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El rey Hùng (2879 a. C. – 258 a. C.; Chữ Hán : 雄王; vietnamita : Hùng Vương (雄王) o vua Hùng (𤤰雄); Vương significa "rey" y vua significa "monarca; podría significar emperador o rey") es el título dado a los antiguos gobernantes vietnamitas del período Hồng Bàng . [1]
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Es probable que el nombre Hùng Vương sea una combinación de dos palabras chino-vietnamitas: Hùng雄 "masculino, viril, feroz, poderoso, grandioso" y Vương王, que significa "rey". El nombre Hùng Vương podría haber sido originalmente un título otorgado a un jefe . Se supone que Hùng Vương era el jefe principal de Văn Lang , que en ese momento estaba compuesto por comunidades feudales de cultivadores de arroz . [2]
Según la narración de los reyes Hùng, los dieciocho reyes Hùng pertenecían a la dinastía Hong Bang (2879-258 a. C.) que gobernó la parte norte de Vietnam y la parte sur de la China moderna en la antigüedad. Sus progenitores fueron Lạc Long Quân y su consorte, la diosa Âu Cơ, que produjeron un saco que contenía cien huevos de los que emergieron cien hijos. El señor dragón Lạc prefería vivir junto al mar, y la diosa Âu Cơ prefería las montañas cubiertas de nieve. Los dos se separaron y la mitad de los hijos siguieron a cada padre. El más ilustre de los hijos se convirtió en el primer rey Hùng que gobernó Văn Lang , el reino de todos los descendientes del dragón y la diosa Âu Cơ que se convirtieron en el pueblo vietnamita, desde su capital en la moderna provincia de Phú Thọ . [3]
Las primeras referencias a los reyes Hung se encuentran en las primeras colecciones de Registros de Nanyue o Nanyuezhi (南越志) en la antología de 978 Registros extensos de la era Taiping . Decía:
La tierra de Jiaozhi era muy fértil. Después de que la gente se estableciera allí, comenzaron a cultivar. Sus suelos son negros, su clima sombrío y feroz (慘雄; SV: thảm hùng ). Por eso, hasta entonces sus campos se llamaban campos Hùng (雄田; SV : Hùng điền ) y su gente era gente Hùng (雄民, SV: Hùng dân ). Su líder era el rey Hùng (雄王; SV: Hùng vương), y sus principales consejeros eran señores Hùng (雄侯; SV: Hùng hầu ), las tierras [se] distribuyeron entre los generales Hùng (雄將; SV: Hùng tướng). [4]
Sin embargo, los Almanaques del siglo IV de los Territorios Exteriores de la provincia de Jiao (交州外域記) mencionan los campos Lạc, el pueblo Lạc , los generales Lạc y los señores Lạc, gobernados por el rey Lạc:
Durante la época anterior a que Jiaozhi tuviera comandancias y prefecturas , el suelo y la tierra tenían campos Lạc (雒田; SV: lạc điền ). Estos campos seguían el flujo y reflujo de las inundaciones. La gente cultivaba estos campos para obtener alimentos, por lo que se los llamaba gente Lạc (雒民; SV: Lạc dân ). El Rey Lạc (雒王; SV: Lạc vương ) y los Señores Lạc (雒侯; SV: Lạc hầu ) [fueron] establecidos para gobernar todas esas comandancias y prefecturas. [En las] prefecturas, muchos [fueron] nombrados generales Lạc (雒將; SV Lạc tướng ). Los generales del Lạc [llevaban] sellos de cobre y cintas de color azul verdoso . [5]
Por lo tanto, el erudito francés Henri Maspéro y el erudito vietnamita Nguyễn Văn Tố propusieron que 雄 (SV: Hùng ) era en realidad un error de escribano para 雒 (SV: Lạc ). [6] [7]
Las dieciocho generaciones (o dinastías) de los reyes Hùng fueron mencionadas en Đại Việt sử lược (大越史略 – Historia abreviada del Gran Viet) por un autor anónimo del siglo XIV:
En la época del rey Zhuang de Zhou , en la división Gia Ninh (嘉寧部), había un hombre extraño, [que] podía usar artes místicas [para] abrumar a todas las tribus; él [se] autodenominaba rey Đối (碓王, SV: Đối Vương); [Su] capital estaba en Văn Lang, la denominación [de su estado] era estado de Văn Lang (文郎國). Sus costumbres eran sustancialmente honestas; se usaban cuerdas y nudos para sus regulaciones. Pasando dieciocho generaciones, todos [eran] llamados reyes Đối. [8]
El historiador chino Luo Xianglin, apud Lai (2013), consideró que 碓王 (SV: Đối Vương; lit. " Rey del mortero ") era 雒王 (SV: Lạc Vương) transmitido erróneamente. [9]
Otra referencia temprana conocida supuestamente se encuentra en una historia llamada "Cuento del espíritu de la montaña y el espíritu del agua" en el Việt Điện U Linh Tập (Colección de leyendas y biografías de héroes y espíritus fundadores) de 1329 compilado por Lý Tế Xuyên, donde el Rey Hung era un mero gobernante. [10] La siguiente aparición más temprana es en el Lĩnh Nam chích quáí (Cuentos ordenados de rarezas seleccionadas del sur de los pasos) del siglo XIV-XV , una colección de mitos y leyendas compiladas por varios autores. [10]
Las referencias textuales de principios del siglo XX destacan que los reyes Hùng ya eran una parte clave de la memoria colectiva vietnamita.
Los historiadores que estudian a los reyes Hùng han sugerido que los acontecimientos ocurridos entre los siglos XIII y XV explican por qué Đại Việt deseaba incorporar la epopeya fundadora de los reyes Hùng a su historia.
