El Rito Francés (en francés: Rite français ) es uno de los ritos masónicos más antiguos y el más practicado en Francia y Bélgica . Es el heredero directo y uno de los rituales mejor conservados de la masonería especulativa practicada por la Gran Logia Premier de Londres a principios del siglo XVIII. Hoy en día, se practica principalmente en más de 900 logias del Gran Oriente de Francia y por la Gran Logia Nacional Francesa , lo que lo convierte en el rito predominante en Francia, también se trabaja en varias otras jurisdicciones masónicas en todo el mundo. [1]
El Rito Francés consta de siete grados: tres grados "azules" o de oficio ( Aprendiz Ingresado , Compañero de Oficio y Maestro Masón ) y cuatro Órdenes de Sabiduría adicionales ( Ordres de Sagesse ), que fueron codificadas entre 1781 y 1786 por el Gran Oriente de Francia . Se caracteriza por la simplicidad de su ceremonia, su énfasis tanto en la tradición como en el pensamiento filosófico progresista y su mantenimiento de prácticas de la masonería especulativa temprana que han sido modificadas o abandonadas en otras jurisdicciones. [2]
Históricamente importante, el Rito Francés sufrió varias transformaciones importantes, en particular en 1877 con la eliminación de los requisitos religiosos, estableciendo el principio de absoluta libertad de conciencia. Hoy en día, existe en varias variantes, incluido el Rito Groussier, el Rito Francés Moderno y el Rito Francés Filosófico, cada uno de los cuales refleja diferentes enfoques de la tradición y la filosofía masónicas. [3]
A diferencia de muchos otros ritos masónicos, el Rito Francés mantiene varias características distintivas de la masonería especulativa temprana, incluyendo la ubicación de ambos Vigilantes en el Oeste y el uso de tres candelabros grandes en posiciones específicas dentro de la logia. Estas características, junto con su desarrollo histórico y orientación filosófica, lo convierten en un repositorio único de prácticas masónicas tempranas, al tiempo que se mantiene adaptable a la evolución social contemporánea. [4]
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El Rito Francés tiene sus orígenes en la introducción de la masonería especulativa en Francia alrededor de 1725. [5] Como lo registró Jérôme de Lalande en su "Mémoire historique sur la Maçonnerie" (1777), la primera logia documentada fue establecida en París por masones ingleses, [6] incluyendo "Milord Dervent-Waters, el caballero Maskelyne, d'Heguerty y varios otros ingleses". Esta logia se reunía en la taberna de Hurre, un establecimiento inglés en la Rue des Boucheries. En una década, había atraído entre quinientos y seiscientos miembros, lo que llevó al establecimiento de logias adicionales, incluyendo Goustaud's (dirigida por un lapidario inglés ), la logia Louis d'Argent y la logia Bussy (más tarde rebautizada como logia Aumont cuando el duque de Aumont se convirtió en su maestro). [7]
Las primeras prácticas masónicas francesas están documentadas en un informe policial de 1737 encargado por René Hérault, Teniente General de Policía en París . El informe, obtenido a través de una vigilancia que involucraba a una informante de la policía conocida como Mademoiselle Carton, proporciona la primera descripción detallada de la ceremonia masónica francesa. Este documento revela que el ritual masónico francés temprano seguía de cerca las prácticas de la " Premiere Grand Lodge " inglesa, incluyendo elementos específicos como: el examen de los candidatos dejados a su reflexión en una cámara oscura durante aproximadamente una hora, la eliminación de metales y el desvestimiento parcial y otras prácticas ritualísticas que todavía se utilizan en la actualidad. [8]
A pesar de la oposición de las autoridades civiles y religiosas , incluida una ordenanza policial en 1737 y la bula " In Eminenti " del Papa Clemente XII en 1738, [9] la masonería francesa continuó creciendo. En 1742, había veintidós logias en París y un número similar en las provincias. [10]
