El santuario fenicio de Kharayeb ( árabe : معبد الخرايب الفينيقي ) es un templo histórico en el interior de Tiro , en el sur del Líbano , que fue excavado en tres etapas. En 1946, Maurice Chehab , jefe de la Dirección General de Antigüedades del Líbano , dirigió la primera misión que reveló un templo del período helenístico y miles de figurillas de arcilla que datan de los siglos VI al I a. C. Las excavaciones en 1969 por el arqueólogo libanés Brahim Kaoukabani y en 2009 por el Gobierno de Italia arrojaron evidencia de prácticas de culto y produjeron una reconstrucción detallada de la arquitectura del santuario.
El origen del santuario se remonta al siglo VI a. C., cuando se establecieron centros agrícolas rurales cerca de la creciente ciudad de Tiro. Al principio, probablemente se construyó un templo con materiales perecederos. De esta fase solo sobreviven fragmentos de estatuas de piedra de culto. Unos tres siglos después, durante el período helenístico, un edificio nuevo y más grande, que tenía un patio pavimentado al frente y consistía en un salón cuadrado que conducía a una sala rectangular más pequeña, reemplazó la estructura original. El interior estaba adornado con estuco , un piso de mosaico central y decoraciones de pared de pasta de vidrio con forma de gema. El exterior tenía una cornisa cavetto , un dintel con un disco solar y dos uraei (representaciones de una serpiente sagrada utilizada como símbolo de soberanía y divinidad en el Antiguo Egipto ) y la entrada estaba flanqueada por dos estatuas de estilo egipcio de figura masculina. La arquitectura seguía el diseño de los templos fenicios preclásicos , que se caracteriza por elementos como una "entrada en curva" y una orientación este-oeste.
El santuario produjo una colección de artefactos, incluyendo miles de figurillas de terracota y vasijas en miniatura, e inscripciones, que proporcionan evidencia de las prácticas religiosas de la población rural local fenicia. Las figurillas de terracota de la Edad del Hierro II y los períodos persas representaban temas que incluían mujeres embarazadas, figuras masculinas y deidades. Durante el período helenístico, las nuevas técnicas de moldeado introdujeron temas griegos e imágenes de deidades como Afrodita y Hermes . Las prácticas religiosas observadas en el santuario se mantuvieron fieles a las tradiciones fenicias locales y fueron parte de un sistema de culto más amplio que se practicaba en el interior de Tiro, que involucraba rituales similares en otros santuarios de la región. La deidad a la que estaba dedicado el santuario permanece sin identificar porque las inscripciones desenterradas carecen de nombres de dioses específicos. Las figurillas de niños que fueron excavadas en el sitio sugieren que el santuario sirvió como un pequeño sitio religioso rural que se enfocaba en deidades curativas y de salvación , y rituales asociados con el parto y la infancia. El descubrimiento de alrededor de 8.000 figurillas de terracota indica una intensa actividad religiosa que duró siglos y que finalizó en el siglo I a.C.
El santuario fenicio de Kharayeb está situado en una meseta montañosa a la entrada de la ciudad de Kharayeb , que está cerca de Jemjim [1] en las colinas que dan al mar Mediterráneo , y justo al norte del río Leontes a 77 km (48 mi) al sur de Beirut , Líbano. [2] El santuario de Kharayeb estaba dentro de los límites territoriales de la ciudad fenicia de Tiro, [3] cuyo territorio se extendía a lo largo de la costa levantina desde Sarepta en el norte hasta Sykaminon en el sur durante el período persa, como se documenta en el Periplus de Pseudo-Scylax que data de c. 350 a . C. [4] [5]
Las excavaciones arqueológicas en Kharayeb y sus alrededores han revelado un asentamiento complejo que data desde la prehistoria hasta el período otomano . La región había estado habitada desde el Paleolítico Medio como lo demuestra la presencia de herramientas de sílex . [9] El signo más antiguo de uso agrícola de la zona proviene del sitio arqueológico de Jemjim, [10] donde las excavaciones han revelado un asentamiento rural con un complejo sistema de cisternas de la Edad del Hierro , junto con cerámicas que indican ocupación durante el segundo milenio a. C. [9]
