀이 teuksu-sin bon-puri ) porque no encajan perfectamente en las categorías anteriores y tienen un significado ritual poco claro. Los chamanes ya no recitan ninguno de los bon-puri especiales . [14]

GeneralBon Puri

Hay doce obras generales sobre bon-puri . [15]

  1. Cheonji-wang bon-puri : El mito de la creación de Jeju . En la mayoría de las versiones, el dios creador Cheonji-wang desciende al mundo humano, ya sea porque el mundo tenía dos soles y dos lunas que hacían que la vida fuera imposible, o para castigar la impiedad de un hombre llamado Sumyeong-jangja. Cheonji-wang luego se acuesta con una mujer terrenal, que da a luz a los gemelos Daebyeol-wang y Sobyeol-wang. Los gemelos ascienden al cielo, conocen a su padre y participan en un concurso de cultivo de flores para decidir quién gobernará a los vivos. El gemelo benévolo Daebyeol-wang gana, pero el malévolo Sobyeol-wang cambia las flores mientras su hermano duerme. Sobyeol-wang se convierte así en el gobernante de los vivos y es responsable del mal en la tierra. El sol y la luna duplicados son destruidos por los gemelos juntos, o por Daebyeol-wang solo cuando su hermano viene pidiendo ayuda para gobernar a los vivos. [16]
  2. Samseung-halmang bon-puri : Al igual que Daebyeol-wang y Sobyeol-wang, dos deidades participan en un concurso de flores, pero en este mito no hay trampas. La diosa que cultiva las mejores flores se convierte en la diosa del parto y de los niños pequeños y establece los campos de flores de Seocheon, cuyas flores gobiernan la vida, la muerte y las emociones humanas. La perdedora se convierte en la diosa de los niños muertos que envía enfermedades a los bebés para matarlos. [17]
  3. Manura bon-puri : En una especie de secuela de Samsung-halmang bon-puri , la diosa del parto le ruega al dios de la viruela que no haga daño a los niños. Este último la insulta por ser mujer y desfigura horriblemente a los niños. La diosa luego se niega a permitir que la esposa del dios de la viruela dé a luz, lo que le causa un dolor insoportable a medida que el niño crece dentro de ella. El dios de la viruela suplica misericordia y la diosa permite que su esposa dé a luz. [18]
  4. Chogong bon-puri : De la escandalosa relación entre la hija de un noble y un sacerdote budista nacen trillizos. Los trillizos se convierten en jóvenes talentosos que aprueban los exámenes de la función pública . Tres mil eruditos confucianos, envidiosos de su éxito, cancelan sus notas en los exámenes y asesinan o encarcelan a su madre. Al final de una búsqueda, los trillizos inventan los rituales chamánicos y se convierten en los primeros chamanes. Utilizan sus poderes chamánicos para resucitar o liberar a su madre, que se convierte en la madre ritual de todos los futuros chamanes. Después de que los trillizos mueren, se convierten en jueces de los pecados de los muertos. [19]
  5. Igong bon-puri : Los dioses designan a un hombre como gobernador de los campos de flores de Seocheon. La esposa del hombre está demasiado embarazada para realizar todo el viaje, y se queda en la casa de un hombre rico para dar a luz a un hijo llamado Hallakgung'i. El hombre rico intenta seducir a la esposa. Cuando ella se niega, la emplea a ella y a su hijo como esclavos. Cuando Hallakgung'i escapa a Seocheon a la edad de quince años, el hombre mata a su madre en un ataque de ira. Hallakgung'i usa la flor del mal pensamiento para matar al hombre rico y a su familia y las flores de la vida para resucitar a su madre. Hallakgung'i sucede a su padre como gobernante de Seocheon, mientras que su madre cuida de los niños allí. [20]
  6. Samgong bon-puri : Dos mendigos se vuelven fabulosamente ricos poco después de que nace su tercera hija. Un día, les preguntan a sus hijas a quién atribuyen su fortuna. Las dos hijas mayores dicen que a sus padres, pero la hija menor agradece a su propia linea nigra . Sus padres le dicen que se vaya de la casa, pero pronto se arrepienten y les dicen a sus hijas mayores que traigan de regreso a su hermana menor. Las hermanas mienten y le dicen que se mantenga alejada; luego se convierten en hongos y ciempiés. Los padres se quedan ciegos, pierden toda su riqueza y vuelven a ser mendigos. Mientras tanto, la tercera hija se casa con un granjero de taro de buen corazón y luego descubre que los campos de taro de su esposo están llenos de oro. La pareja se vuelve rica y organiza una fiesta para mendigos. Los padres van a la fiesta, se dan cuenta de que su hija está allí y milagrosamente recuperan la vista. La hija menor explica que ella es la diosa de jeonsang . [21]
