Los sámi ( / ˈsɑːm i / SAH - mee ; también escrito sami o saami ) son los pueblos indígenas tradicionalmente sámi que habitan la región de Sápmi , que hoy abarca grandes partes del norte de Noruega , Suecia , Finlandia y de la península de Kola en Rusia . La región de Sápmi se conocía anteriormente como Laponia, y los sámi han sido conocidos históricamente en inglés como lapones o lapones , pero estos términos son considerados ofensivos por los sámi, que prefieren su propio endónimo , por ejemplo, sámi septentrional sápmi . [8] [9] Sus lenguas tradicionales son las lenguas sámi , que se clasifican como una rama de la familia de lenguas urálicas .
Tradicionalmente, los sámi se han dedicado a una variedad de medios de vida, entre ellos la pesca costera, la caza de pieles y el pastoreo de ovejas . Su medio de vida más conocido es el pastoreo seminómada de renos . En 2007, [update]aproximadamente el 10% de los sámi estaban vinculados al pastoreo de renos, que les proporciona carne, pieles y transporte; alrededor de 2.800 sámi participaban activamente en el pastoreo de renos a tiempo completo en Noruega. [10] Por razones tradicionales, ambientales, culturales y políticas, el pastoreo de renos está legalmente reservado solo para los sámi en algunas regiones de los países nórdicos. [11]
Los hablantes de sami del norte se refieren a sí mismos como Sámit (los sámis) o Sápmelaš (de la familia sámi), y la palabra sápmi se declina en varias formas gramaticales. Otras lenguas sami utilizan palabras afines . Alrededor de 2014, el consenso actual entre los especialistas era que la palabra sami se tomó prestada de la palabra protobáltica * žēmē , que significa 'tierra' ( afín al eslavo zemlja ( земля ), del mismo significado). [12] [13] [14]
La palabra sami tiene al menos una palabra cognada en finés : el protobáltico * žēmē también fue tomado prestado al protofinés , como * šämä . Esta palabra se convirtió en el finés moderno Häme (finés para la región de Tavastia ; la segunda ä de * šämä todavía se encuentra en el adjetivo häm ä läinen ). También se cree que la palabra finlandesa para Finlandia, Suomi , probablemente deriva en última instancia del protobáltico * žēmē , aunque la ruta precisa es debatida y las propuestas generalmente involucran procesos complejos de préstamo y re-préstamo. Suomi y su forma adjetival suom a lainen deben provenir de * sōme- / sōma- . En una propuesta, esta palabra finlandesa proviene de una palabra protogermánica * sōma- , a su vez del protobáltico * sāma- , a su vez tomado prestado del protofinés * šämä , que a su vez fue tomado prestado de * žēmē . [12]
Las instituciones sami (en particular los parlamentos , las estaciones de radio y televisión, los teatros, etc.) utilizan el término sami , incluso cuando se dirigen a extranjeros en noruego, sueco, finlandés o inglés. En noruego y sueco, hoy en día se hace referencia a los sami con la forma localizada Same .
La primera mención histórica probable de los sámi, nombrándolos Fenni , fue por Tácito , alrededor del 98 d. C. [15] Las variantes de Finn o Fenni se usaban ampliamente en la antigüedad, a juzgar por los nombres Fenni y Φίννοι ( Phinnoi ) en obras clásicas romanas y griegas . Finn (o variantes, como skridfinn , 'finlandés esquiador' [16] ) fue el nombre usado originalmente por los hablantes nórdicos (y sus ancestros de habla protonórdica) para referirse a los sámi, como se atestigua en las Eddas islandesas y las sagas nórdicas (siglos XI al XIV).
La etimología es algo incierta, [17] pero el consenso parece ser que está relacionada con el nórdico antiguo finna , del protogermánico * finþanan ('encontrar'), siendo la lógica que los sámi, como cazadores-recolectores , "encontraban" su comida, en lugar de cultivarla. [12] [18] Esta etimología ha reemplazado a especulaciones más antiguas de que la palabra podría estar relacionada con fen . [19]
A medida que el nórdico antiguo se fue desarrollando gradualmente hasta convertirse en las lenguas escandinavas independientes, los suecos aparentemente empezaron a usar el término finn para referirse a los habitantes de lo que hoy es Finlandia, mientras que los sami pasaron a ser llamados lapones . En Noruega, sin embargo, los sami todavía eran llamados fineses al menos hasta la era moderna (reflejado en topónimos como Finnmark , Finnsnes , Finnfjord y Finnøy ), y algunos noruegos del norte todavía usan ocasionalmente finn para referirse al pueblo sami, aunque los propios sami ahora consideran que este es un término inapropiado. Los inmigrantes finlandeses en el norte de Noruega en los siglos XVIII y XIX fueron denominados kvens para distinguirlos de los sami "finlandeses". Los finlandeses étnicos ( suomalaiset ) son un grupo relacionado con los sami, pero distinto de ellos. [20]
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La palabra lapón se remonta al sueco antiguo lapper , al islandés lappir (plural) tal vez de origen finlandés; [21] compárese con el finés lappalainen "lappón", Lappi "Laponia" (posiblemente significando "desierto en el norte"), siendo desconocido el significado original. [22] [21] [23] Se desconoce cómo llegó la palabra lapón al idioma nórdico , pero una de las primeras menciones escritas del término se encuentra en el Gesta Danorum del historiador danés del siglo XII Saxo Grammaticus , quien se refirió a "las dos Lappias", aunque todavía se refería a los sami como (Skrid-)Finn s. [24] [25] De hecho, Saxo nunca conecta explícitamente a los sami con las "dos Laponias". El término "lappón" se popularizó y se convirtió en la terminología estándar por el trabajo de Johannes Schefferus , Acta Lapponica (1673).
Los sámi son a menudo conocidos en otros idiomas por los exónimos Lap , Lapp o Laplanders , aunque algunos los consideran términos despectivos, [26] [27] [28] mientras que otros aceptan al menos el nombre Lappland . [29] Las variantes del nombre Lapp se usaron originalmente en Suecia y Finlandia y, a través del sueco, fueron adoptadas por muchos de los principales idiomas europeos: inglés: Lapps ; alemán, holandés : Lappen ; francés : Lapons ; griego : Λάπωνες ( Lápōnes ); húngaro : lappok ; italiano : Lapponi ; polaco : Lapończycy ; portugués : Lapões ; español : Lapones ; rumano : laponi ; turco : Lapon . En ruso el término correspondiente es лопари́ ( lopari ) y en ucraniano лопарі́ ( lopari ).
En Finlandia y Suecia, el lapón es común en los nombres de lugares, como Lappi ( Satakunta ), Lappeenranta ( Karelia del Sur ) y Lapinlahti ( Savo del Norte ) en Finlandia; y Lapp ( Condado de Estocolmo ), Lappe ( Södermanland ) y Lappabo ( Småland ) en Suecia. Como ya se mencionó, el finés es un elemento común en los nombres de lugares noruegos (particularmente en el noruego del norte), mientras que el lapón es extremadamente raro.
Las cuestiones terminológicas en finlandés son algo diferentes. Los finlandeses que viven en la Laponia finlandesa generalmente se llaman a sí mismos lapp i lainen , mientras que la palabra similar para el pueblo sami es lapp a lainen . Esto puede resultar confuso para los visitantes extranjeros debido a las vidas similares que llevan hoy en día los finlandeses y los sami en Laponia. Lappalainen también es un apellido común en Finlandia. En finlandés, saamelainen es la palabra más utilizada en la actualidad, especialmente en contextos oficiales.
Se cree que las lenguas urálicas occidentales se propagaron desde la patria proto-urálica original a lo largo del Volga , que es el río más largo de Europa. [30] Los hablantes de lenguas finesas y sami tienen sus raíces en la región media y alta del Volga en la cultura de la cerámica cordada . [ cita requerida ] Estos grupos presumiblemente comenzaron a moverse hacia el noroeste desde la patria de los primeros pueblos urálicos en el segundo y tercer trimestre del segundo milenio a. C. En su viaje, utilizaron las antiguas rutas fluviales del norte de Rusia. Algunos de estos pueblos, que pueden haber hablado originalmente la misma lengua urálica occidental, se detuvieron y permanecieron en las regiones entre Carelia , Ladoga y el lago Ilmen , e incluso más al este y al sureste. Los grupos de estos pueblos que terminaron en la región de los lagos finlandeses entre 1600 y 1500 a. C. más tarde "se convirtieron" en sami. [30] El pueblo sami llegó a su patria actual en algún momento durante la Edad del Bronce o principios de la Edad del Hierro . [31]
La lengua sami se desarrolló por primera vez en el lado sur del lago Onega y el lago Ladoga y se extendió desde allí. Cuando los hablantes de esta lengua se extendieron al área de la actual Finlandia, se encontraron con grupos de pueblos que hablaban una serie de lenguas antiguas más pequeñas ( lenguas paleolapládicas ), que luego se extinguieron. Sin embargo, estas lenguas dejaron rastros en la lengua sami ( sustrato prefinés ). A medida que la lengua se extendió más, se segmentó en dialectos. [32] La distribución geográfica de los sami ha evolucionado a lo largo de la historia. Desde la Edad del Bronce , los sami ocuparon el área a lo largo de la costa de Finnmark y la península de Kola . [33] Esto coincide con la llegada del genoma siberiano a Estonia y Finlandia, que puede corresponder con la introducción de las lenguas finougrias en la región. [33] [34]
Se pueden encontrar petroglifos y hallazgos arqueológicos como asentamientos que datan de alrededor de 10.000 a. C. en Laponia y Finnmark, aunque no se ha demostrado que estén relacionados con el pueblo sami. [35] Los investigadores llamaron Komsa a estos cazadores-recolectores del Paleolítico tardío y el Mesolítico temprano.