Durante el período persa , cuando Fenicia estaba bajo el dominio aqueménida , la economía fenicia floreció y las poblaciones de las ciudades costeras crecieron, lo que hizo necesaria la optimización de los recursos. [11] [12] Los persas apoyaron este desarrollo promoviendo la agricultura intensiva y el riego. Para asegurar la subsistencia de la ciudad de Tiro, se establecieron centros agrícolas rurales que se extendían desde la costa fenicia hasta el monte Carmelo en Palestina . Estas áreas rurales, especialmente las situadas cerca de los ríos, desempeñaron un papel crucial en la economía de Tiro y llevaron al surgimiento de asentamientos planificados. [11] [3] [13] Dentro de este contexto de organización territorial, la construcción de un lugar de culto en Kharayeb comenzó alrededor del siglo VI a. C. [3] [9] El establecimiento del santuario de Kharayeb a lo largo de un río, y en un lugar relativamente aislado, se produjo en un momento en el que los cultos a las deidades de la curación y la salvación estaban surgiendo en todo el Levante . [14]
Tras la conquista del Imperio persa por Alejandro Magno en el 330 a. C. y su muerte prematura, surgieron reinos helenísticos en todo el conquistado Imperio seléucida en Asia occidental y el Egipto ptolemaico . La cultura y la lengua griegas se extendieron hasta la India moderna, lo que resultó en una mezcla de culturas griegas antiguas y locales. [15] En Fenicia, a pesar del uso predominante de la lengua fenicia , las instituciones y estructuras organizativas de las ciudades costeras experimentaron una pronunciada influencia helenística , que es menos detectable en las regiones rurales del interior. [a] [17] [18] Durante este período, se reconstruyó el santuario. [19] Al mismo tiempo, surgió un aumento en el uso de imágenes, temas y motivos artísticos inspirados en Grecia y el Egipto ptolemaico en las ciudades fenicias costeras fuertemente helenizadas. [20] Las inscripciones del santuario de Kharayeb, escritas en fenicio , indican la persistente adhesión de la población rural a su lengua nativa [b] [17] y a sus prácticas religiosas tradicionales . La misma conclusión se puede extraer de las inscripciones predominantemente fenicias del cercano santuario de Umm al-Amad . [c] [24] [25] [17] No se ha descubierto ninguna evidencia arqueológica que data de una época posterior al final del período helenístico en el área del santuario, lo que sugiere que la actividad de culto en el santuario cesó en el siglo I a. C. después de un largo período de prosperidad y uso intensivo. [9]
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La región que rodea a Kharayeb ha producido una serie de artefactos antiguos, atrayendo la atención de eruditos y exploradores desde el siglo XIX. [26] En abril de 1863, una losa de mármol con una intrincada escultura en relieve, que se cree que es un fragmento del marco de una puerta, [27] fue descubierta entre los materiales de construcción de una casa en Jemjim. La losa fue adquirida por el cazador de tesoros local Alphonse Durighello . El relieve representa una figura femenina sentada que lleva un pschent , una doble corona del Antiguo Egipto, y sostiene un quemador de incienso. En su libro Mission de Phénicie , el erudito bíblico y orientalista francés Ernest Renan informó que el descubrimiento se produjo en la ciudad de "Djamdjîne" (Jemjim). [26] [28] Los habitantes de Kharayeb denominaban Juret el-Khawatem («el pozo de los anillos») a la zona donde más tarde se descubrió el santuario fenicio, un nombre que deriva de la práctica de recoger lo que creían que eran cuentas desenterradas en el lugar. Luego, transformaban sus hallazgos en pulseras y accesorios decorativos. [d] [29] [30]
En 1946, motivado por el descubrimiento de figurillas de terracota, el jefe de la Dirección General del Servicio de Antigüedades del Líbano, Maurice Chehab, inició excavaciones en Juret el-Khawatem . [30] [31] Desenterró los restos de un edificio de culto rectangular que data del período helenístico. Frente al edificio, cerca de un patio pavimentado, descubrió una favissa , un depósito subterráneo sagrado que contiene miles de figurillas de arcilla que datan de los siglos VI al I a. C. [32] En 1969, el arqueólogo libanés Ibrahim Kaoukabani reanudó las excavaciones en el sitio. [31] [33] Desenterró figurillas, elementos arquitectónicos significativos, incluido un dintel adornado con uraei —representaciones de una serpiente sagrada— y dos grandes estatuas que exhibían un atuendo de estilo egipcio. [34] [31] Kaoukabani publicó su informe preliminar de excavación