  7. Chasa bon-puri : Los tres hijos de una mujer caen muertos el día que pasan sus exámenes de servicio civil. El gobernante ordena a un hombre llamado Gangnim capturar a Yama , el Rey de la Muerte, para que la mujer pueda saber por qué murieron sus hijos. Gangnim viaja al reino de los muertos y se encuentra con Yama, quien acepta visitar el país de Gangnim. Yama revela que los hijos de la mujer eran las reencarnaciones de tres príncipes que la mujer había asesinado, quienes decidieron renacer como sus hijos y caer muertos para causarle dolor, y convierte a Gangnim en su sirviente que conduce los espíritus de los muertos a su reino. [22]
  8. Samani bon-puri (también llamado Menggam bon-puri ): Un hombre llamado Saman descubre un cráneo abandonado en las colinas y lo venera como a un antepasado. Un día, el cráneo le advierte que está a punto de morir y le da consejos sobre cómo engañar a los dioses de la muerte. Con la ayuda del cráneo, Saman vive entre tres mil y cuarenta mil años. [23]
  9. Segyeong bon-puri : El bon-puri más largo . [24] Jacheong-bi es una niña que nace en lugar de un hijo debido a la maldición de un sacerdote budista. A lo largo de la narración, se enamora de un ser celestial llamado Mun-doryeong, se casa con él y lo resucita cuando lo matan; mata y resucita a su sirviente Jeongsu-nam; se casa con una princesa de Seocheon mientras está vestida de hombre; y reprime una rebelión en el reino de los dioses. Jeongsu-nam, Mun-doryeong y Jacheong-bi más tarde se convierten en dioses de la agricultura. [25]
  10. Chilseong bon-puri : Cuando la hija de un noble queda embarazada ilícitamente de siete hijos, sus padres la encierran en una caja de hierro y la arrojan al mar. La caja de hierro flota hasta la isla de Jeju, donde siete mujeres y un hombre la abren y encuentran ocho serpientes en su interior. Tiran la caja, disgustados por las serpientes, y sufren enfermedades incurables. Los chamanes les dicen que han maltratado a los dioses de una tierra extranjera, y los ocho celebran los primeros rituales para aplacar a los dioses serpiente. Sus enfermedades desaparecen y se vuelven prósperos. El pueblo de Hamdeok comienza a adorar a los dioses serpiente y se vuelve rico, y finalmente todo Jeju comienza a venerarlos como las diosas de la riqueza. [26]
  11. Munjeon bon-puri : Una mujer malvada mata a la madre de siete hermanos y toma su lugar en la familia. Cuando los niños (o solo el séptimo hermano menor) se dan cuenta de que su madre ha sido reemplazada, la mujer convence al padre de la familia de que ella, como su esposa, está mortalmente enferma y necesitará comerse los hígados de los niños (o del séptimo hermano) para curarse. El séptimo hermano frustra los planes de la mujer, desmembra su cuerpo y usa las flores de Seocheon para resucitar a su madre muerta. Toda la familia (incluida la malvada madrastra) se convierte en los dioses de la casa , y el séptimo hermano se convierte en el dios de la puerta y su madre en la diosa de la cocina. [27]
  12. Jijang bon-puri : Tal vez el mito más inusual del género. Cuando la niña Jijang tiene cuatro años, sus abuelos mueren; cuando tiene cinco, su padre muere; cuando tiene seis, su madre muere. Su tío la maltrata hasta que se casa a los quince años con una familia feliz y da a luz a un hijo. Pero a los dieciséis, sus abuelos políticos mueren. Su suegro, su suegra, su marido y su hijo mueren todos a su vez, y la familia de su marido ha sido exterminada cuando ella tiene diecinueve años. Ella tiene un gran tesoro para todas las personas que su presencia ha matado. Jijang entonces muere y se convierte en pájaros que los chamanes deben ahuyentar. [28]

