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Sátrapas del Norte

Los sátrapas del norte ( Brahmi :, Kṣatrapa , " Sátrapas " o, Mahakṣatrapa , "Grandes Sátrapas "), o a veces Sátrapas de Mathura , [2] o Sakas del Norte , [1] son ​​una dinastía de gobernantes indoescitas (" Saka ") que dominaron el área de Punjab y Mathura después de la Decadencia de los indogriegos , desde finales del siglo I a.C. hasta el siglo II d.C. Se les llama "sátrapas del norte" en la historiografía moderna para diferenciarlos de los " sátrapas occidentales ", que gobernaron en Sindh , Gujarat y Malwa aproximadamente al mismo tiempo y hasta el siglo IV d.C. Se cree que reemplazaron al último de los reyes indogriegos en la región de Punjab, así como a la dinastía Mitra y la dinastía Datta de los gobernantes indios locales en Mathura.

Los sátrapas del norte probablemente fueron desplazados o se convirtieron en vasallos de los kushan desde la época de Vima Kadphises , de quien se sabe que gobernó en Mathura en 90-100 d.C., y se sabe que actuaron como sátrapas y grandes sátrapas en el Región de Mathura para su sucesor Kanishka (127-150 d.C.).

Gobernantes sátrapas del norte

Monedas del gobernante indogriego contemporáneo Estrato (r. c.  25 a. C. a 10 d. C., arriba) y del gobernante indo-escita de Mathura Rajuvula (r. c.  10 a. C. a 10 d. C., abajo) descubiertas juntas en un montículo en Mathura. [3] [4] Las monedas de Rajuvula se derivaron de las de Strato. [5]

En la India central, se cree que los indoescitas conquistaron el área de Mathura sobre los reyes indios, presumiblemente la dinastía Datta , alrededor del año 60 a. Debido a estar bajo el escrutinio del Imperio Kushan , como una satrapía y no del todo independiente, fueron llamados Sátrapas del Norte. Algunos de sus primeros sátrapas fueron Hagamasha y Hagana , a ellos les siguió a su vez Rajuvula quien ganó el título de Mahakshatrapa o gran sátrapa. Sin embargo, según algunos autores, Rajuvula pudo haber sido el primero. [ cita necesaria ]

rajuvula

Gobernante indoescita Rajuvula , según su acuñación.

Rajuvula es considerado uno de los principales sátrapas del norte. Fue un gran sátrapa ( Mahakshatrapa ) que gobernó en la zona de Mathura , en el norte de la India , alrededor del año 10 d.C., bajo la autoridad del rey indoescita Azilises . [6] En Mathura, a veces usaba el término "Basileus" (rey) junto a su título de sátrapa, lo que implica un mayor nivel de autonomía del centro indoescita en el noroeste de la India . [6] En el anverso de sus monedas, a menudo utiliza en escritura griega el título "Rey de reyes, el Salvador". [7] [2]

En Mathura, Rajuvula estableció la famosa capital del león de Mathura , ahora en el Museo Británico , lo que confirma la presencia de sátrapas del norte en Mathura y arroja algo de luz sobre las relaciones entre los distintos sátrapas del norte de la India. [8] Sus monedas se encuentran cerca de Sankassa a lo largo del Ganges y en el este de Punjab . Su estilo se deriva de los tipos indogriegos del Strato II . [8] [6] Rajuvula conquistó el último reino indogriego que quedaba, bajo Strato II , alrededor del año 10 d.C., y tomó su ciudad capital, Sagala . Se han encontrado numerosas monedas de Rajuvula junto con las monedas del grupo Strato en el Punjab oriental (al este de Jhelum ) y también en el área de Mathura : [9] por ejemplo, se encontraron 96 monedas de Strato II en Mathura en conjunto con monedas de Rajuvula , quien también imitó los diseños de Strato II en la mayoría de sus emisiones. [10]

Las monedas de la época, como la de Rajuvula, tienden a tener un estilo muy tosco y barbarizado. También está muy degradado: el contenido de plata es cada vez menor, a cambio de una mayor proporción de bronce, una técnica de aleación ( billon ) que sugiere unas finanzas menos ricas.