en 1973. [32] En 2009, el Gobierno de Italia financió el reexamen y estudio de las figurillas de arcilla del santuario en las colecciones de la Dirección General de Antigüedades en Beirut, y en noviembre de 2013, un nuevo proyecto de excavación en el sitio del santuario de Kharayeb y sus alrededores. [32] El equipo de la misión estuvo dirigido por los arqueólogos Ida Oggiano de Italia y Wissam Khalil del Líbano. [35] Se produjeron varios descubrimientos importantes, incluida una sección previamente no descubierta del edificio de culto rectangular principal. La misión italiana realizó una reconstrucción detallada del santuario, revelando las etapas de desarrollo del edificio de culto. El equipo reconstruyó digitalmente los adornos arquitectónicos originales de la estructura helenística, mostrando diseños intrincados que incluyen teselas de mosaico de colores , estuco y adornos de vidrio. [31]
El santuario de Kharayeb sigue el diseño del templo fenicio preclásico, que era el tipo de templo principal en Fenicia y sus dependencias . [18] Los templos fenicios de la Edad del Hierro seguían un plan similar con características distintivas que los diferenciaban de otras arquitecturas de culto en la región. Los templos eran rectangulares, a menudo con una sala anexa más pequeña, y se construían a lo largo de un eje este-oeste. El adyton (espacio más sagrado) [e] estaba ubicado en la parte occidental del templo. Una característica notable de estos templos es la "entrada en curva", en la que la entrada principal no estaba ubicada centralmente. Estos templos eran típicamente más pequeños que otras arquitecturas de culto en el Levante meridional , una región geográfica que corresponde aproximadamente a los actuales Israel, Palestina y Jordania. La arquitectura y las proporciones humildes de tales templos indican que no estaban destinados al uso público sino al clero. Muchos de estos elementos se conservaron en el diseño de los templos durante el período persa tardío. [37] [38]
La evidencia arqueológica indica que el santuario fue construido en fases. [39] Inicialmente se construyó un templo entre la Edad de Hierro II y el período persa, pero los restos no han sobrevivido intactos, lo que indica que probablemente se construyó con materiales perecederos. [39] [19] En la fase inicial, el área sagrada albergaba al menos una estatua de culto, evidencia de lo cual está respaldada por el descubrimiento de un fragmento de una pequeña estatua que data de la primera mitad del siglo VI a. C. que se encontró a 20 m (66 pies) al noroeste de la favissa del santuario . [40] Esta estatua se parece a varios ejemplos de estatuas de culto chipriotas que se descubrieron entre los materiales de la favissa del templo fenicio en Amrit, pero sigue siendo incierto si la estatua de Kharayeb fue importada de Chipre o producida localmente. Kaoukabani encontró los pies de otra estatua de un tipo iconográfico diferente. [34] También se descubrieron artefactos de culto que datan de la Edad de Hierro II o el período persa; Entre ellos se incluyen figurillas, jarrones y cerámicas pequeñas y en miniatura y altares en miniatura. [41] [42]
En una fase posterior, al comienzo del período helenístico, las estructuras de la Edad de Hierro II fueron reemplazadas por un edificio más grande. [19] [39] La cámara principal del templo del período helenístico que sobrevivió mide aproximadamente 13 m × 11 m (43 pies × 36 pies). [44] Debido al terreno inclinado y rocoso, se realizó un trabajo de cimentación significativo para nivelar el piso y las paredes se construyeron directamente sobre el lecho de roca. [45] El santuario entonces consistía en un gran patio pavimentado que conducía a la fachada del templo orientada al suroeste. El templo consistía en un gran salón cuadrado que conducía a una habitación rectangular más pequeña en el lado oeste-noroeste. [46] Los muros del santuario se construyeron con piedras y grandes bloques para proporcionar estabilidad, utilizando una técnica de construcción típica de sillares de unión de cabecera y tensor [f] que se ve comúnmente en los edificios del período persa y helenístico en Fenicia. Las paredes interiores y exteriores estaban cubiertas con yeso de cal , y el yeso interior estaba pulido. [47] [46]