Los samis tienen una relación compleja con los escandinavos (conocidos como pueblos nórdicos en la era medieval), los pueblos dominantes de Escandinavia, que hablan lenguas escandinavas y que fundaron y, por lo tanto, dominaron los reinos de Noruega y Suecia. La migración de pueblos de habla germánica al sur de Escandinavia ocurrió de forma independiente y separada de las migraciones samis a las regiones del norte. [36] Durante siglos, los samis y los escandinavos tuvieron relativamente poco contacto; los samis vivían principalmente en el interior del norte de Fennoscandia , mientras que los escandinavos vivían en el sur de Escandinavia y gradualmente colonizaron la costa noruega; a partir del siglo XVIII y especialmente del XIX, los gobiernos de Noruega y Suecia comenzaron a afirmar la soberanía de manera más agresiva en el norte, y apuntaron a los samis con políticas de escandinavización destinadas a la asimilación forzada a partir del siglo XIX.
Antes de la era de las políticas de escandinavización forzada, las autoridades noruegas y suecas habían ignorado en gran medida a los sámi y no interferían mucho en su forma de vida. Si bien los noruegos se trasladaron al norte para colonizar gradualmente la costa de las actuales Troms y Finnmark para participar en una industria pesquera orientada a la exportación antes del siglo XIX, mostraron poco interés en el interior, duro y no cultivable, poblado por sámi que se dedicaban a la cría de renos. A diferencia de los noruegos de la costa, que dependían en gran medida de su comercio con el sur, los sámi del interior vivían de la tierra. A partir del siglo XIX, las autoridades noruegas y suecas comenzaron a considerar a los sámi como un pueblo "atrasado" y "primitivo" que necesitaba ser "civilizado", imponiendo las lenguas escandinavas como las únicas lenguas válidas de los reinos y prohibiendo de hecho la lengua y la cultura sámi en muchos contextos, en particular en las escuelas. [37] [38]
Hasta dónde se extendieron los sámi en el pasado ha sido debatido entre historiadores y arqueólogos durante muchos años. El historiador noruego Yngvar Nielsen , encargado por el gobierno noruego en 1889 para determinar esta cuestión con el fin de resolver las cuestiones contemporáneas de los derechos territoriales de los sámi, concluyó que los sámi no habían vivido más al sur que el municipio de Lierne en el condado de Trøndelag hasta alrededor de 1500, cuando comenzaron a moverse hacia el sur, llegando al área alrededor del lago Femund en el siglo XVIII. [39] Esta hipótesis todavía es aceptada entre muchos historiadores, pero ha sido objeto de debate académico en el siglo XXI. En los últimos años, varios hallazgos arqueológicos indican una presencia sámi en el sur de Noruega en la Edad Media, y en el sur de Suecia, [40] incluidos hallazgos en el municipio de Lesja , en el municipio de Vang , en Valdres y en el municipio de Hol y el municipio de Ål en Hallingdal . [41] Los defensores de las interpretaciones sami de estos hallazgos suponen que en las zonas montañosas del sur de Noruega en la Edad Media había una población mixta de nórdicos y sami. [42]
Hasta la llegada de la peste bubónica al norte de Noruega en 1349, los samis y los noruegos ocupaban nichos económicos muy separados . [43] Los samis cazaban renos y pescaban para su sustento. Los noruegos, que se concentraban en las islas exteriores y cerca de las desembocaduras de los fiordos , tenían acceso a las principales rutas comerciales europeas de modo que, además de la agricultura marginal en los condados de Nordland , Troms y Finnmark, pudieron establecer comercio, intercambiando pescado por productos del sur. [44] Según antiguos textos nórdicos, los samis del mar y los samis de las montañas son dos clases del mismo pueblo y no dos grupos étnicos diferentes, como se había creído erróneamente. [45]
Este equilibrio socioeconómico cambió en gran medida cuando la peste bubónica llegó al norte de Noruega en diciembre de 1349. Los noruegos estaban estrechamente conectados a las grandes rutas comerciales europeas, por las que viajaba la peste; en consecuencia, se infectaron y murieron a un ritmo mucho mayor que los sámi en el interior. De todos los estados de la región, Noruega fue el que más sufrió esta plaga . [46] Dependiendo de la parroquia , entre el 60 y el 76 por ciento de las granjas del norte de Noruega fueron abandonadas después de la plaga, [47] mientras que las rentas de la tierra, otra medida de la población, cayeron al 9-28% de los niveles anteriores a la plaga. [48] Aunque la población del norte de Noruega es escasa en comparación con el sur de Europa, la enfermedad se propagó con la misma rapidez. La propagación de la pulga portadora de la peste ( Xenopsylla cheopsis ) desde el sur se vio facilitada por el transporte de barriles de madera que contenían trigo, centeno o lana, donde las pulgas podían vivir, e incluso reproducirse, durante varios meses seguidos. [49] Los sami vivían de pescado y carne de reno, y no comían trigo ni centeno. Vivían en comunidades separadas de los noruegos; al estar apenas conectados a las rutas comerciales europeas, les iba mucho mejor que a los noruegos. [50]
La pesca siempre ha sido el principal medio de vida de muchos samis que viven permanentemente en las zonas costeras. [51] La investigación arqueológica muestra que los samis han vivido a lo largo de la costa y alguna vez vivieron mucho más al sur en el pasado, y también estaban involucrados en trabajos distintos al pastoreo de renos (por ejemplo, pesca, agricultura, trabajo del hierro). [40] La pesca a lo largo de la costa norte de Noruega, especialmente en las islas Lofoten y Vesterålen, es bastante productiva, con una variedad de peces; durante la época medieval, fue una fuente importante de ingresos tanto para los pescadores como para la monarquía noruega . [52] Con tales caídas masivas de población causadas por la Peste Negra , los ingresos fiscales de esta industria disminuyeron enormemente. Debido a las enormes ganancias que podrían obtenerse de estas pesquerías, las autoridades locales ofrecieron incentivos a los samis, enfrentados a sus propias presiones demográficas, para establecerse en las granjas recientemente vacías. [53] Esto dio inicio a la división económica entre los sami del mar ( sjøsamene ), que pescaban intensamente en la costa, y los sami de las montañas ( fjellsamene, innlandssamene ), que seguían cazando renos y otros animales pequeños. Más tarde pastorearon renos.
Incluso a principios del siglo XVIII, muchos samis seguían asentándose en estas granjas abandonadas desde la década de 1350. [54] [55] Después de muchos años de migración continua, estos samis del mar se volvieron mucho más numerosos que los samis de montaña que pastorean renos, que hoy solo representan el 10% de todos los samis. En la época contemporánea, también hay consultas en curso entre el Gobierno de Noruega y el Parlamento sami sobre el derecho de los samis costeros a pescar en los mares sobre la base del uso histórico y el derecho internacional. [56] La regulación estatal de la pesca marítima sufrió un cambio drástico a fines de la década de 1980. La regulación vinculó las cuotas a los buques y no a los pescadores. Estas cuotas recién calculadas se distribuyeron gratuitamente a los buques más grandes sobre la base de la cantidad de capturas en años anteriores, lo que dio como resultado que los buques pequeños en los distritos sami quedaran fuera del nuevo sistema de cuotas en gran medida. [51] [57]
Mientras los sami del mar se asentaban a lo largo de los fiordos y las vías navegables interiores de Noruega, dedicándose a una combinación de agricultura, ganadería, trampas y pesca, la minoría sami de las montañas continuó cazando renos salvajes . Alrededor de 1500, comenzaron a domesticar a estos animales en grupos de pastoreo, convirtiéndose en los conocidos nómadas de renos , a menudo retratados por los forasteros como seguidores del estilo de vida tradicional sami. Los sami de las montañas tenían que pagar impuestos a tres estados, Noruega , Suecia y Rusia , cuando cruzaban cada frontera mientras seguían las migraciones anuales de renos; esto causó mucho resentimiento a lo largo de los años. [58] Entre 1635 y 1659, la corona sueca obligó a los reclutas suecos y a los conductores de carros sami a trabajar en la mina de plata de Nasa , lo que provocó que muchos sami emigraran de la zona para evitar el trabajo forzoso. Como resultado, la población de sami de habla pite y lule disminuyó considerablemente. [58]
Durante largos períodos de tiempo, el estilo de vida sami prosperó gracias a su adaptación al entorno ártico . De hecho, a lo largo del siglo XVIII, cuando los noruegos del norte de Noruega sufrieron los bajos precios del pescado y la consiguiente despoblación, el elemento cultural sami se fortaleció, ya que los sami eran en gran medida independientes de los suministros del sur de Noruega.