Capital del león de Mathura

La capital del león de Mathura , una producción dinástica, que anuncia el gobierno de Rajuvula y sus parientes, así como su patrocinio del budismo. 2 a. C.-6 d. C. [11]

El capitel del león de Mathura , un capitel indoescita de arenisca de estilo tosco, procedente de Mathura , en la India central, y que data del siglo I d.C., describe en kharoshthi el regalo de una estupa con una reliquia de Buda, por parte de la reina Nadasi Kasa , la esposa del gobernante indoescita de Mathura, Rajuvula . [ cita necesaria ]

La capital describe, entre otras donaciones, el regalo de una estupa con una reliquia de Buda , por parte de la reina Ayasia , la "reina principal del gobernante indoescita de Mathura , el sátrapa Rajuvula ". Se la menciona como la "hija de Kharahostes " (Ver: inscripciones de Mathura Lion Capital ). La capital del león también menciona la genealogía de varios sátrapas indoescitas de Mathura. Menciona a Sodasa , hijo de Rajuvula, quien lo sucedió y también hizo de Mathura su capital. [ cita necesaria ]

Sodasa y Bhadayasa

Moneda del sátrapa del norte Bhadayasa .
Anverso : Leyenda griega BASILEWS SWTEROS ZLIIoY "Rey salvador Zoilos", una imitación de la leyenda de Zoilos II
Rev :Maharajasa Tratarasa Bhadrayashasa, "Rey salvador Bhadayasha" [12]

Sodasa , hijo de Rajuvula, parece haber reemplazado a su padre en Mathura, mientras que Bhadayasa gobernaba como Basileus en el Punjab oriental . [13] [14] [15] Bhadayasa tiene algunas de las monedas más bonitas de los sátrapas del norte, inspiradas directamente en las monedas de los últimos reyes indogriegos . [ cita necesaria ]

La acuñación de Sodasa es más tosca y de contenido local: representa a Lakshmi parada entre dos símbolos en el anverso con una inscripción alrededor de Mahakhatapasa putasa Khatapasa Sodasasa "Sátrapa Sodassa, hijo del Gran Sátrapa". En el reverso hay una Abhiseka Lakshmi de pie (Lakshmi de pie frente a una flor de loto con tallos y hojas gemelos) ungida por dos elefantes rociando agua, como en las monedas de Azilises . [13] [16]

Sodasa también es conocido por varias inscripciones donde se le menciona como gobernante en Mathura, como la tablilla Kankali Tila de Sodasa .

Contribución a la epigrafía sánscrita

Inscripción en estela de Mirzapur durante el reinado de Sodasa , alrededor del año 15 d.C., pueblo de Mirzapur (en las cercanías de Mathura). Museo Mathura . La inscripción se refiere a la construcción de un tanque de agua por parte de Mulavasu y su consorte Kausiki, durante el reinado de Sodasa, asumiendo el título de "Svami (Señor) Mahakshatrapa (Gran Sátrapa)". [17]
Los nombres del Mahakshatrapa ("Gran Sátrapa") Kharapallana y del Kshatrapa ("Sátrapa") Vanaspara en el año 3 de Kanishka (alrededor de 123 d.C.) se encontraron en esta estatua del Bodhisattva Bala , dedicada por el "hermano ( Bhikshu ) Bala. ".