Un período crucial en el desarrollo del Rito Francés comenzó con la reforma de la Francmasonería Francesa en 1772-1773 y la formación del Gran Oriente de Francia (GODF). Esta reorganización estableció el principio de soberanía colectiva de las logias azules e introdujo la elección de Venerables Maestros por votación secreta, marcando un cambio significativo con respecto a las prácticas anteriores. [11] Entre 1781 y 1786, el GODF emprendió la codificación sistemática de las prácticas rituales. Este trabajo fue dirigido principalmente por Alexandre-Louis Roëttiers de Montaleau (1748-1808), quien fue iniciado en 1774 en la Logia de la Amistad en París. La Cámara de Grados (Chambre des Grades) fue establecida para armonizar las prácticas rituales mientras se preservaba su "antigua pureza". Este esfuerzo culminó con la adopción de rituales estandarizados para los tres grados del oficio en julio y agosto de 1785. [12] Un avance significativo ocurrió en 1784 cuando un grupo de 80 Hermanos, incluyendo 27 Oficiales del GODF, crearon el Grand Chapitre Général du Rite Français. Este organismo fue formalmente integrado al GODF el 17 de febrero de 1786, por una votación de 39 a 7. La integración estableció un sistema completo de siete grados: los tres grados del oficio más cuatro Órdenes de Sabiduría (Élu, Écossais, Chevalier d'Orient y Rose-Croix ). Las Órdenes fueron cuidadosamente estructuradas para proporcionar una progresión filosófica mientras se evitaban elementos "sacerdotales" excesivos. [13]
La Revolución Francesa y el período napoleónico posterior trajeron desafíos significativos al desarrollo del Rito Francés. Si bien la actividad masónica se redujo durante la Revolución, el GODF reanudó sus operaciones bajo el Consulado y el Imperio , experimentando lo que algunos historiadores describen como una "edad de oro". Sin embargo, este período también vio el comienzo de la transformación del rito. El surgimiento del Rito Escocés Antiguo y Aceptado (AASR) en 1804 presentó un desafío significativo al sistema de altos grados del Rito Francés. El atractivo de los grados adicionales del AASR, en particular el 30.º (Kadosh) y el 33.º, llevó a muchos capítulos a realizar la transición al sistema del Rito Escocés. Si bien el Rito Francés siguió siendo predominante en las logias azules, sus Órdenes de Sabiduría entraron en un período de decadencia que duraría casi 150 años. [14]
El siglo XIX trajo consigo importantes cambios filosóficos y estructurales en el Rito Francés. Entre 1849 y 1877, el rito sufrió una transformación fundamental en lo que respecta a su relación con la religión . En 1849, la GODF había adoptado principios que exigían la creencia en Dios y en la inmortalidad del alma. Sin embargo, en 1877, estos requisitos fueron eliminados, estableciéndose el principio de la absoluta libertad de conciencia. Esta decisión provocó una ruptura de relaciones con la Gran Logia Unida de Inglaterra , que consideró este cambio como una desviación de los principios masónicos tradicionales. [15]
A partir de 1887, los juicios físicos y ciertos elementos simbólicos fueron reemplazados paulatinamente por discursos racionalistas. Sin embargo, en este período también se desarrollaron diversas prácticas paramasónicas, entre ellas las ceremonias funerarias, los reconocimientos conyugales, las adopciones y las ceremonias blancas (públicas) (Ceremonias blancas privadas y ceremonias blancas públicas). En 1922 se introdujeron nuevas fórmulas de clausura que siguen en uso en la actualidad. [16]