Durante el siglo XIX, la presión de la cristianización de los sámi aumentó, y algunos de ellos adoptaron el laestadianismo . Con la introducción de siete años obligatorios de escuela en 1889, la lengua sámi y su estilo de vida tradicional se vieron cada vez más presionados por la normalización cultural forzada. También se produjo un fuerte desarrollo económico del norte, lo que dio a la cultura y la lengua noruegas un estatus superior. [ cita requerida ]
En el lado sueco y finlandés, las autoridades fueron menos militantes, aunque el idioma sami estaba prohibido en las escuelas y el fuerte desarrollo económico en el norte condujo a un debilitamiento del estatus cultural y económico de los sami. Entre 1913 y 1920, el movimiento político sueco de segregación racial creó un instituto biológico racial que recogía material de investigación de personas vivas y tumbas. A lo largo de la historia, se alentó a los colonos suecos a mudarse a las regiones del norte mediante incentivos como derechos sobre la tierra y el agua, desgravaciones fiscales y exenciones militares. [59]
La presión más fuerte se produjo entre 1900 y 1940, cuando Noruega invirtió mucho dinero y esfuerzo en asimilar la cultura sami. Cualquiera que quisiera comprar o arrendar tierras estatales para la agricultura en Finnmark tenía que demostrar su conocimiento del idioma noruego y registrarse con un nombre noruego. Esto provocó en parte la dislocación del pueblo sami en la década de 1920, lo que aumentó la brecha entre los grupos sami locales (algo que todavía está presente hoy en día) que a veces tiene el carácter de un conflicto étnico sami interno. Otro ejemplo de desplazamiento forzado ocurrió entre 1919 y 1920 en Noruega y Suecia. [60] Este ha sido el tema de un reciente trabajo periodístico de la autora sami Elin Anna Labba , traducido al inglés en 2023 con el título The Rocks Will Echo Our Sorrow: The Forced Displacement of the Northern Sámi .
En 1913, el parlamento noruego aprobó una ley sobre "tierras nativas" para asignar las mejores y más útiles tierras a los colonos noruegos. Otro factor fue la política de tierra quemada llevada a cabo por el ejército alemán, que resultó en una gran destrucción de guerra en el norte de Finlandia y el norte de Noruega en 1944-45, destruyendo todas las casas existentes, o kota , y rastros visibles de la cultura sami. Después de la Segunda Guerra Mundial , la presión se relajó, aunque el legado fue evidente en tiempos recientes, como la ley de la década de 1970 que limita el tamaño de cualquier casa que el pueblo sami podía construir. [ cita requerida ]
La controversia sobre la construcción de la central hidroeléctrica en el municipio de Alta en 1979 llevó los derechos de los sámi a la agenda política. En agosto de 1986, se crearon el himno nacional (" Sámi soga lávlla ") y la bandera ( bandera sámi ) del pueblo sámi. En 1989, se eligió el primer parlamento sámi en Noruega. En 2005, se aprobó la Ley de Finnmark en el parlamento noruego que otorga al parlamento sámi y al consejo provincial de Finnmark la responsabilidad conjunta de administrar las áreas de tierra que anteriormente se consideraban propiedad estatal. Estas áreas (el 96% de la superficie provincial), que siempre han sido utilizadas principalmente por los sámi, ahora pertenecen oficialmente al pueblo de la provincia, ya sean sámi o noruegos, y no al estado noruego.
La población indígena sami es un grupo demográfico mayoritariamente urbanizado, pero un número considerable vive en aldeas en el alto Ártico. Los sami todavía están lidiando con las consecuencias culturales de la pérdida de la lengua y la cultura causada por generaciones de niños sami llevados a internados de misioneros y/o estatales y el legado de leyes que se crearon para negarles derechos (por ejemplo, a sus creencias, lengua, tierra y a la práctica de sus medios de vida tradicionales). Los sami están sufriendo amenazas culturales y ambientales, entre ellas: la exploración petrolera, la minería, la construcción de represas, la tala de árboles, el cambio climático, los campos de bombardeo militares, el turismo y el desarrollo comercial. [61]
Sápmi es rica en metales preciosos, petróleo y gas natural. [62] Las actividades mineras y la prospección para extraer estos recursos de la región a menudo interfieren con las áreas de pastoreo y parto de renos y otros aspectos de la vida tradicional sami. Algunas ubicaciones mineras activas incluyen antiguos espacios sami que están designados como áreas ecológicamente protegidas, como la Reserva Natural de Vindelfjällen . [63] El Parlamento sami se ha opuesto y rechazado los proyectos mineros en el área de Finnmark, y ha exigido que los recursos y la exploración mineral beneficien a las comunidades y poblaciones sami locales, ya que las minas propuestas están en tierras sami y afectarán su capacidad para mantener su sustento tradicional. [64] En Kallak (sami: Gállok ), un grupo de activistas indígenas y no indígenas protestaron contra la empresa minera Beowulf, con sede en el Reino Unido , que operaba un programa de perforación en tierras utilizadas para el pastoreo de renos durante el invierno. [65] A menudo existe oposición local a nuevos proyectos mineros cuando se considera que el impacto ambiental será muy grande, ya que se han elaborado muy pocos planes para la recuperación de minas . En Suecia, los impuestos sobre los minerales son intencionalmente bajos en un esfuerzo por aumentar la exploración minera para obtener beneficios económicos, aunque esta política se aplica a expensas de las poblaciones sami. El Convenio Nº 169 de la OIT otorgaría derechos al pueblo sami sobre su tierra y les daría poder en asuntos que afectan a su futuro. [66]
En la península de Kola, en Rusia, ya se han destruido vastas zonas debido a las actividades mineras y de fundición, y es inminente que se sigan desarrollando, como la exploración de petróleo y gas natural en el mar de Barents . Los derrames de petróleo afectan a la pesca y la construcción de carreteras. Hay un gasoducto que se extiende a través de la península de Kola, y las líneas eléctricas cortan el acceso a las zonas de cría de renos y a los lugares sagrados. [67] [ verificación fallida ]
En el norte de Finlandia, existe una disputa de larga data sobre la destrucción de los bosques, que impide a los renos migrar entre las zonas de alimentación estacionales y destruye los suministros de líquenes que crecen en las ramas superiores de los árboles más viejos. Este liquen es la única fuente de sustento de los renos durante los meses de invierno, cuando la nieve es abundante. La tala ha estado bajo el control del sistema forestal estatal. [68] Greenpeace , los pastores de renos y las organizaciones sámi llevaron a cabo una histórica campaña conjunta y, en 2010, los pastores de renos sámi ganaron algo de tiempo como resultado de estos casos judiciales. La tala industrial ahora se ha visto frenada en las áreas forestales más importantes, ya sea de forma permanente o durante los próximos 20 años, aunque todavía hay amenazas, como la minería y los planes de construcción de complejos turísticos en las costas protegidas del lago Inari. [69]
El gobierno sueco ha permitido la construcción del mayor parque eólico terrestre del mundo en Piteå, en la región ártica donde el pueblo de Kikkejaure oriental tiene sus pastos de renos de invierno. El parque eólico constará de más de 1.000 turbinas eólicas y una extensa infraestructura vial, lo que significa que la viabilidad de utilizar la zona para el pastoreo invernal es en la práctica imposible. Suecia ha recibido fuertes críticas internacionales, incluso por parte del Comité de Discriminación Racial de la ONU y el Comité de Derechos Humanos, que sostienen que Suecia viola los derechos territoriales de los sámi , incluso al no regular la industria. En Noruega, algunos políticos sámi (por ejemplo, Aili Keskitalo) sugieren dar al Parlamento sámi un derecho especial de veto sobre los proyectos mineros planificados. [70]
Las autoridades gubernamentales y la OTAN han construido campos de prácticas de bombardeo en las zonas sami del norte de Noruega y Suecia. Estas regiones han servido como zonas de cría y de veraneo de renos durante miles de años y contienen muchos antiguos lugares sagrados sami. [71] [72]
La reglamentación estatal de la pesca marítima sufrió un cambio drástico a finales de los años 1980. La reglamentación vinculaba las cuotas a los buques y no a los pescadores. Estas cuotas recién calculadas se distribuyeron gratuitamente a los buques más grandes sobre la base de la cantidad de capturas de los años anteriores, lo que dio lugar a que los buques pequeños de los distritos sami quedaran en gran medida fuera del nuevo sistema de cuotas.
Recientemente, los sámi detuvieron una operación de prospección de agua que amenazaba con convertir un antiguo lugar sagrado y manantial natural llamado Suttesaja en una planta embotelladora de agua a gran escala para el mercado mundial, sin notificar ni consultar a la población sámi local, que constituye el 70 por ciento de la población. La Junta Nacional de Antigüedades de Finlandia ha registrado la zona como patrimonio de importancia cultural e histórica, y el propio arroyo forma parte de la cuenca hidrográfica del Deatnu/Tana, que alberga el río salmonero más grande de Europa, una fuente importante de sustento para los sámi. [73]
En Noruega, los planes del gobierno para la construcción de una central hidroeléctrica en el río Alta, en Finnmark, en el norte del país, provocaron una controversia política y la movilización del movimiento popular sami a finales de los años 1970 y principios de los años 1980. Como resultado, la oposición a la controversia de Alta atrajo la atención no sólo hacia cuestiones ambientales, sino también hacia la cuestión de los derechos de los sami.
Los renos tienen una gran importancia cultural y económica para los pueblos indígenas del Norte. Los sistemas humanos y ecológicos del Norte, como el pastoreo de renos, son sensibles al cambio, tal vez más que en prácticamente cualquier otra región del planeta, debido en parte a la variabilidad del clima y el ecosistema del Ártico y a los modos de vida característicos de los pueblos indígenas del Ártico. [74]
El desastre nuclear de Chernóbil de 1986 provocó una lluvia radiactiva en los sensibles ecosistemas del Ártico y envenenó peces, carne [75] y bayas. Los líquenes y los musgos son dos de las principales formas de vegetación del Ártico y son muy susceptibles a los contaminantes del aire y a los metales pesados. Como muchos no tienen raíces, absorben nutrientes y compuestos tóxicos a través de sus hojas. Los líquenes acumularon radiación en el aire y, tan solo en Suecia, hubo que matar a 73.000 renos por considerarlos "no aptos" para el consumo humano. El gobierno prometió una indemnización a los sami, que no fue atendida.