En lo que se ha descrito como "la gran paradoja lingüística de la India", las inscripciones en sánscrito aparecieron por primera vez mucho más tarde que las inscripciones en prácrito , aunque se considera que el prácrito es un descendiente del idioma sánscrito. [18] Esto se debe a que el prákrit, en sus múltiples variantes, había sido favorecido desde la época de los influyentes Edictos de Ashoka (alrededor del 250 a. C.). [18]

Además de algunos ejemplos del siglo I a. C., la mayoría de las primeras inscripciones en sánscrito datan de la época de los gobernantes indoescitas , ya sea los sátrapas del norte alrededor de Mathura para los más antiguos o, un poco más tarde, los sátrapas occidentales estrechamente relacionados en el oeste. y la India central. [19] [20] Se cree que se convirtieron en promotores del sánscrito como una forma de mostrar su apego a la cultura india. [20] Según Salomon "su motivación para promover el sánscrito fue presumiblemente un deseo de establecerse como gobernantes indios legítimos o al menos indianizados y ganarse el favor de la élite brahmánica educada". [21]

Las inscripciones en sánscrito en Mathura (Uttar Pradesh) datan de los siglos I y II d.C. [19] Los primeros de ellos, afirma Salomon, se atribuyen a Sodasa de los primeros años del siglo I d.C. De las inscripciones de Mathura, la más significativa es la Inscripción del Pozo de Mora . [19] De manera similar a la inscripción de Hathibada , la inscripción del pozo de Mora es una inscripción de dedicación y está vinculada a la tradición vaishnavista del hinduismo. Menciona un santuario de piedra (templo), pratima (murti, imágenes) y llama a los cinco Vrishnis bhagavatam . [19] [22] Hay muchas otras inscripciones en sánscrito de Mathura que se superponen a la era de los sátrapas del norte indoescitas y los primeros Kushanas, aunque todavía quedan eclipsadas por el número de inscripciones contemporáneas en prácrito . [19] Otras inscripciones importantes del siglo I en sánscrito clásico razonablemente bueno incluyen la inscripción Vasu Doorjamb y la inscripción del Templo de la Montaña . [23] Los primeros están relacionados con las tradiciones brahmánica y posiblemente jainista , como en el caso de una inscripción de Kankali Tila , [24] [25] y ninguno es budista.

También se cree que el desarrollo de la epigrafía sánscrita en el oeste de la India bajo el sátrapa occidental fue el resultado de la influencia de los sátrapas del norte sobre sus parientes occidentales. [26]

Sucesores

Se sabe que varios sucesores gobernaron como vasallos de los Kushan, como el Mahakshatrapa ("Gran Sátrapa") Kharapallana y el Kshatrapa ("Sátrapa") Vanaspara , conocidos por una inscripción descubierta en Sarnath y fechada en el tercer año. de Kanishka (c. 130 d.C.), en el que Kanishka menciona que son los gobernadores de las partes orientales de su Imperio, mientras que un "General Lala" y los sátrapas Vespasi y Liaka están a cargo del norte. [27] [28] [29] La inscripción fue descubierta en una de las primeras estatuas de un Boddhisattva , el Boddhisattva Sarnath Bala , ahora en el Museo Sarnath. [30]

Arte de Mathura bajo los sátrapas del norte (alrededor del 60 a. C.-90 d. C.)

Alrededor del año 70 a. C., la región de Mathura cayó en manos de los sátrapas indoescitas del norte bajo Hagamasha , Hagana y luego Rajuvula . [31] Durante este tiempo, Mathura se describe como "un gran centro de la cultura Śaka en la India". [32] Poco se sabe precisamente de ese período en términos de creación artística. El indoescita Rajuvula , gobernante de Mathura, creó monedas que eran copias del gobernante indogriego contemporáneo Strato II , con efigie del rey y representación de Atenea en el anverso. [5] Se sabe que los indoescitas patrocinaron el budismo, pero también otras religiones, como se desprende de sus inscripciones y restos arqueológicos en el noroeste y oeste de la India, así como de sus contribuciones a la escultura pre-Kushana en Mathura. [33] Mathura pasó a formar parte del Imperio Kushan desde el reinado de Vima Kadphises (90-100 d.C.) y luego se convirtió en la capital del sur del Imperio Kushan.

Finales del siglo I a.C.