El exterior del templo estaba adornado con elementos de diseño arquitectónico que eran comunes en los edificios sagrados de la región de Tiro, incluyendo una cornisa cavetto y un dintel decorado con un disco solar flanqueado por uraei . El diseño y las decoraciones del edificio se parecían al santuario de Umm al-Amad . [48] La entrada principal del templo en la fachada orientada al suroeste estaba flanqueada por dos estatuas de figuras masculinas que vestían un taparrabos de estilo egipcio, el shendyt . [49] Cada estatua tiene un pie adelantado y la mejor conservada de las figuras muestra rastros de un animal sostenido bajo el brazo izquierdo. Tales esculturas son típicas de Fenicia y Chipre. En Fenicia, se encontraron ejemplos de este tipo en Sarepta, Amrit, Biblos , Sidón, Tiro y Umm al-Amad. [50] Los eruditos creen que estos grupos escultóricos inspirados en Egipto servían como figuras protectoras y estaban estacionados a la entrada de los templos fenicios. [51] En una etapa posterior durante el período helenístico, el piso de la gran sala cuadrada estaba pavimentado con losas de piedra planas. [47] [52] Se excavó un grupo de teselas de mosaico multicolor, lo que sugiere la presencia de un mosaico simple, con un patrón geométrico, en el centro de la sala. Las paredes interiores estaban adornadas con una decoración de estuco que era similar a las casas ornamentadas de las ciudades costeras del Levante durante ese período, que tenían motivos de forma ovalada, algunos ejemplos de los cuales Kaoukabani encontró en el sitio. La decoración interior del edificio, que incluía las pastas de vidrio dispersas similares a gemas que los lugareños recolectaban para hacer joyas, también fue datada del período helenístico. [34] [52]
Las excavaciones en el santuario fenicio de Kharayeb han revelado numerosos artefactos, incluidos recipientes en miniatura y miles de figuras de terracota, que brindan evidencia de las prácticas religiosas de la población nativa. [53] [54]
Figurillas de terracota de la Edad del Hierro II o periodo persa, que los artesanos que produjeron imágenes de un tipo bien documentado encontrado en Fenicia (Sarepta, Tiro, Tell Keisan , Achziv , Dor ) y Chipre produjeron localmente. El repertorio de figurillas votivas incluye mujeres embarazadas, mujeres con las manos colocadas sobre el pecho, figurillas masculinas sentadas con una corona atef o con un peinado plano, jinetes, músicos de pandereta y el dios Bes , una deidad del Antiguo Egipto que era adorada como protectora de los hogares, las madres, los niños y el parto. [55] [14] [53]
En el período helenístico, una gran afluencia de fieles impulsó a los fabricantes locales de figurillas de terracota a adoptar la técnica de moldes dobles, más eficiente y rentable, [54] que se introdujo desde importantes centros de producción de figurillas helenísticas como Alejandría , Egipto. [56] Se adquirieron y modificaron moldes originales para reflejar estilos y contextos locales, [54] y las figurillas se produjeron localmente en Tiro, como lo demuestra el análisis de haz de iones de arcilla , [57] [56] y la presencia de letras fenicias incisas en las figurillas antes de la cocción. [54] La adquisición de moldes con iconografía griega introdujo imágenes de deidades helenísticas, como Afrodita , Artemisa , Deméter , Dioniso , Eros , Hércules y Hermes , en el interior de Tiro. Las figurillas que representan deidades son escasas en comparación con la cantidad de piezas catalogadas; La mayoría de las figurillas representan sujetos humanos y niños realizando actividades lúdicas. Las imágenes retratan el entorno rural y pastoral en el que vivían los usuarios de estas figurillas. Hay figurillas de escolares y máscaras de teatro , lo que sugiere una amplia gama de fieles, incluidos los de centros urbanos. La inclusión de estos motivos refleja los aspectos culturales y educativos de la vida urbana helenística, lo que indica que el santuario atraía a devotos de áreas rurales y de ciudades costeras, donde tales temas eran más frecuentes en la vida diaria. [20] La influencia de Alejandría también es evidente a través de figurillas que representan a Isis amamantando , Horus y Harpócrates . [58]