En las aguas de la península de Kola se han almacenado desechos radiactivos y combustible nuclear gastado, incluso en lugares que están a sólo "dos kilómetros" de lugares donde viven los samis. Hay un mínimo de cinco "vertederos" en los que se depositan combustible nuclear gastado y otros desechos radiactivos en la península de Kola, a menudo sin preocuparse demasiado por el medio ambiente o la población circundante. [76]
La industria del turismo en Finlandia ha sido criticada por convertir la cultura sami en una herramienta de marketing al promover oportunidades para experimentar ceremonias y estilos de vida sami "auténticos". En muchos lugares turísticos, los no sami se visten con réplicas inexactas de la ropa tradicional sami, y las tiendas de regalos venden reproducciones burdas de artesanía sami. Una "ceremonia" popular, cruzar el Círculo Polar Ártico, en realidad no tiene importancia para la espiritualidad sami. Para algunos sami, esto es una muestra insultante de explotación cultural. [77]
Los samis han sido objeto de discriminación y abuso durante siglos, incluso hoy en día, por parte de las culturas dominantes en las naciones que han habitado históricamente. [78] Nunca han sido una comunidad única en una sola región de Sápmi, que hasta hace poco era considerada sólo una región cultural. [79]
Noruega ha sido criticada internacionalmente por la política de noruegaización y discriminación contra los sámi. [80] El 8 de abril de 2011, el Comité de Discriminación Racial de las Naciones Unidas entregó recomendaciones a Noruega, que abordaban muchas cuestiones relacionadas con el legado de las políticas de noruegaización, incluida la necesidad de más educación en lengua sámi, intérpretes y apoyo cultural. Una recomendación del comité fue que la discriminación contra alguien basada en su lengua se añadiera al artículo 1 de la Ley noruega contra la discriminación y la accesibilidad. [81] Se suponía que un nuevo informe sobre la situación actual estaría listo a finales de 2012. [82] En 2018, el Storting encargó a la Comisión de la Verdad y la Reconciliación que sentara las bases para el reconocimiento de las experiencias de los sámi sujetos a la noruegaización y las consecuencias posteriores.
Suecia ha enfrentado críticas similares por sus políticas de sueificación , que comenzaron en el siglo XIX y duraron hasta la década de 1970. [83] En 2020, Suecia financió el establecimiento de una comisión de la verdad independiente para examinar y documentar el abuso pasado de los samis por parte del estado sueco. [84] En 2021, la Iglesia de Suecia presentó una disculpa formal a la población sami de Suecia por su papel en las conversiones forzadas y los esfuerzos de sueificación, describiendo un plan de reconciliación plurianual. [85]
En Finlandia, donde los niños sami, como todos los niños finlandeses, tienen derecho a guarderías y a recibir instrucción en su propia lengua, el gobierno finlandés ha negado la financiación de estos derechos en la mayor parte del país, incluso en Rovaniemi , el municipio más grande de la Laponia finlandesa. Los activistas sami han presionado para que se apliquen a nivel nacional estos derechos básicos. [86] [ fuente obsoleta ] La ciudad de Rovaniemi ofrece guarderías y educación preescolar en lengua sami, y luego como educación básica, primero como educación complementaria en la lengua materna a partir del primer grado y como asignatura voluntaria por sí sola a partir del cuarto grado. [87] [88]
Al igual que en otros países que reclaman la soberanía sobre las tierras sami, los esfuerzos de los activistas sami en Finlandia en el siglo XX lograron un reconocimiento gubernamental limitado de los derechos de los sami como minoría reconocida, pero el gobierno finlandés ha mantenido su premisa legalmente impuesta de que los sami deben demostrar su propiedad de la tierra, una idea incompatible y antitética con el estilo de vida tradicional sami de pastoreo de renos. Esto ha permitido efectivamente al gobierno finlandés tomar sin compensación, motivado por el beneficio económico, la tierra ocupada por los sami durante siglos. [89] Los finlandeses no sami comenzaron a mudarse a Laponia en la década de 1550. [90]
Los sámi han sido reconocidos como pueblo indígena en Noruega (1990 según el Convenio 169 de la OIT , como se describe más adelante) y, por lo tanto, de acuerdo con el derecho internacional, el pueblo sámi en Noruega tiene derecho a protección y derechos especiales. La base jurídica de la política sámi es: [91]
La enmienda constitucional establece: "Es responsabilidad de las autoridades del Estado crear condiciones que permitan al pueblo sami preservar y desarrollar su lengua, cultura y modo de vida". Esto proporciona una protección jurídica y política de la lengua, la cultura y la sociedad sami. Además, la "enmienda implica una obligación jurídica, política y moral para las autoridades noruegas de crear un entorno propicio para que los propios sami influyan en el desarrollo de la comunidad sami". [92]
La Ley Sami otorga derechos especiales al pueblo Sami: [92]
El Parlamento Sami noruego también elige al 50% de los miembros de la junta directiva del Condado de Finnmark , que controla el 95% de las tierras del condado de Finnmark.
Además, los sami tienen derechos especiales en materia de cría de renos. En 2007, el Parlamento noruego aprobó la nueva Ley de cría de renos, que reconoce a la siida como institución básica en materia de derechos territoriales, organización y gestión diaria del pastoreo. [61]
Noruega también ha aceptado convenios, declaraciones y acuerdos internacionales aplicables a los sami como minoría y pueblo indígena, entre ellos: [93]
Suecia reconoció la existencia de la "nación sami" en 1989, pero el Convenio 169 de la OIT sobre pueblos indígenas y tribales no ha sido adoptado. El 1 de enero de 1993 se estableció el Sametingslag como Parlamento sami sueco . En 1998, Suecia pidió disculpas formales por los agravios cometidos contra los sami.
El sami es una de las cinco lenguas minoritarias nacionales reconocidas por la legislación sueca. [95] La Ordenanza sobre la enseñanza obligatoria establece que los alumnos sami tienen derecho a recibir enseñanza en su lengua materna; sin embargo, un municipio sólo está obligado a organizar la enseñanza en sami en su lengua materna si hay un profesor adecuado disponible y el alumno tiene un conocimiento básico del sami. [96]
En 2010, tras 15 años de negociaciones, Laponiatjuottjudus, una asociación con mayoría sami, gobernará Laponia , un lugar declarado Patrimonio de la Humanidad por la UNESCO . La ley sobre la cría de renos también se aplicará en la zona. [97]
La ley que establece el Parlamento Sami finlandés (en finés: Saamelaiskäräjät) se aprobó el 9 de noviembre de 1973. El pueblo sami ha tenido muy poca representación en la política nacional finlandesa. De hecho, en 2007, Janne Seurujärvi , representante del Partido del Centro finlandés , se convirtió en el primer sami en ser elegido para el Parlamento finlandés. [98]
Finlandia ratificó el Pacto Internacional de Derechos Civiles y Políticos de las Naciones Unidas de 1966 , aunque se han presentado varios casos ante el Comité de Derechos Humanos de las Naciones Unidas . De ellos, 36 casos se referían a la determinación de los derechos de los samis individuales en Finlandia y Suecia. Las decisiones del comité aclaran que los samis son miembros de una minoría en el sentido del artículo 27 y que la privación o erosión de sus derechos a practicar actividades tradicionales que son un elemento esencial de su cultura sí entran dentro del ámbito de aplicación del artículo 27. [99] Finlandia reconoció a los samis como "pueblo" en 1995, pero aún no ha ratificado el Convenio 169 de la OIT sobre pueblos indígenas y tribales.
Los samis de Finlandia han tenido acceso a la enseñanza del idioma sami en algunas escuelas desde la década de 1970, y los derechos lingüísticos se establecieron en 1992. En Finlandia se hablan tres idiomas sami: el sami del norte , el sami skolt y el sami inari . De estos idiomas, el sami inari, hablado por unos 350 hablantes, es el único que se utiliza íntegramente dentro de las fronteras de Finlandia, principalmente en el municipio de Inari.
El caso de J. Lansman contra Finlandia se refería a un desafío por parte de los pastores de renos sami del norte de Finlandia a los planes de la Junta Forestal Central Finlandesa de aprobar la tala y la construcción de carreteras en una zona utilizada por los pastores como pasto de invierno y lugar de parto en primavera. [100] Finlandia ha negado todos los derechos aborígenes o derechos sobre la tierra al pueblo sami; [101] en Finlandia, los no sami pueden pastorear renos.
El Estatuto de Administración de los No Rusos en Siberia de 1822 afirmó la propiedad estatal sobre toda la tierra en Siberia y luego "otorgó" derechos posesorios a los nativos. [100] [102] La gobernanza de los grupos indígenas, y especialmente la recaudación de impuestos de ellos, requirió la protección de los pueblos indígenas contra la explotación por parte de comerciantes y colonos. [100] Durante la era soviética, los habitantes de la tundra de Kola fueron reubicados por la fuerza en kolkhozes (comunidades colectivas) por el estado; [103] la mayoría de los samis se establecieron en Lujávri ( Lovozero ).