Algunas obras de arte que datan de finales del siglo I a. C. muestran un trabajo muy delicado, como las esculturas de Yakshis. [34] Al final de este período, el gobernante indoescita Rajuvula también es conocido por la famosa capital del león Mathura , que registra los acontecimientos de la dinastía indoescita, así como su apoyo al budismo. También es un ejemplo interesante del estado de los logros artísticos en la ciudad de Mathura en el cambio de nuestra era. El capitel representa dos leones que recuerdan a los leones de los Pilares de Ashoka , pero en un estilo mucho más tosco. También muestra en su centro un símbolo budista triratana , lo que confirma aún más la participación de los gobernantes indoescitas en el budismo. La triratna está contenida en una palmeta de llamas , un elemento de la iconografía helenística y un ejemplo de influencia helenística en el arte indio . [35]

El hecho de que la capital del león de Mathura esté inscrita en Kharoshthi , una escritura utilizada en el extremo noroeste alrededor del área de Gandhara , atestigua la presencia de artistas del noroeste en ese momento en Mathura. [36]

Estilos de escultura de Mathura en el siglo I d.C.

La abundancia de inscripciones dedicatorias en nombre de Sodasa , el gobernante indoescita de Mathura e hijo de Rajuvula (se conocen ocho de esas inscripciones, a menudo en obras escultóricas), [38] y el hecho de que Sodasa es conocido a través de sus monedas como así como a través de sus relaciones con otros gobernantes indoescitas cuyas fechas se conocen, significa que Sodasa funciona como un marcador histórico para determinar los estilos escultóricos en Mathura durante su gobierno, en la primera mitad del siglo I d.C. [39] [35] Estas inscripciones también corresponden a algunas de las primeras inscripciones epigráficas conocidas en sánscrito . [18] [40] El siguiente marcador histórico corresponde al reinado de Kanishka bajo los Kushan, cuyo reinado comenzó alrededor del año 127 d.C. [39] Los estilos escultóricos en Mathura durante el reinado de Sodasa son bastante distintivos y significativamente diferentes del estilo del período anterior alrededor del 50 a. C., o de los estilos del período posterior del Imperio Kushan en el siglo II d.C. [39]

Estatuaria circular

Esculturas de Mora (c. 15 d.C.)
La inscripción del pozo Mora del gran sátrapa Sodasa (15 d.C.) está asociada con tres restos de estatuas y una jamba de puerta decorada, todos los cuales se cree que están relacionados con un templo construido para los héroes de Vrishni . [41] Izquierda: torso que se dice que es probablemente una figura de uno de los cinco héroes de Vrishni, Mora, alrededor del año 15 d.C., Museo Mathura . [42] [43] [44] [45] Derecha: Jamba de puerta tallada por Mora con diseño de vid , también alrededor del año 15 d.C. [46]

Se han encontrado varios ejemplos de estatuas redondas del período de Sodasa, como los torsos de los " héroes de Vrishni ", descubiertos en Mora, a unos 7 kilómetros al oeste de Mathura. [47] Estas estatuas se mencionan en la cercana inscripción del pozo Mora , realizada en nombre del sátrapa del norte Sodasa alrededor del año 15 d.C., en la que se las llama Bhagavatam . [48] ​​[49] [50] Se cree que los fragmentos de la estatua representan algunos de los cinco héroes de Vrishni, posiblemente antiguos reyes de Mathura más tarde asimilados a Vishnu y sus avatares, [43] [51] o, igualmente posible, los cinco jainistas. héroes liderados por Akrūra , que están bien atestiguados en los textos jainistas. [47] De hecho, el culto a los Vrishnis puede haber sido intersectario, muy parecido al culto a los Yakshas. [47]