Un renacimiento significativo del Rito Francés comenzó bajo Arthur Groussier (1863-1957), quien fue iniciado en 1885 en la Logia L'Émancipation. Como Gran Maestro del GODF de 1925 a 1945, Groussier dirigió una restauración del carácter simbólico e iniciático del rito. Su versión revisada del ritual, adoptada por el Consejo de la Orden en 1938 y ampliamente distribuida en 1955, reintrodujo muchos elementos tradicionales al tiempo que los adaptaba a las sensibilidades contemporáneas. [17] A fines del siglo XX se vio un renovado interés en el sistema completo del Rito Francés. En 1999, el GODF reconstituyó formalmente el Gran Capítulo General, restaurando el sistema original de tres grados y cuatro Órdenes de Sabiduría. Hoy, el Rito Francés existe en varias formas:
El Rito Francés sigue siendo la forma predominante de la Masonería dentro del GODF y la Francmasonería Francesa en su conjunto; en el GODF lo practican más de 900 logias. Se ha expandido más allá de las fronteras de Francia: es el rito dominante en Bélgica, Luxemburgo y se practica en América del Sur y del Norte , [18] Europa del Sur y Central y África , lo que demuestra su continua vitalidad y adaptabilidad a diferentes contextos culturales. [19]
Después del Gran Cisma de 1877 , el Gran Colegio de Ritos del Gran Oriente de Francia decidió una nueva reforma. Esta tuvo lugar en 1879 y eliminó del Rito francés todas las fórmulas con connotaciones religiosas (como la referencia al Gran Arquitecto del Universo y los deberes hacia Dios). Una comisión encabezada por Louis Aimable en 1886 concluyó una forma adogmática del rito, dándole un toque de positivismo ; a partir de esta fecha, el rito se conoce como "Rito Francés de Aimable". Sufrió reformas menos importantes en 1907, y luego permaneció sin cambios hasta 1938. En ese año, Arthur Groussier (Gran Maestre del Gran Oriente de Francia ) inició una nueva iniciativa de reforma en un intento de devolver el rito a sus raíces después de la suma de adiciones y supresiones que lo habían vuelto difícil de entender y sin alma. La versión definitiva, conocida como "Rito Francés de Groussier", se completó en 1955 bajo la autoridad de Paul Chevalier.
En los años 1960 y 1970, varios masones, como René Guilly [20], buscaron la esencia original del Rito Francés e hicieron un nuevo intento de reanimar su carácter iniciático y simbólico. René Guilly fue el principal impulsor de la creación de un capítulo del Rito Tradicional Francés, capítulo que todavía existe hoy en día en el seno de la Logia Nacional Francesa. En 1974, se formó otro capítulo en París por iniciativa de un miembro de la Gran Logia Tradicional y Simbólica de la Ópera. A través de sus ramificaciones, esta última condujo a la creación de un colegio soberano del Rito Tradicional Francés, en un marco multijurisdiccional.
El Rito Francés se practica en la Masonería Conservadora (reconocida por la UGLE ), es el rito más practicado por la Grande Loge Nationale Française [21] (reconocida por la UGLE) también es practicado por muchas grandes Logias conservadoras alrededor del mundo.
El Rito Francés consiste en un sistema completo de tres grados más cuatro órdenes, siete en total, llamados a organizados en dos categorías distintas: los tres grados "azules" o de oficio trabajados en logias simbólicas , y cuatro grados filosóficos adicionales conocidos como las Órdenes de Sabiduría ( Ordres de Sagesse ) trabajados en capítulos. Esta estructura fue establecida formalmente entre 1784 y 1786 cuando el Gran Oriente de Francia (GODF) codificó los rituales y estableció el Gran Chapitre Général. [22]
La Quinta Orden ocupa una posición única dentro del sistema del Rito Francés, creada no como un grado para otorgar, sino como un cuerpo académico y administrativo. En la década de 1780, mientras la Cámara de Grados ( Chambre des Grades ) trabajaba celosamente para codificar los grados simbólicos y seleccionar los rituales de alto grado, seleccionaron, eliminaron y fusionaron sistemáticamente varios grados para establecer las cuatro Órdenes del Rito Francés: Élu, Écossais, Chevalier de l'Épée y Rose-Croix. Durante este proceso, se dejaron de lado numerosos grados, lo que llevó a la creación de una quinta Orden dentro del Gran Capítulo Metropolitano del Gran Oriente de Francia .