La Constitución de 1993, en su artículo 69, establece que "la Federación de Rusia garantiza los derechos de los pequeños pueblos indígenas de conformidad con los principios y normas generalmente aceptados del derecho internacional y los tratados internacionales de la Federación de Rusia". [100] [104] Por primera vez en Rusia, los derechos de las minorías indígenas se establecieron en la Constitución de 1993. [100]
La Federación Rusa ratificó el Pacto de Derechos Civiles y Políticos de las Naciones Unidas de 1966; la Sección 2 prohíbe explícitamente privar a un pueblo de "sus propios medios de subsistencia". La Duma rusa (parlamento) ha adoptado medidas parciales para implementarlo. [100] La Federación Rusa enumera a los distintos pueblos indígenas como poseedores de derechos y protecciones especiales bajo la Constitución y las leyes y decretos federales. [100] [105] Estos derechos están vinculados a la categoría conocida desde la época soviética como los malochislennye narody ("pueblos de número reducido"), un término que a menudo se traduce como "minorías indígenas", que incluyen a pueblos árticos como los sámi, los nenets , los evenki y los chukchi . [100]
En abril de 1999, la Duma rusa aprobó una ley que garantiza el desarrollo socioeconómico y cultural de todas las minorías indígenas, protegiendo los lugares de vida tradicionales y reconociendo alguna forma de propiedad limitada de los territorios que tradicionalmente se han utilizado para actividades de caza, pastoreo, pesca y recolección. Sin embargo, la ley no prevé la transferencia de títulos de propiedad en propiedad exclusiva a las minorías indígenas. La ley no reconoce derechos de desarrollo, algunos derechos de propiedad, incluida la compensación por daños a la propiedad, y derechos de exclusión limitados. Sin embargo, no está claro si la protección de la naturaleza en los lugares de habitación tradicionales implica un derecho a excluir usos conflictivos que sean destructivos para la naturaleza o si tienen derecho a vetar el desarrollo. [100]
El Código de Tierras de la Federación Rusa refuerza los derechos de los pueblos numéricamente pequeños ("minorías indígenas") a utilizar los lugares que habitan y a continuar con sus actividades económicas tradicionales sin que se les cobre renta. [100] [105] Esas tierras no pueden asignarse para actividades no relacionadas (que pueden incluir la explotación de petróleo, gas y minerales o el turismo) sin el consentimiento de los pueblos indígenas. Además, se permite a las minorías indígenas y a los grupos étnicos utilizar tierras protegidas ambientalmente y tierras reservadas como reservas naturales para llevar a cabo sus modos tradicionales de uso de la tierra. [100]
La ley regional, Código del Óblast de Múrmansk , insta a los órganos de poder estatal del óblast a facilitar a los pueblos nativos del norte de Kola, nombrando específicamente a los sámi, "el ejercicio de sus derechos a la preservación y desarrollo de su lengua nativa, cultura nacional, tradiciones y costumbres". La tercera sección del artículo 21 establece: "En las zonas de habitación históricamente establecidas, los sámi disfrutan de los derechos al uso tradicional de la naturaleza y a las actividades [tradicionales]". [100]
En todo el norte de Rusia, los pueblos indígenas y locales tienen dificultades para ejercer el control sobre los recursos de los que ellos y sus antepasados han dependido durante siglos. Sin embargo, la falta de protección de las formas de vida de los indígenas no se debe a la insuficiencia de la ley escrita, sino más bien a la falta de aplicación de las leyes existentes. Las violaciones de los derechos de los pueblos indígenas continúan, y la explotación de petróleo, gas y minerales y otras actividades (minería, tala de árboles, pesca comercial y turismo) que aportan divisas a la economía rusa. [100] Las formas de vida y la economía de los pueblos indígenas del norte de Rusia se basan en el pastoreo de renos, la pesca, la caza de mamíferos terrestres y marinos y la captura con trampas. Muchos grupos del Ártico ruso son seminómadas y se desplazan estacionalmente a diferentes campamentos de caza y pesca. Estos grupos dependen de diferentes tipos de entorno en diferentes épocas del año, en lugar de explotar un único producto hasta el agotamiento. [100] [106] En todo el noroeste de Siberia, la explotación de petróleo y gas ha perturbado los pastizales y socavado la capacidad de los pueblos indígenas para continuar con sus actividades de caza, pesca, captura y pastoreo. Las carreteras construidas en relación con la exploración y explotación de petróleo y gas destruyen y degradan los pastizales, [107] los cementerios ancestrales y los lugares sagrados, y aumentan la caza por parte de los trabajadores del petróleo en el territorio utilizado por los pueblos indígenas. [108]
En la península de Kola, en el noroeste de Rusia, las autoridades regionales cerraron a la pesca local un tramo de ochenta kilómetros del río Ponoi (y otros ríos) y otorgaron derechos de pesca exclusivos a una empresa comercial que ofrecía pesca con devolución a pescadores deportivos, en su mayoría extranjeros. [109] Esto privó a los samis locales (véase el artículo 21 del Código de la provincia de Murmansk) de alimentos para sus familias y su comunidad y de su sustento económico tradicional. Por lo tanto, cerrar la pesca a los locales puede haber violado el criterio articulado por el Comité de Derechos Humanos de la ONU y haber hecho caso omiso del Código de Tierras, otras leyes legislativas y el decreto presidencial de 1992. Los samis no sólo tienen prohibido pescar en el tramo de ochenta kilómetros arrendado a la Ponoi River Company, sino que también están obligados por las leyes regionales a pagar licencias para capturar un número limitado de peces fuera del área arrendada. Los residentes de comunidades remotas no tienen ni el poder ni los recursos para exigir el cumplimiento de sus derechos. Aquí y en otras partes del norte circumpolar, la falta de aplicación de leyes para la protección de los pueblos indígenas conduce a la "criminalización" de las poblaciones indígenas locales que no pueden sobrevivir sin "cazar furtivamente" recursos que deberían serles accesibles legalmente. [100]
Aunque los líderes indígenas de Rusia han afirmado ocasionalmente los derechos indígenas a la tierra y los recursos, hasta la fecha no ha habido un debate serio o sostenido sobre los derechos de los grupos indígenas a la propiedad de la tierra. [100] Rusia no ha adoptado el Convenio sobre pueblos indígenas y tribales, C169, de la OIT.
El 16 de noviembre de 2005, en Helsinki , un grupo de expertos encabezado por el ex Presidente del Tribunal Supremo de Noruega, el profesor Carsten Smith , presentó una propuesta de Convención Nórdica Sami en la reunión anual conjunta de los ministros responsables de los asuntos samis de Finlandia, Noruega y Suecia y los presidentes de los tres parlamentos samis de los respectivos países. Esta convención reconoce a los samis como un pueblo indígena que reside a través de las fronteras nacionales en los tres países. Se propone un conjunto de normas mínimas para los derechos de desarrollo de la lengua y la cultura samis y los derechos a la tierra y el agua, los medios de vida y la sociedad. [110] La convención aún no ha sido ratificada en los países nórdicos. [111]
El Sápmi muestra una identidad seminacional distintiva que trasciende las fronteras entre Noruega, Suecia, Finlandia y Rusia. No hay un movimiento en pro de un Estado soberano, pero sí buscan una mayor autonomía en sus respectivos Estados nacionales. [112]
Los parlamentos sámi ( Sámediggi en sámi del norte , Sämitigge en sámi inari , Sää'mte'ǧǧ en sámi skolt ) fundados en Finlandia (1973), Noruega (1989) y Suecia (1993) son los órganos representativos de los pueblos de ascendencia sámi. Rusia no ha reconocido a los sámi como minoría y, en consecuencia, no reconoce ningún parlamento sámi, aunque el pueblo sámi de allí ha formado un Parlamento sámi no reconocido de Rusia . No existe un parlamento sámi único y unificado que se extienda por los países nórdicos. Más bien, cada uno de los tres países mencionados ha establecido sus propias legislaturas separadas para el pueblo sámi, aunque los tres parlamentos sámi a menudo trabajan juntos en cuestiones transfronterizas. En los tres países, actúan como una institución de autonomía cultural para el pueblo indígena sámi. Los parlamentos tienen una influencia política muy débil, lejos de la autonomía. Son autoridades públicas formalmente regidas por los gobiernos escandinavos, pero cuentan con parlamentarios elegidos democráticamente, cuya misión es trabajar en favor del pueblo y la cultura sami. Las promesas electorales de los candidatos a menudo entran en conflicto con la sumisión de las instituciones a sus gobiernos, pero como autoridades tienen cierta influencia sobre el gobierno.
Las principales organizaciones que representan a los sami en Noruega son las siidas , que cubren el norte y el centro del país.
Las principales organizaciones que representan a los sami en Suecia son las siidas , que cubren el norte y el centro del país.
A diferencia de Noruega y Suecia, en Finlandia, una siida ( paliskunta en finés) es una corporación de pastoreo de renos que no está restringida por la etnia. De hecho, hay algunos finlandeses étnicos que practican el pastoreo de renos y, en principio, todos los residentes de la zona de pastoreo de renos (la mayor parte de la Laponia finlandesa y partes de la provincia de Oulu) que sean ciudadanos de países del EEE , [113] es decir, la Unión Europea y Noruega, Islandia y Liechtenstein , pueden unirse a una paliskunta .
En 2010, el Consejo Sami apoyó la creación de un centro cultural en Rusia para los pueblos del Ártico. El Centro para los Pueblos del Norte tiene como objetivo promover la cooperación artística y cultural entre los pueblos del Ártico de Rusia y los países nórdicos, con especial atención a los pueblos indígenas y las minorías. [114]
Los territorios tradicionales sámi, los Sápmi, atraviesan cuatro fronteras nacionales. Los pastos tradicionales de verano e invierno a veces se encuentran en lados diferentes de las fronteras de los estados-nación. Además, existe una frontera trazada para los Sápmi actuales . Algunos afirman que los derechos (para la cría de renos y, en algunas partes, incluso para la pesca y la caza) incluyen no solo los Sápmi actuales, sino también áreas que están más allá de los Sápmi actuales y que reflejan territorios más antiguos. Las "fronteras" actuales se originaron entre los siglos XIV y XVI, cuando se produjeron conflictos por la propiedad de la tierra. El establecimiento de lugares de residencia más estables y ciudades más grandes se originó en el siglo XVI y se llevó a cabo por razones económicas y de defensa estratégica, tanto por parte de los propios pueblos sámi como por parte de inmigrantes más meridionales.