Los dos torsos masculinos sin inscripciones que se descubrieron son ambos de alta artesanía y de estilo y vestimenta indios. [51] Están con el torso desnudo pero usan un collar grueso, así como aretes pesados. [47] Los dos torsos que se encontraron son similares con variaciones menores, lo que sugiere que pueden haber sido parte de una serie, lo cual es coherente con la interpretación de Vrishni. [45] Comparten algunas características escultóricas con las estatuas de Yaksha encontradas en Mathura y que datan de los siglos II y I a. C., como la escultura redonda o el estilo de la ropa, pero los detalles reales de estilo y mano de obra pertenecen claramente al época de Sodasa. [47] [43] Las estatuas de Vrishni tampoco son del tipo colosal, ya que solo habrían medido alrededor de 1,22 metros completas. [47] Mora Vrishnis funciona como un punto de referencia artístico para las estatuas circulares de la época. [47]

relieves jainistas

Kankali Tila tableta de Sodasa

Muchas de las esculturas de este período están relacionadas con la religión jainista , con numerosos relieves que muestran escenas devocionales, como la tablilla Kankali Tila de Sodasa en nombre de Sodasa. [39] La mayoría de ellas son tablillas votivas, llamadas ayagapata . [52]

Las placas votivas jainistas, llamadas " Ayagapatas ", son numerosas, y algunas de las más antiguas datan de alrededor del 50-20 a.C. [53] Probablemente fueron prototipos de las primeras imágenes conocidas de Mathura del Buda. [54] Muchos de ellos fueron encontrados alrededor de la estupa Kankali Tila Jain en Mathura.

Entre los motivos de diseño de los ayagapatas se destacan los capiteles de los pilares que muestran un estilo "persa-acaeménico", con volutas laterales, palmetas de fuego y leones yacentes o esfinges aladas. [55] [56]

Diseños de vid y guirnaldas (alrededor del año 15 d.C.)

Una jamba decorada, la jamba Vasu , dedicada a la deidad Vāsudeva , también menciona el gobierno de Sodasa, y tiene un tallado similar a la jamba de Mora, encontrada en relación con la inscripción del pozo de Mora en un contexto cronológico y religioso similar. La decoración de estas y muchas jambas similares de Mathura consiste en volutas de vides . Todas ellas datan del reinado de Sodasa, alrededor del año 15 d.C. y constituyen una referencia artística fechada segura para la evaluación de la datación de otras esculturas de Mathura. [46] Se ha sugerido que el diseño de la vid había sido introducido desde el área de Gandhara en el noroeste, y tal vez asociado con el gusto norteño de los gobernantes sátrapas. [67] Estos diseños también pueden ser el resultado del trabajo de artistas del norte en Mathura. [67] Los diseños de vid de Gandhara generalmente se consideran originarios del arte helenístico . [68]

Caligrafía (finales del siglo I a. C. - siglo I d. C.)

Una muestra del nuevo estilo caligráfico introducido por los indoescitas: fragmento de la inscripción en la estela de Mirzapur , en las cercanías de Mathura , alrededor del año 15 d.C. [17] [71]

Svāmisya Mahakṣatrapasya Śudasasya
"Del Señor y Gran Sátrapa Śudāsa " [72] [73]

La caligrafía de la escritura Brahmi se mantuvo prácticamente sin cambios desde la época del Imperio Maurya hasta finales del siglo I a.C. [71] Los indoescitas, tras su establecimiento en el norte de la India, introdujeron "cambios revolucionarios" en la forma en que se escribió Brahmi. [71] En el siglo I a. C., la forma de los caracteres brahmi se volvió más angular y los segmentos verticales de las letras se igualaron, un fenómeno que es claramente visible en las leyendas de las monedas e hizo que la escritura fuera visualmente más similar a la griega. [71] En este nuevo tipo de letra, las letras estaban "limpias y bien formadas". [71] La probable introducción de la tinta y la escritura con pluma, con el característico inicio engrosado de cada trazo generado por el uso de tinta, se reprodujo en la caligrafía de las inscripciones en piedra mediante la creación de una forma en forma de triángulo al comienzo de cada trazo. . [71] [74] Este nuevo estilo de escritura es particularmente visible en las numerosas inscripciones dedicatorias realizadas en Mathura, en asociación con obras de arte devocionales. [71] Esta nueva caligrafía de la escritura Brahmi fue adoptada en el resto del subcontinente durante el siguiente medio siglo. [71] El "nuevo estilo de pluma" inició una rápida evolución de la escritura desde el siglo I d.C., con variaciones regionales que comenzaron a surgir. [71]

Primeras imágenes de Buda (alrededor del año 15 d.C.)