Esta Orden fue establecida como un lugar para la conversación, el estudio y la práctica ritual, y contenía "todos los grados físicos y metafísicos". La extensa colección de 81 grados se organizó metódicamente en nueve series: la primera serie abarcaba los grados más primitivos (como el de Intendente de Edificios); la segunda serie contenía los grados Élu; la tercera serie comprendía los grados intermedios sin posteridad; la cuarta y quinta series consistían en grados escoceses que sirvieron como modelos para la Segunda Orden; la sexta serie incluía los grados caballerescos; la séptima serie proporcionaba modelos para la Rosacruz; la octava serie contenía grados como el de Caballero del Templo y el de Caballero del Sol; y la novena serie abarcaba los grados alquímicos, herméticos y otros.
La Quinta Orden desarrolló una estructura sencilla pero eficaz que, aunque incompleta en 1784, se puso en pleno funcionamiento en 1808. Su gobierno se centraba en el Consejo de los Nueve, compuesto por los miembros del Capítulo que ostentaban los grados más altos, apoyados por tres oficiales honorarios. Los documentos de la Orden se guardaban en un arca en el lugar de reunión del Consejo, protegida por dos llaves: una en poder del decano del Consejo y la otra en poder de un miembro del Consejo.
Junto al Consejo funcionaba una clase de prosélitos, limitada a 81 miembros seleccionados del Capítulo Metropolitano. Estos prosélitos recibían instrucción únicamente en el conocimiento y la luz contenidos en las primeras ocho series. La insignia de la Orden, definida en la sesión del 29 de abril de 1808, consistía en una cinta de muaré blanca con bordes dorados, que llevaba una medalla distintiva. Esta medalla, dorada para los miembros del Consejo y los Oficiales Honorarios, pero plateada para los prosélitos, presentaba un uróboros que rodeaba un triángulo radiante que contenía el nombre de Dios en caracteres hebreos, con el número 5 en su cúspide.
Las actividades de la Orden cesaron alrededor de 1813, cuando Adam (Presidente), Vérité (Vigilante) y los Cherubim (Miembros del Consejo) llevaron a cabo sus últimas reuniones. La Orden permaneció inactiva durante aproximadamente 150 años hasta su resurgimiento a través del Capítulo Francés de la Logia Nacional Francesa bajo el liderazgo de René Guilly-Désaguliers. El Gran Oriente de Francia adoptó más tarde esta iniciativa con un nuevo enfoque, con el objetivo de estandarizar y crear coherencia en los caminos de una obediencia cuyas logias azules practicaban predominantemente el Rito Francés (todas fueron creadas administrativamente bajo esta denominación antes de que algunas solicitaran autorización para acumular ritos al Consejo de la Orden).
En la actualidad, la Quinta Orden mantiene su propósito original de investigar y profundizar la comprensión de los grados en la "cumbre" del Rito. Los rituales resultantes del trabajo del Gran Capitre Général demuestran que la erudición masónica puede practicarse con eficacia tanto en entornos modestos como grandiosos: "en una capilla románica así como en una catedral gótica". Esta institución única continúa sirviendo como depósito de conocimiento masónico y como centro de investigación y desarrollo ritual dentro de la tradición del Rito Francés. [27] [28]
Las Órdenes de la Sabiduría experimentaron un declive significativo a principios del siglo XIX, cuando muchos capítulos hicieron la transición al recién establecido Rito Escocés Antiguo y Aceptado . Permanecieron en gran parte inactivas hasta su resurgimiento a fines del siglo XX. En 1999, el GODF reconstituyó formalmente el Gran Capítulo General, restaurando el sistema completo de siete grados a la práctica activa. [29] Hoy, el Gran Capítulo General supervisa más de 200 Capítulos y 5000 miembros. Mantiene relaciones estrechas con otras estructuras de capítulos, como lo demuestra la firma de la Carta de Lisboa en 2011 por 27 Grandes Capítulos y las actividades del Comité Ramsay. [1]
El Rito Francés existe hoy en día en varias formas principales, cada una de las cuales representa diferentes enfoques de la tradición y la filosofía masónicas. Estas variantes surgieron a través de diversos desarrollos y reformas históricas, en particular durante los siglos XIX y XX. [8]
Si bien existen muchas variaciones, las principales son:
La variante Groussier, desarrollada por Arthur Groussier entre 1938 y 1955, representa un intento significativo de restaurar elementos tradicionales del Rito Francés, adaptándolos a las sensibilidades modernas. Como Gran Maestre del Gran Oriente de Francia entre 1925 y 1945, Groussier intentó contrarrestar la simplificación racionalista extrema que había caracterizado la evolución del rito a fines del siglo XIX.