Poseer tierras dentro de las fronteras o ser miembro de una siida (sociedad sami) otorga derechos. Otra ley promulgada en Suecia a mediados de los años 90 otorgaba a cualquiera el derecho a pescar y cazar en la región, algo que fue recibido con escepticismo y enojo entre los siidas .
Los procesos judiciales han sido habituales a lo largo de la historia y, desde el punto de vista de los sámi, el objetivo es recuperar territorios utilizados en el pasado. Debido a una importante derrota en 1996, un siida ha introducido un concepto de patrocinio de "Padrino de los renos" para recaudar fondos para futuras batallas en los tribunales. Estos "conflictos internos" suelen ser conflictos entre propietarios de tierras no sámi y propietarios de renos. Los casos cuestionan los antiguos derechos de los sámi a los pastos para los renos. En 2010, Suecia fue criticada por sus relaciones con los sámi en el Examen Periódico Universal realizado por el Grupo de Trabajo del Consejo de Derechos Humanos. [115]
La cuestión de si el territorio del campo es propiedad de los gobiernos (tierras de la corona) o de la población sami no ha sido resuelta. [116]
Desde una perspectiva indígena, la gente “pertenece a la tierra”, la tierra no pertenece a la gente, pero esto no significa que los cazadores, pastores y pescadores no sepan dónde están los límites de sus territorios, así como los de sus vecinos. [100]
Para compensar la represión del pasado, las autoridades de Noruega, Suecia y Finlandia ahora se esfuerzan por desarrollar instituciones culturales samis y promover la cultura y el idioma samis.
Aunque los sámi se han considerado un solo pueblo a lo largo de la historia, [117] la idea de Sápmi, una nación sámi , ganó aceptación por primera vez entre los sámi en la década de 1970, e incluso más tarde entre la población mayoritaria. [118] Durante las décadas de 1980 y 1990, se creó una bandera sámi, se escribió un himno sámi y se estableció la fecha de un día nacional.
La bandera sami fue inaugurada durante la Conferencia Sami en Åre , Suecia, el 15 de agosto de 1986. [119] Fue el resultado de un concurso en el que se presentaron muchas propuestas. El diseño ganador fue presentado por la artista Astrid Båhl de Skibotn , Noruega. [120]
El motivo (que se muestra a la derecha) se deriva del tambor del chamán y del poema "Päiven Pārne ' " ("Hijos del Sol") del sami del sur Anders Fjellner, que describe a los sami como hijos e hijas del sol. La bandera tiene los colores sami, rojo, verde, amarillo y azul, y el círculo representa el sol (rojo) y la luna (azul).
El Día Nacional Sami se celebra el 6 de febrero, ya que en esa fecha se celebró el primer congreso sami en 1917 en Trondheim (Noruega). Este congreso fue la primera vez que los sami noruegos y suecos se reunieron a través de sus fronteras nacionales para trabajar juntos en la búsqueda de soluciones a problemas comunes. La resolución de celebrar el 6 de febrero se aprobó en 1992 en el 15.º congreso sami en Helsinki. Desde 1993, Noruega, Suecia y Finlandia reconocen el 6 de febrero como el Día Nacional Sami.
« Sámi soga lávlla » («Canción del pueblo sami», lit. « Canción de la familia sami » ) fue originalmente un poema escrito por Isak Saba que se publicó en el periódico Saǥai Muittalægje por primera vez el 1 de abril de 1906. En agosto de 1986, se convirtió en el himno sami. Arne Sørli puso música al poema, que luego fue aprobado en la 15.ª Conferencia Sami en Helsinki en 1992. « Sámi soga lávlla » ha sido traducido a todos los idiomas sami .
Muchos samis continuaron practicando su religión hasta el siglo XVIII. [121] La mayoría de los samis de hoy pertenecen a las iglesias luteranas estatales de Noruega, Suecia y Finlandia. Algunos samis en Rusia pertenecen a la Iglesia Ortodoxa Rusa y, de manera similar, algunos samis skolt reasentados en Finlandia también forman parte de una congregación ortodoxa oriental , con una pequeña población adicional en Noruega.
La religión indígena [122] sami es un tipo de politeísmo . (Véase Deidades sami .) Existe cierta diversidad debido a la amplia zona que es Sápmi , lo que permite la evolución de variaciones en creencias y prácticas entre tribus. Las creencias están estrechamente relacionadas con la tierra, el animismo y lo sobrenatural . La espiritualidad sami se caracteriza a menudo por el panteísmo , un fuerte énfasis en la importancia de la espiritualidad personal y su interconectividad con la propia vida diaria, y una profunda conexión entre los "mundos" natural y espiritual. [123] Entre otras funciones, el noaidi , o chamán sami , permite la comunicación ritual con lo sobrenatural [124] mediante el uso de herramientas como tambores, joik , fadno , cánticos, objetos sagrados y agárico de mosca . [125] [126] Algunas prácticas dentro de la religión sami incluyen sitios sagrados naturales como montañas, manantiales, formaciones terrestres, Sieidi , así como otros creados por el hombre como petroglifos y laberintos . [127]
La cosmología sami divide el universo en tres mundos. El mundo superior está relacionado con el sur, el calor, la vida y el color blanco. También es la morada de los dioses. El mundo medio es como el Midgard nórdico , es la morada de los humanos y está asociado con el color rojo. El tercer mundo es el inframundo y está asociado con el color negro, representa el norte, el frío y está habitado por nutrias, colimbos, focas y animales míticos. [128]
La religión sami comparte algunos elementos con la mitología nórdica , posiblemente de los primeros contactos con los vikingos comerciantes (o viceversa). Fueron los últimos adoradores de Thor, tan tarde como el siglo XVIII según los etnógrafos contemporáneos. A través de una iniciativa principalmente francesa de Joseph Paul Gaimard como parte de su Expedición La Recherche , Lars Levi Læstadius comenzó a investigar sobre la mitología sami. Su trabajo resultó en Fragmentos de mitología lapona , ya que según su propia admisión, contenían solo un pequeño porcentaje de lo que había existido. Los fragmentos se denominaron Teoría de los dioses , Teoría del sacrificio , Teoría de la profecía o informes breves sobre la magia sami rumoreada y las sagas sami . En general, afirma haber filtrado la influencia nórdica y haber derivado elementos comunes entre los grupos sami del sur, norte y este. [ cita requerida ] La mitología también tiene elementos comunes con otras religiones indígenas, como las de los pueblos indígenas de Siberia y América del Norte .
El término religión sami suele referirse a la religión tradicional, practicada por la mayoría de los samis hasta aproximadamente el siglo XVIII. El cristianismo fue introducido por misioneros católicos romanos ya en el siglo XIII. La presión aumentó después de la Reforma protestante , y los tambores rúnicos fueron quemados o enviados a museos en el extranjero. En este período, muchos samis practicaban su religión tradicional en casa, mientras iban a la iglesia los domingos. Dado que se consideraba que los samis poseían poderes de "brujería", a menudo se los acusaba de brujería durante el siglo XVII y fueron objeto de juicios por brujería y quemas. [129]
En Noruega, un gran esfuerzo para convertir a los sami se realizó alrededor de 1720, cuando Thomas von Westen , el "Apóstol de los sami", quemó tambores, quemó objetos sagrados y convirtió a la gente. [130] De los miles de tambores que se estima que había antes de este período, solo se sabe que quedan alrededor de 70 hoy en día, dispersos en museos de toda Europa. [125] Se destruyeron lugares sagrados, como sieidi (piedras en formaciones naturales o construidas por el hombre), álda y sáivu (colinas sagradas), manantiales, cuevas y otras formaciones naturales donde se hacían ofrendas.
En el extremo oriental de la región sami, el monje ruso Trifon convirtió a los samis en el siglo XVI. Hoy, la capilla de San Jorge en Neiden , Noruega (1565), da testimonio de este esfuerzo.