Santuario del puebloBon Puri

Hay más de trescientos santuarios en aldeas en la isla de Jeju. Sin embargo, hasta noventa santuarios separados pueden adorar a la misma deidad, mientras que muchos santuarios no tienen un bon-puri asociado. Por lo tanto, solo existen entre setenta y ochenta bon-puri en santuarios de aldea. [29] Los bon-puri en santuarios de aldea tienen seis elementos narrativos y se clasifican en cinco tipos según la cantidad de estos elementos que aparezcan. [30] Los seis elementos se detallan a continuación. [31]

  1. Un dios de la caza carnívora emerge de una colina local.
  2. Una diosa agrícola que come arroz llega del extranjero, a menudo de Seúl , China, el cielo, los océanos o una tierra mítica. Algunas diosas aparecen como serpientes. El bon-puri de Chilseong probablemente fue originalmente el bon-puri de la aldea de Hamdeok, cuyo culto fue adoptado en toda la isla.
  3. Los dos dioses se casan. La diosa suele animar al dios a abandonar la caza y dedicarse a la agricultura.
  4. Los dioses se divorcian, generalmente debido a hábitos alimentarios incompatibles. En el importante bon-puri del santuario de Songdang, la diosa anima a su marido a arar la tierra y se divorcia de él cuando devora todos los bueyes que labran. La narrativa del bon-puri suele apoyar firmemente a la diosa agrícola frente al marido carnívoro.
  5. El hijo de los dos dioses se embarca en aventuras marciales en el extranjero, como matar a un bárbaro de cuatro cabezas al servicio del emperador de China, y se convierte en dios de una tercera aldea.
  6. El dios o los dioses se convierten en los patrones de la aldea. En algunos bon-puri , los dioses disparan flechas y se hacen cargo del lugar donde caen sus flechas. En otros, el dios lanza maldiciones sobre la aldea hasta que se reconoce su presencia y se les ofrece adoración, o anima a los aldeanos a trasladar el asentamiento a un lugar que le convenga más.

Los cinco tipos son: [32]

  1. Incipiente ( 태동형 taedong-hyeong ): aunque se las conoce como bon-puri , estas obras no tienen narrativa, solo una lista de nombres de lugares y teónimos .
  2. Narración del origen ( 기원형 giwon-hyeong ): estos bon-puri presentan solo los elementos (1) o (2), y se supone que la deidad ha sido adorada desde la fundación de la aldea.
  3. Básico ( 기본형 gibon-hyeong ): estos bon-puri presentan el elemento (1) o el elemento (2), así como el elemento (6).
  4. En desarrollo ( 성장형 seongjang-hyeong ): estos bon-puri presentan los elementos (1), (2), (3) y (6). El mito de Samseonghyeol es un ejemplo típico de este tipo.
  5. Completo ( 완성형 wanseong-hyeong ): estos bon-puri presentan los seis elementos y están reservados para los santuarios más grandes y sagrados.