En el santuario fenicio de Kharayeb se encontraron vasijas de cerámica de culto en miniatura; estas se usaban en rituales durante todos los períodos de uso del santuario. La misión italiana encontró pequeños platos y cuencos debajo del pavimento del templo en las capas de la fase de la Edad del Hierro II y el período persa. [53] La cerámica de la fase helenística incluye unguentaria pequeños y en miniatura , platos en miniatura y jarras pequeñas. [59] [60] Chéhab descubrió los restos de un cordero y un hueso de tobillo que se usaba para la adivinación dentro de uno de los platos pequeños. [61] También se encontraron en el sitio varios altares en miniatura que datan de la Edad del Hierro II y el período persa, y similares a los encontrados en Amrit, Sidón y Tell el-Burak . [62] [42]
El yacimiento ha encontrado algunas inscripciones en figurillas votivas [54] y en un fragmento de una estatua de piedra caliza que Chéhab encontró en el fondo de la favissa del santuario . [63] El fragmento consiste en una base de estatua en la que se representan ambos pies de perfil con una inscripción fenicia tallada entre las piernas. Chéhab tradujo la inscripción en su informe de excavación de 1952 como: "Porque escuchó la palabra de sus siervos". [63] En 1955, revisó su interpretación como: "... de ellos, porque escuchó sus palabras (oraciones), que los bendiga". [64] [65] La inscripción fue datada en el siglo IV a. C. utilizando comparaciones con la inscripción del sarcófago de Batnoam ( KAI 11 ) y el grafiti fenicio de Abidos, Egipto (KAI 49). [65]
Los eruditos no han identificado la deidad que era adorada en el santuario fenicio de Kharayeb porque no se mencionan los nombres de los dioses en las inscripciones del sitio. [66] Basando su propuesta en figurillas que representan a Deméter y Kore , las diosas griegas de la cosecha y la primavera respectivamente, Chéhab propuso que el santuario era un centro de cultos agrarios e iniciáticos . [67] [68] Según Kaoukabani, el santuario estaba inicialmente dedicado a Astarté ; según su interpretación, el edificio era un mammisi , un edificio similar a una capilla donde se realizaban rituales y ceremonias asociadas con el nacimiento divino o la infancia de una deidad. También propuso que el culto probablemente adquirió características relacionadas con Deméter e incluyó elementos místicos. [69] [70] El estudio de las figurillas de terracota contribuyó a la comprensión del culto religioso. La historiadora italiana Maria Grazia Lancellotti declaró una comprensión revisada; Caracterizó el santuario como un sitio religioso más pequeño que, como el templo de Eshmun en Bustan el-Sheikh en Sidón, se centraba en la veneración de deidades de curación y salvación con énfasis en rituales asociados con el embarazo y la niñez. [68] [71] Esta interpretación explica el descubrimiento de numerosas figurillas infantiles en el sitio. [58]
Según Oggiano, las prácticas religiosas observadas en el santuario de Kharayeb eran parte del mismo sistema de culto que incluía los santuarios de Umm al-Amad, el templo de Sarepta y posiblemente Tiro. Estas prácticas compartidas incluían la realización de rituales comparables, la dedicación de estatuas de piedra y terracota y el uso de una sintaxis similar de inscripciones dedicatorias en todo el interior de Tiro. [66] El Templo Oriental en Umm al-Amad produjo doce figurillas de terracota, la mayoría de las cuales fueron recuperadas de la Capilla del Trono. Estas figurillas pertenecen al tipo bien documentado asociado con el santuario de Kharayeb. [72] Los rituales practicados en el santuario de Kharayeb también incluían el vertido de aceites de ungüentos y la ofrenda de libaciones que se vertían de jarras miniatura y de tamaño mediano. [59] La gran cantidad de figurillas de arcilla descubiertas en el santuario es evidencia de la intensa actividad religiosa en el santuario fenicio entre los siglos IV y I a.C. El pequeño interior del templo se despejaba periódicamente de ofrendas votivas para acomodar nuevas estatuillas. Se recolectaron alrededor de 8.000 figurillas de terracota y se almacenaron en una favissa especialmente excavada . [54] Las figurillas de Kharayeb representan aspectos de la sociedad fenicia local a lo largo de muchos siglos, enfatizando constantemente la importancia de la maternidad y la infancia para las personas que frecuentaban el santuario. Durante el período persa, se encontraron un gran número de figurillas que representaban a mujeres embarazadas y, en el período helenístico, se encontraron representaciones de niños participando en actividades lúdicas con animales o instrumentos musicales. El pequeño tamaño de los objetos de culto también indica la posible participación de los niños en los rituales. [59]