El "Buda Isapur", probablemente la representación más antigua conocida de Buda (posiblemente junto con la estatua de Buda sentado de Butkara en la estupa de Butkara , Swat ), en un poste de barandilla, que data de alrededor del año 15 d.C. [75]

Alrededor del siglo II-I a. C. en Bharhut y Sanchi , se habían ilustrado escenas de la vida de Buda, o a veces de sus vidas anteriores, sin mostrar al Buda mismo , excepto algunos de sus símbolos, como el trono vacío o el camino Chankrama . [76] Este recurso artístico terminó con la repentina aparición del Buda, probablemente más bien simultáneamente en Gandhara y Mathura , en el cambio de milenio. [76]

Posiblemente la primera representación conocida del Buda (el ataúd de Bimaran y la moneda budista de Tillya Tepe son otros candidatos), el "Buda Isapur" también está fechado por motivos estilísticos en el reinado de Sodasa, alrededor del año 15 d.C.; se le muestra en un relieve en una escena canónica conocida como " Lokapalas ofrece cuencos de limosna al Buda Sakyamuni" . [77] El simbolismo de esta antigua estatua es todavía provisional y se basa en gran medida en las tradiciones pictóricas anteriores, especialmente jainistas, de Mathura, todavía lejos de los exuberantes diseños estandarizados del Imperio Kushan . [77] Es bastante modesto y aún no monumental en comparación con las esculturas de Buda del siglo siguiente, y puede representar uno de los primeros intentos de crear un icono humano, marcando una evolución de la espléndida tradición anicónica del arte budista con respecto al Persona de Buda, que se puede ver en el arte de Sanchi y Bharhut. [77] Esta representación de Buda es muy similar a las imágenes jainistas de la época, como el relieve de Jina Parsvanatha en un ayagapata , que también data de alrededor del año 15 d.C. [66] [57]

Se cree que las imágenes de los santos jainistas, que se pueden ver en Mathura desde el siglo I a. C., fueron prototipos de las primeras imágenes de Buda en Mathura, ya que las actitudes son muy similares y la vestimenta casi transparente y muy fina del Buda. No muy diferente visualmente de la desnudez de los Jinas . [54] Aquí el Buda no lleva la túnica monástica que se volvería característica de muchas de las imágenes de Buda posteriores. [54] La postura sentada con las piernas cruzadas puede haberse derivado de relieves anteriores de ascetas o maestros con las piernas cruzadas en Bharhut, Sanchi y Bodh Gaya . [78] También se ha sugerido que los Budas con las piernas cruzadas pueden haber derivado de las representaciones de reyes escitas sentados del noroeste, como se ve en las monedas de Maues (90-80 a. C.) o Azes (57-10 a. C.). [78]

Ha habido un debate recurrente sobre la identidad exacta de estas estatuas de Mathura, algunos afirman que son sólo estatuas de Bodhisattavas , que de hecho es el término exacto utilizado en la mayoría de las inscripciones de las estatuas encontradas en Mathura. Se sabe que sólo una o dos estatuas del tipo Mathura mencionan al propio Buda. [79] Esto podría estar en conformidad con una antigua prohibición budista de mostrar al propio Buda en forma humana, también conocida como aniconismo en el budismo , expresada en la Sarvastivada vinaya (reglas de la temprana escuela budista de la Sarvastivada ): ""Dado que No está permitido hacer una imagen del cuerpo de Buda, rezo para que el Buda me conceda poder hacer una imagen del Bodhisattva asistente. ¿Es eso aceptable?" El Buda respondió: "Puedes hacer una imagen del Bodhisattava" . [80] Sin embargo, las escenas del Buda Isapur y del Buda Indrasala posterior (fechado entre 50 y 100 d.C.) se refieren a eventos que se considera que sucedieron después de la iluminación del Buda y, por lo tanto, probablemente representan al Buda más que a su yo más joven como un Bodhisattva, o un simple Bodhisattva asistente. [81]