Alrededor de 1840, el pastor y administrador luterano sami sueco Lars Levi Laestadius inició entre los sami un movimiento pietista puritano que enfatizaba la abstinencia total del alcohol . Este movimiento sigue siendo muy dominante en las áreas de habla sami. Laestadius hablaba muchos idiomas y llegó a hablarlos con fluidez y predicaba en finés y sami del norte , además de su sami del sur nativo y sueco, [131] el idioma que usaba para publicaciones académicas. [130]
Dos grandes desafíos a los que se había enfrentado Laestadius desde sus primeros días como ministro de la iglesia eran la indiferencia de sus feligreses sámi, que habían sido obligados por el gobierno sueco a convertirse de su religión chamánica al luteranismo, y la miseria que les causaba el alcoholismo. La comprensión espiritual que Laestadius adquirió y compartió en sus nuevos sermones "llenos de vívidas metáforas de la vida de los sámi que ellos podían entender, ... acerca de un Dios que se preocupaba por la vida de la gente" tuvo un profundo efecto positivo en ambos problemas. Un relato desde una perspectiva cultural sámi recuerda un nuevo deseo entre los sámi de aprender a leer y un "bullicio y energía en la iglesia, con gente confesando sus pecados, llorando y rezando por el perdón ... [El abuso del alcohol] y el robo de renos [de los sámi] disminuyeron, lo que tuvo una influencia positiva en las relaciones, las finanzas y la vida familiar de los sámi". [132]
En la actualidad, hay muchos samis que intentan volver a los valores paganos tradicionales de sus antepasados. También hay algunos samis que afirman ser noaidi y ofrecen sus servicios a través de anuncios en los periódicos, en arreglos de la Nueva Era o para grupos de turistas. Si bien practican una religión basada en la de sus antepasados, el prejuicio antipagano generalizado ha hecho que estos chamanes, en general, no sean vistos como parte de una tradición religiosa sami ininterrumpida. [ cita requerida ] Las creencias tradicionales samis se componen de tres elementos entrelazados: animismo, chamanismo y politeísmo. El animismo sami se manifiesta en la creencia de los samis de que todos los objetos naturales significativos (como animales, plantas, rocas, etc.) poseen un alma; y desde una perspectiva politeísta, las creencias tradicionales samis incluyen una multitud de espíritus. [130] A muchos practicantes contemporáneos se les compara con practicantes del neopaganismo , ya que varias religiones neopaganas también combinan elementos de antiguas religiones paganas con revisiones o innovaciones más recientes, pero otros sienten que están intentando revivir o reconstruir las religiones indígenas sami tal como se encuentran en fuentes históricas, folclóricas y tradiciones orales.
En 2012, el gobernador del condado de Troms aprobó la Asociación Chamánica de Tromsø como nueva religión. [133]
Una idea religiosa muy diferente está representada por los numerosos "hombres sabios" y "mujeres sabias" que se encuentran por toda la zona sami. A menudo se ofrecen a curar a los enfermos mediante rituales y medicinas tradicionales y también pueden combinar elementos tradicionales, como las enseñanzas sami más antiguas, con invenciones monoteístas más recientes que los misioneros cristianos enseñaron a sus antepasados, como las lecturas de la Biblia.
Duodji, la artesanía sami, tiene su origen en la época en que los sami eran nómadas autosuficientes, por lo que creían que un objeto debía cumplir ante todo una función en lugar de ser fundamentalmente decorativo. Los hombres utilizan principalmente madera, hueso y astas para fabricar artículos como cuchillos sami tallados con mango de asta , tambores y guksi (copas de madera de nogal). Las mujeres utilizaban cuero y raíces para fabricar artículos como gákti (ropa) y cestas tejidas con raíces de abedul y abeto.
Los gákti son la vestimenta tradicional que usa el pueblo sami. Se usan tanto en contextos ceremoniales como en el trabajo, en particular cuando se pastorea renos.
Tradicionalmente, el gákti se hacía con piel y tendones de reno, pero hoy en día, es más común usar lana, algodón o seda. El gákti de mujer generalmente consiste en un vestido, un chal con flecos que se sujeta con 1 a 3 broches de plata y botas/zapatos hechos de piel o cuero de reno. Las botas sami (o nutukas ) pueden tener puntas puntiagudas o curvadas y, a menudo, tienen vendas tejidas en los tobillos. Las botas sami orientales tienen una punta redondeada en botas de piel de reno, forradas con fieltro y con detalles de cuentas. Hay diferentes gákti para mujeres y hombres; los gákti de hombre tienen una "falda-chaqueta" más corta que un vestido largo de mujer. Los gákti tradicionales se presentan más comúnmente en variaciones de cuero curtido rojo, azul, verde, blanco, marrón medio o piel de reno. En invierno, se añade un abrigo de piel de reno y polainas, y a veces un poncho (luhkka) y una cuerda/lazo.
Los colores, los patrones y las joyas de los gákti indican de dónde es una persona, si es soltera o casada y, a veces, incluso pueden ser específicos de su familia. El cuello, las mangas y el dobladillo suelen tener apliques en forma de formas geométricas. En algunas regiones, los bordados están hechos con cintas, en otras, con estaño y algunos samis orientales tienen abalorios en la ropa o el cuello. Los sombreros varían según el sexo, la estación y la región. Pueden ser de lana, cuero o piel. Pueden estar bordados o, en Oriente, son más bien una corona de tela con abalorios y un chal. Algunos tocados chamánicos tradicionales tenían pieles de animales, trenzas y plumas, especialmente en los samis orientales.
El gákti se puede llevar con un cinturón; a veces son cinturones tejidos con bandas, tejidos o con cuentas. Los cinturones de cuero pueden tener botones de asta tallados a mano, botones plateados tipo concho , borlas o detalles de latón o cobre, como anillos. Los cinturones también pueden tener bolsas de cuero con cuentas, estuches para agujas de asta, accesorios para el fuego, anillos de cobre, amuletos y, a menudo, un cuchillo con mango de asta tallado o tallado a mano. Algunos sami orientales también tienen un suéter con capucha (малиц) de pieles de reno con lana en el interior y botas por encima de la rodilla.
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Un rasgo característico de la tradición musical sami es el canto de joik . Los joik son cánticos que tradicionalmente se cantan a capela , normalmente de forma lenta y profunda con un contenido emocional aparente de tristeza o ira. Los joik pueden estar dedicados a animales y pájaros de la naturaleza, a personas especiales o a ocasiones especiales, y pueden ser alegres, tristes o melancólicos. A menudo se basan en improvisaciones silábicas. En los últimos años, los instrumentos musicales acompañan con frecuencia a los joik. Los únicos instrumentos tradicionales sami que a veces se utilizaban para acompañar los joik eran la flauta "fadno" (hecha con cañas de Angelica archangelica similares a las de la caña ) y los tambores de mano (tambores de marco y tambores de cuenco).
In addition to Duodji (Sámi handicraft), there is a developing area of contemporary Sámi visual art. Galleries such as Sámi Dáiddaguovddáš (Sami Center for Contemporary Art)[139] are being established.
Unlike many other Indigenous peoples, traditional dance is generally not a visible manifestation of Sámi identity. This has led to a common misconception that Sámi, at least in western Sápmi, have no traditional dance culture.[140]
The Sámi modern dance company Kompani Nomad looked to old descriptions of shamanistic rituals and behaviors to identify "lost" Sámi dances and reimagine them through contemporary dance.[141][142] An example is the lihkadus (ecstasy dance) described in sources from the 16th and 17th centuries, but which was adapted by Swedish–Sámi priest Lars Levi Laestadius, who brought it and other Sámi traditions into the Church of Sweden as part of the Laestadianism movement.[143]
Partner and group dancing have been a part of Skolt Sámi culture and among Sámi on the Kola Peninsula since at least the second half of the 1800s.[144] These square dances, couple dances, circle dances, and singing games are influenced by Karelian and Northern Russian dance cultures, likely under the influence of Russian traders, military service under the tsar, and the Russian Orthodox Church.[140] This eastern Sápmi dance tradition has been more continuous and has been adapted by modern Sámi dance companies such as Johtti Kompani.[145]
Reindeer husbandry has been and still is an important aspect of Sámi culture. Traditionally the Sámi lived and worked in reindeer herding groups called siidat, which consist of several families and their herds. Members of the siida helped each other with the management and husbandry of the herds.[146] During the years of forced assimilation, the areas in which reindeer herding was an important livelihood were among the few where the Sámi culture and language survived.
Today in Norway and Sweden, reindeer husbandry is legally protected as an exclusive Sámi livelihood, such that only persons of Sámi descent with a linkage to a reindeer herding family can own, and hence make a living off, reindeer. Presently, about 2,800 people are engaged in reindeer herding in Norway.[10] In Finland, reindeer husbandry is not exclusive and is also practiced to a limited degree by ethnic Finns. Legally, it is restricted to EU/EEA nationals resident in the area. In the north (Lapland), it plays a major role in the local economy, while its economic impact is lesser in the southern parts of the area (Province of Oulu).
Among the reindeer herders in Sámi villages, the women usually have a higher level of formal education in the area.[147]
The Sámi have traditionally played both card games and board games, but few Sámi games have survived, because Christian missionaries and Laestadianists considered such games sinful.[148] Only the rules of three Sámi board games have been preserved into modern times. Sáhkku is a running-fight board game where each player controls a set of soldiers (referred to as "women" and "men") that race across a board in a loop, attempting to eliminate the other player's soldiers. The game is related to South Scandinavian daldøs, Arabian tâb and Indian tablan.[149] Sáhkku differs from these games in several respects, most notably the addition of a piece – "the king" – that changes gameplay radically. Tablut is a pure strategy game in the tafl family. The game features "Swedes" and a "Swedish king" whose goal is to escape, and an army of "Muscovites" whose goal is to capture the king. Tablut is the only tafl game where a relatively intact set of rules have survived into our time. Hence, all modern versions of tafl (commonly called "Hnefatafl" and marketed exclusively as "Norse" or "Viking" games) are based on the Sámi game of tablut.[150] Dablot Prejjesne is a game related to alquerque which differs from most such games (e.g. draughts) by having pieces of three different ranks. The game's two sides are referred to as "Sámi" (king, prince, warriors) and "Finlenders" (landowners, landowner's son, farmers).[151]
Sápmi is located in Northern Europe, includes the northern parts of Fennoscandia and spans four countries: Norway, Sweden, Finland, and Russia. Non-Sámi and many regional maps have often called this same region Lapland as there is considerable regional overlap between Sápmi and the provinces of Lappland in Sweden and Lapland in Finland. Much of Sápmi falls outside of those provinces. Despite the terms use in tourism, Lapland can be either misleading or offensive, or both, to Sámi, depending on the context and where this word is used.[8] Among the Sámi people, Sápmi is strictly used and acceptable.
