Sanatan Sikh (IAST: sanātana sikkha , pronunciación punjabi: [sə.näː.t̪ənᵊ sɪkkʰᵊ] ), un neologismo e hipótesis formulados por Harjot Oberoi en 1987, [1] [2] [3] para referirse a los sikhs que formaron Amritsar Singh Facción Sabha durante el movimiento Singh Sabha más amplio en 1873. [4] Mientras que WH McLeod considera que el dominio de la identidad Khalsa durará hasta bien entrado el siglo XIX, Harjot Oberoi ve el surgimiento de una "tradición sanatan sikh" que desplazó a la del siglo XVIII. "Khalsa episteme." [3]
La facción estaba dirigida por Khem Singh Bedi , Avtar Singh Vahiria y otros miembros de la aristocracia terrateniente. La suya era una interpretación que aceptaba una amplia gama de creencias extraídas del hinduismo y el Islam , [4] incluyendo la creencia en los Vedas , los ídolos, las epopeyas hindúes y los pirs sufíes. [4] [5] [6] Según Oberoi, la interpretación "transformó profundamente el pensamiento y las prácticas sij". [7] Bajo sus auspicios, los sacerdotes hindúes adoraban públicamente ídolos e imágenes en los recintos del Templo Dorado, y se consideraba legítimo adorar a los Gurús vivos, descendientes de los gurús sikh y otros ancestros prominentes que habían "heredado su carisma". [5] Además de él mismo, Khem Singh reclamó una reverencia especial por todos los miembros de los clanes a los que habían pertenecido los Gurús. [8] Para estos grupos, el principio de autoridad de la tradición sikh estaba investido de gurús vivos (como a Khem Singh Bedi, su líder, le gustaba ser considerado) en lugar del principio de shabad-guru, o el Guru Granth Sahib como el Guru, que fue sostenido por la tradición dominante de Khalsa. [9] [5] [10] En medio de la rivalidad entre facciones, la influencia del dominante Tat Khalsa ("verdadero Khalsa"), [11] debido al apoyo de las masas sikh, resultó en el declive de esta facción socioreligiosa. [4] [5] [12]
McLeod ha llegado así a aceptar la hipótesis de Harjot Oberoi sobre el sijismo 'sanatan'.
La visión de Oberoi sobre la tradición sij a principios del siglo XIX es radicalmente diferente. Se refiere a ella como tradición sij 'sanatan' y cree que desplazó a la tradición Khalsa del siglo XVIII. Esta nueva tradición había comenzado a surgir a finales del siglo XVIII y siguió siendo dominante en el siglo XIX.
Mientras McLeod continúa viendo el predominio de la identidad Khalsa hasta bien entrado el siglo XIX, Oberoi ve el surgimiento de una "tradición sanatan sikh" que desplazó a la "episteme Khalsa" del siglo XVIII (Oberoi 1994: 92).