Otros relieves
"Arquitrabe de Indrasala", detalle del Buda en la Cueva de Indrasala , atendido por la deidad védica Indra . 50-100 CE. [82]

El "arquitrabe budista de Indrasala", fechado entre 50 y 100 d.C., con una escena de Buda en la cueva de Indrasala siendo atendido por Indra , y una escena de devoción al árbol Bodhi en el otro lado, es otro ejemplo del manejo aún vacilante del icono humano de Buda en el arte budista de Mathura. [82] El carácter budista de este arquitrabe queda claramente demostrado por la representación del árbol Bodhi dentro de su templo especialmente construido en Bodh Gaya , una escena habitual del budismo desde los relieves de Bharhut y Sanchi . [82] La representación del Buda en meditación en la cueva de Indrasala también es característicamente budista. [82] El Buda ya tiene los atributos, si no el estilo, de las estatuas posteriores de "Kapardin", excepto por la ausencia de un halo . [83]

"Arquitrabe budista de Indrasala", con Buda y el árbol Bodhi en el centro de cada lado, que data del 50 al 100 d. C., antes del período Kushan. [82] [84] El Buda es atendido por la deidad védica Indra en el lado de la cueva de Indrasala . [82]
deidades védicas

Además del culto a los héroes de los Vrishni o el culto intersectario de los Yakshas , ​​el arte hindú sólo comenzó a desarrollarse plenamente entre los siglos I y II d.C., y hay muy pocos ejemplos de representación artística anterior a esa época. [85] Los tres dioses védicos Indra , Brahma y Surya fueron representados por primera vez en la escultura budista, como asistentes en escenas que conmemoraban la vida del Buda, incluso cuando el propio Buda aún no aparecía en forma humana sino sólo a través de sus símbolos , como como las escenas de su Nacimiento, su Descenso del Cielo Trāyastriṃśa , o su retiro en la Cueva de Indrasala. [85] Estas deidades védicas aparecen en relieves budistas en Mathura alrededor del siglo I d.C., como Indra asistiendo al Buda en la cueva de Indrasala, donde se muestra a Indra con una corona en forma de mitra y uniendo sus manos. [85]

Estatuaria temprana de "Kapardin" (finales del siglo I d.C.)
Estatuas tempranas de "Kapardin"

Se cree que los primeros tipos de estatuas "Kapardin" (llamadas así por el "kapardin", el característico mechón de cabello enrollado del Buda) que muestran al Buda con sus asistentes son anteriores a Kushan y datan de la época de los "Kshatrapas" o del Norte. Sátrapas. [83] Se han atribuido a los Kshatrapas varias bases rotas de estatuas de Buda con inscripciones. [83] Se encontró un fragmento de dicha estela con la mención del nombre de la donante como una "dama Kshatrapa" llamada Naṃda que dedicó la imagen del Bodhisattva "para el bienestar y la felicidad de todos los seres sintientes para la aceptación de las Sarvastivadas " , y se considera contemporáneo de la famosa "estela de Katra". [83] [87]

Uno de estos primeros ejemplos muestra a Buda siendo adorado por los dioses Brahma e Indra . [83]

La famosa "estela del Bodhisattva Katra" es la única imagen completamente intacta de un Bodhisattva "Kapardin" que queda del período Kshatrapa, y se considera como el tipo fundamental de las imágenes del Buda "Kapardin", y es la "declaración clásica del tipo". . [83]

En conclusión, el tipo canónico del Bodhisattva sentado con asistentes comúnmente conocido como el tipo "Kapardin", parece haberse desarrollado durante el tiempo en que los sátrapas indoescitas del norte todavía gobernaban en Mathura, antes de la llegada de los Kushan. [88] Este tipo continuó durante el período Kushan, hasta la época de Huvishka , antes de ser superado por tipos de estatuas de Buda completamente vestidos que representan al Buda vistiendo el abrigo monástico "Samghati". [88]

gobernantes

Moneda

Ver también

Referencias

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