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There is no official geographic definition for the boundaries of Sápmi. However, the following counties and provinces are usually included:
The municipalities of Gällivare, Jokkmokk and Arjeplog in Swedish Lappland were designated a UNESCO World Heritage Site in 1996 as a "Laponian Area".
The Sámi Domicile Area in Finland consists of the municipalities of Enontekiö, Utsjoki and Inari as well as a part of the municipality of Sodankylä.[152] About 3,000 of Finland's about 10,000 people speak Sámi as their mother tongue.[153] Today, a considerable part of the Finnish Sámi live outside the Sápmi region, for example in Helsinki there is a relatively large and active Sámi minority.[154] According to the Sámi Parliament, the Sámi live in 230 municipalities out of a total of 336 municipalities in Finland.[155] 75% of Sámi under the age of 10 live outside the Sápmi region.[156]
The following municipalities have a significant Sámi population or host Sámi institutions (Norwegian, Swedish, Finnish or Russian name in parentheses):
In the geographical area of Sápmi, the Sámi are a small population. According to some, the estimated total Sámi population is about 70,000.[b] One problem when attempting to count the population of the Sámi is that there are few common criteria of what "being a Sámi" constitutes. In addition, there are several Sámi languages and additional dialects, and there are several areas in Sapmi where few of the Sámi speak their native language due to the forced cultural assimilation, but still consider themselves Sámi. Other identity markers are kinship (which can be said to, at some level or other, be of high importance for all Sámi), the geographical region of Sápmi where their family came from, and/or protecting or preserving certain aspects of Sámi culture.[159]
All the Nordic Sámi Parliaments have included as the "core" criterion for registering as a Sámi the identity in itself—one must declare that one truly considers oneself a Sámi. Objective criteria vary, but are generally related to kinship and/or language.
Still, due to the cultural assimilation of the Sámi people that had occurred in the four countries over the centuries, population estimates are difficult to measure precisely.[160] The population has been estimated to be between 80,000 and 135,000[161][162] across the whole Nordic region, including urban areas such as Oslo, Norway, traditionally considered outside Sápmi. The Norwegian state recognizes any Norwegian as Sámi if he or she has one great-grandparent whose home language was Sámi, but there is not, and has never been, any registration of the home language spoken by Norwegian people.
Roughly half of all Sámi live in Norway, but many live in Sweden, with smaller groups living in the far north of Finland and the Kola Peninsula of Russia. The Sámi in Russia were forced by the Soviet authorities to relocate to a collective called Lovozero/Lujávri, in the central part of the Kola Peninsula.
There is no single Sámi language, but a group of ten distinct Sámi languages. Six of these languages have their own written standards. The Sámi languages are relatively closely related, but not mutually intelligible; for instance, speakers of Southern Sámi cannot understand Northern Sámi. Especially earlier, these distinct languages were referred to as "dialects", but today, this is considered misleading due to the deep differences between the varieties. Most Sámi languages are spoken in several countries, because linguistic borders do not correspond to national borders.
All Sámi languages are at some degree of endangerment, ranging from what UNESCO defines as "definitely endangered" to "extinct".[163] This is due in part to historic laws prohibiting the use of Sámi languages in schools and at home in Sweden and Norway. Sámi languages, and Sámi song-chants, called joiks, were illegal in Norway from 1773 until 1958. Then, access to Sámi instruction as part of schooling was not available until 1988. Special residential schools that would assimilate the Sámi into the dominant culture were established. These were originally run by missionaries, but later, controlled by the government. For example, in Russia, Sámi children were taken away when aged 1–2 and returned when aged 15–17 with no knowledge of their language and traditional communities. Not all Sámi viewed the schools negatively, and not all of the schools were brutal. However, being taken from home and prohibited from speaking Sámi has resulted in cultural alienation, loss of language, and lowered self-esteem.[164]
The Sámi languages belong to the Uralic language family, linguistically related to Finnish, Estonian, and Hungarian. Due to prolonged contact and import of items foreign to Sámi culture from neighboring Scandinavians, there are a number of Germanic loanwords in Sámi, particularly for "urban" objects. The majority of the Sámi now speak the majority languages of the countries they live in, i.e., Swedish, Russian, Finnish and Norwegian. Efforts are being made to further the use of Sámi languages among Sámi and persons of Sámi origin. Despite these changes, the legacy of cultural repression still exists. Many older Sámi still refuse to speak Sámi. In addition, Sámi parents still feel alienated from schools and hence do not participate as much as they could in shaping school curricula and policy.[165]
In Norway, the name of the language is samisk, and the name of the people is Same; in Finland, the name of the language is spelled saame and the name of the people saamelainen.
American scientist Michael E. Krauss published in 1997 an estimate of Sámi population and their languages.[166][167]
Kemi Sámi language became extinct in the 19th century.
Many Sámi do not speak any of the Sámi languages any more due to historical assimilation policies, so the number of Sámi living in each area is much higher.[170]
Sápmi is traditionally divided into:
It should also be noted that many Sámi now live outside Sápmi, in large cities such as Oslo in Norway.
A division often used in Northern Sámi is based on occupation and the area of living. This division is also used in many historical texts:[171]
According to the Norwegian Sámi Parliament, the Sámi population of Norway is 40,000. If all people who speak Sámi or have a parent, grandparent, or great-grandparent who speaks or spoke Sámi are included, the number reaches 70,000. As of 2021, 20,545 people were registered to vote in the election for the Sámi Parliament in Norway.[172] The bulk of the Sámi live in Finnmark and Northern Troms, but there are also Sámi populations in Southern Troms, Nordland and Trøndelag. Due to recent migration, it has also been claimed that Oslo is the municipality with the largest Sámi population.[173] The Sámi are in a majority only in Guovdageaidnu Municipality, Kárášjohka Municipality, Porsáŋgu Municipality, Deatnu Municipality and Unjárga Municipality in Finnmark, and Gáivuotna Municipality in Northern Troms. This area is also known as the Sámi core area, and Sámi and Norwegian are co-equal administrative languages here.
According to the Swedish Sámi Parliament, estimates of the size of the Sámi population of Sweden ranges from 20,000 to 40,000.[174] As of 2021, 9,226 people were registered to vote in elections to the Swedish Sámi Parliament.[175]
According to the Finnish Population Registry Center and the Finnish Sámi Parliament, the Sámi population living in Finland was 10,753 in 2019.[176] As of 31 December 2021, only 2,023 people were registered as speaking a Sámi language as their mother tongue.[177]
According to the 2010 All-Russia Census, the Sámi population of Russia was 1,771.
There are an estimated 30,000 people living in North America who are either Sámi, or descendants of Sámi.[178] Most have settled in areas that are known to have Norwegian, Swedish and Finnish immigrants. Some of these concentrated areas are Minnesota, North Dakota, Iowa, Wisconsin, the Upper Peninsula of Michigan, Illinois, California, Washington, Utah and Alaska; and throughout Canada, including Saskatchewan, Manitoba and Northern Ontario, and the Canadian territories of the Northwest Territories, Yukon and Nunavut.
Descendants of these Sámi immigrants typically know little of their heritage because their ancestors purposely hid their Indigenous culture to avoid discrimination from the dominating Scandinavian or Nordic culture. Some of these Sámi are part of a diaspora that moved to North America in order to escape assimilation policies in their home countries. There were also several Sámi families that were brought to North America with herds of reindeer by the U.S. and Canadian governments as part of the Alaska Reindeer Service designed to teach the Inuit about reindeer herding.[179] There is a long history of Sámi in Alaska.
Some of these Sámi immigrants and descendants of immigrants are members of the Sami Siida of North America.
Anthropologists have been studying the Sámi people for hundreds of years for their assumed physical and cultural differences from the rest of the Europeans. Recent genetic studies have indicated that the two most frequent maternal lineages of the Sámi people are the haplogroups V (Neolithic in Europe and not found in Finland 1500 years ago[180]) and U5b (ancient in Europe).[181] Y-chromosome haplogroup N-VL29 makes up 20%, came from Siberia 3500 years ago. Y-chromosome N-Z1936 makes up similarly about 20%, and likely came from Siberia with the Sámi language, but slightly later than N-VL29. This tallies with archeological evidence suggesting that several different cultural groups made their way to the core area of Sámi from 8000 to 6000 BC,[182] presumably including some of the ancestors of present-day Sámi.
The Sámi have been found to be genetically unrelated to people of the Pitted Ware culture.[c] The Pitted Ware culture are in turn genetically continuous with the original Scandinavian Hunter-Gatherers.[d]
The genetic makeup of Sámi people has been extensively studied for as long as such research has been in existence. Ethnographic photography of the Sámi began with the invention of the camera in the 19th century.[185] This continued on into the 1920s and 1930s, when Sámi were photographed naked and anatomically measured by scientists, with the help of the local police—sometimes at gunpoint—to collect data that would justify their own racial theories.[186] Thus, there is a degree of distrust by some in the Sámi community towards genetic research.[186]
Sámi graves were plundered to provide research materials,[187][188][189] of which their remains and artifacts from this period from across Sápmi can still be found in various state collections.[96][189][190][191] In the late 19th century, colonial fascination with Arctic peoples led to human beings exhibited in human zoos. Sámi people were exhibited with their traditional lavvu tents, weapons, and sleds, beside a group of reindeer at Tierpark Hagenbeck[192] and other zoos across the globe.
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