Las características notables incluyen:
La versión Groussier sigue siendo la forma más practicada en el Gran Oriente de Francia y representa un equilibrio entre el simbolismo masónico tradicional y los enfoques filosóficos contemporáneos. [30]
El Rito Francés Tradicional ( Rite Français Traditionnel o RFT) surgió de las investigaciones realizadas por René Guilly y sus colegas en la década de 1950, con el objetivo de recuperar las primeras formas de la práctica masónica francesa. Esta variante se caracteriza por:
La RFT se practica principalmente dentro de la Loge Nationale Française y ciertas logias de la Grande Loge Traditionnelle et Symbolique Opéra, representando lo que sus practicantes consideran la forma más auténtica de la masonería especulativa temprana. [31]
Adoptado por el Gran Oriente de Francia en 2002, el Rito Filosófico Francés representa una síntesis moderna que intenta combinar la autenticidad histórica con las perspectivas filosóficas contemporáneas. Entre sus características distintivas se encuentran:
Esta variante refleja el esfuerzo del Gran Oriente por crear una versión del rito que aborde las preocupaciones sociales contemporáneas y al mismo tiempo preserve las tradiciones masónicas esenciales. [32]
Diferentes jurisdicciones masónicas han adaptado el Rito Francés a sus necesidades y orientaciones filosóficas específicas:
Si bien estas variantes comparten raíces comunes, difieren en varios aspectos clave:
Estas variaciones reflejan la adaptabilidad del Rito Francés manteniendo al mismo tiempo su carácter esencial como uno de los sistemas rituales masónicos más antiguos e históricamente más significativos. [33]
La continua evolución y adaptación de estas variantes demuestra la vitalidad y relevancia del Rito Francés para la práctica masónica contemporánea, mientras que su coexistencia ilustra la capacidad del rito para acomodar diferentes enfoques de la tradición y la filosofía masónicas.
En la masonería continental, el 80% de las logias que practican el Rito Francés pertenecen al Gran Oriente de Francia, pero también lo practican algunas logias de otras jurisdicciones como la Grande Loge Traditionnelle et Symbolique Opéra , la Grande Loge Mixte de France y la Loge Nationale Française. También es el rito oficial del Gran Oriente de Polonia . [34] En 1973, el GODF expidió la patente del Rito Francés a la Grande Loge Féminine de France , y así esta jurisdicción desarrolló una versión del Rito adaptada a sus necesidades específicas.
En la Grande Loge Nationale Française , lo utilizan aproximadamente entre el 10 y el 15% de las logias.
Se ha extendido a Bélgica, Luxemburgo, Brasil, Países Bajos, Grecia, España y Suiza (y antiguamente a Luisiana), aunque fuera de Francia es un rito mayoritariamente minoritario (se encuentra especialmente en logias fundadas por el Gran Oriente de Francia).
El Rito Francés [ ¿cuál? ] es a menudo considerado [¿ por quién? ] como el rito más "laico" de la masonería practicada dentro del Gran Oriente de Francia , una jurisdicción adogmática que eliminó del rito elementos tradicionales como el Volumen de la Ley Sagrada y toda mención al Gran Arquitecto del Universo.
En la forma practicada por la Grande Loge Nationale Française regular , es el rito más parecido al de la Primera Gran Logia [de Londres] de 1717, uno de los posibles ritos fundadores de la masonería, perpetuando varios fundamentos (como la posición de las columnas J y B y de los candeleros alrededor de la alfombra de la logia, los 2 golpes breves y un golpe más largo, el movimiento del pie derecho) que la logia "Antigua" cambió más tarde.