Muchos bon-puri de santuarios de aldeas postulan que sus dioses son parientes de otros dioses. El santuario de Songdang, cuyos dos dioses tienen un bon-puri completo dedicado a ellos, es crucial para esta red porque se cree que los dioses de Songdang tuvieron dieciocho hijos, veintiocho hijas y 378 nietos, todos los cuales se convirtieron en patrones de varias aldeas. [33]

En un bon-puri de un santuario de aldea extremadamente inusual , se cree que los patrones de la aldea son Daebyeol-wang y Sobyeol-wang, los protagonistas gemelos del bon-puri de Cheonji-wang . Esto no encaja en ninguna de las categorías anteriores. [34]

AncestralBon Puri

Los bon-puri ancestrales están dedicados a los dioses patronos de las familias y las ocupaciones, que a menudo no son percibidos como antepasados. Por ejemplo, el bon-puri del dios Yeongdeung, asociado con la pesca, lo realizan solo los chamanes cuyas familias son pescadores. La identidad de la deidad que se adora varía. Algunas familias adoran a antepasados ​​históricos, mientras que otras adoran a serpientes, dokkaebi , ancianas o muchachas jóvenes. Como tradicionalmente solo los conocen los chamanes de dentro de la familia, los forasteros no los entienden bien. [35]

EspecialBon Puri

Hay cinco bon-puri especiales .

Véase también

Notas

  1. ^ Otra palabra para bon-puri
  2. ^ En el chamanismo de Jeju, estos documentos divinos rigen la esperanza de vida de los habitantes de la ciudad.

Referencias

Citas

  1. ^ Chang C. 2013, pág. 77.
  2. ^ Chang C. 2013, pág. 95.
  3. ^ Chang C. 2013, págs. 77–78, 94–95.
  4. ^ Chang C. 2013, pág. 93.
  5. ^ desde Chang C. 2013, pág. 86.
  6. ^ Chang C. 2013, págs. 556–563.
  7. ^ Chang C. 2013, págs. 101–102.
  8. ^ Chang C. 2013, págs. 86–88, 534–537.
  9. ^ desde Chang C. 2013, págs. 89–90.
  10. ^ Chang C. 2013, pág. 90.
  11. ^ Chang C. 2013, págs. 85–86, 89.
  12. ^ Chang C. 2013, págs. 103–104.
  13. ^ Chang C. 2013, págs. 78–83.
  14. ^ Koh E. 2019, págs. 3–5.
  15. ^ "Buen Puri".
  16. ^ Kim H. 1994, págs. 122-129.
  17. ^ Lee S. 2004, págs. 46–49.
  18. ^ Lee S. 2004, págs. 49–50.
  19. ^ Lee S. 2004, págs. 50–55.
  20. ^ Lee S. 2004, págs. 55–58.
  21. ^ Lee S. 2004, págs. 59–60.
  22. ^ Lee S. 2004, págs. 60–64.
  23. ^ Lee S. 2004, págs. 83–84.
  24. ^ Chang C. 2013, pág. 107.
  25. ^ Lee S. 2004, págs. 66–72.
  26. ^ Lee S. 2004, págs. 79–83.
  27. ^ Lee S. 2004, págs. 73–79.
  28. ^ Lee S. 2004, págs. 85–87, 418–421.
  29. ^ Chang C. 2013, págs. 78–79.
  30. ^ Chang C. 2013, págs. 449–451.
  31. ^ Chang C. 2013, págs. 442–448.
  32. ^ Chang C. 2013, págs. 448–454.
  33. ^ Chang C. 2013, pág. 447.
  34. ^ Kim H. 1994, págs. 456–457.
  35. ^ Chang C. 2013, págs. 81–83.
  36. ^ Koh E. 2019, págs. 22-29.
  37. ^ "El buen puri de Woncheon'gang".
  38. ^ Koh E. 2019, págs. 29–36.
  39. ^ Koh E. 2019, págs. 36–45.
  40. ^ Koh E. 2019, págs. 45–51.

Obras citadas