En el siglo X, los diferentes grupos de élites locales de Jiaozhi trabajaron en la transición hacia un Đại Việt independiente , por lo que la cuestión de la legitimación política era urgente y necesitaba ser abordada, especialmente dada la falta de fuentes vietnamitas antiguas en las que basarse, y después de unos mil años de dominio chino. Esto explica por qué intentó remontarse al pasado y crear un pasado mítico para sí mismo que sirviera a sus necesidades políticas actuales. [12] Aunque parte del proceso de legitimación incluyó la eliminación de las influencias coloniales (chinas), irónicamente, fue esta facilidad con los caracteres y las fuentes chinas lo que hizo que utilizaran la historia y las fuentes chinas para validar las suyas. [12]
Los académicos han sostenido que la historicización y utilización de la epopeya de los reyes Hùng puede explicarse por los acontecimientos que se produjeron a partir del siglo XIII. Tres invasiones devastadoras (la de los mongoles en el siglo XIII, la de los cham en el siglo XIV y la de los Ming en el siglo XV) coincidieron con el surgimiento y la absorción del mito en la historiografía. A finales de 1330, con el aumento de los problemas sociales en el campo, el gobernante Trần Minh Tông empezó a alejarse del budismo Thiền (zen), que no parecía funcionar en su función integradora [13] , y se centró en el confucianismo y la antigüedad. Llevó al maestro confuciano Chu Văn An a la capital, y el énfasis de este último en las creencias clásicas de China y su antigüedad marcó el tono intelectual de Thang-long. Ahora se consideraba que la antigüedad aportaba soluciones para el difícil presente. La desastrosa invasión de los Cham bajo el mando de Chế Bồng Nga destruyó la dinastía Trần y provocó que los literatos vietnamitas buscaran desesperadamente un medio para restablecer la armonía. La ocupación Ming de 1407-1427 profundizó drásticamente la influencia de los literatos mediante la promoción de escuelas y erudición. [14]
Los acontecimientos del siglo XIII se combinaron para preparar el terreno para la promoción estatal del mito fundador del rey Hùng en el siglo XV. Se produjo un alejamiento de una fase más autóctona, anterior al sudeste asiático, hacia la "revolución neoconfuciana" de Lê Thánh Tông . [14] Esto, junto con el caos creado por las devastadoras invasiones y los problemas sociales internos, alentó una búsqueda de la "antigüedad vietnamita" modelada sobre la antigüedad clásica china, en la creación mítica de "Văn Lang" [15] a través del rey Hùng.
La canonización del mito fundacional de los reyes Hùng fue llevada a cabo por Ngô Sĩ Liên en su compilación de una nueva historia del reino bajo la orden del emperador Lê Thánh Tông (1460-1497), basándose en fuentes populares. Esta historia, el Đại Việt sử ký toàn thư (Libro completo de los registros históricos de Đại Việt), fue utilizada por el emperador como herramienta para promover el "sentimiento nacional" de Việt. [10] Por lo tanto, a Ngô Sĩ Liên se le encomendó la tarea de promover la ascendencia sobrenatural y milenaria de Đại Việt. [16] Esta fue la primera vez que un estado vietnamita rastreó sus orígenes hasta el primer reino de Văn Lang de los reyes Hùng, calculado por Ngô Sĩ Liên en 2879 a. C. [16] Antes de esto, las historias dinásticas oficiales de los El Việt comenzó con Triệu Đà, reconociendo a un general Qin como el fundador del Nam Việt . Esto se hizo basándose principalmente en da su (crónicas) y, en particular, en los Cuentos en hilera. Los historiadores de la corte de las dinastías posteriores siguieron el ejemplo de Ngô Sĩ Liên al integrar Los reyes Hùng en la historiografía oficial de Vietnam. [16]
Probablemente ya existía una larga tradición oral en el delta del río Rojo de recreación de mitos y leyendas a nivel de aldea incluso antes de que los mitos se escribieran en la literatura. Cada aldea celebraba festividades anuales en el templo comunal con recitaciones públicas y recreaciones ( diễn xướng ) durante las cuales los aldeanos recreaban un mito, un acontecimiento histórico o un personaje específico. Por lo tanto, el culto a los reyes Hùng puede haber existido localmente antes del siglo XV, manifestándose en la construcción de templos y santuarios, y en la propagación oral de diferentes variaciones de la epopeya de los reyes Hùng. [17]
En 1470, el emperador Lê Thánh Tông autorizó la publicación de la Genealogía preciosa de los dieciocho reinados de los reyes Hùng ( Hùng Vương ngọc phả thập bát thế truyền ). El texto se reprodujo en las sucesivas dinastías y se veneraban copias emitidas por la corte en los templos de las aldeas. La promulgación de espíritus se promovió mediante decretos imperiales y se intensificó a medida que pasaban las dinastías. En los siglos XVI y XVII, los académicos de la corte recopilaron, volvieron a copiar y modificaron colecciones de mitos y genealogías sobre seres sobrenaturales y héroes nacionales, incluida la de los reyes Hùng. Estas fueron luego aceptadas y perpetuadas por las aldeas. Los reyes Hùng fueron transformados en Thành hoàng (dios tutelar) santificados por órdenes imperiales y por el sentimiento popular que emanaba de largas tradiciones de culto a los antepasados. [17]
Con el tiempo, el culto a los reyes Hùng evolucionó; adquirieron yernos que se convirtieron en espíritus de la montaña, cuando migraron al sur con la expansión territorial, y se transformaron en espíritus de las ballenas cuando estaban cerca del mar. También se proporcionaron tierras a los templos de la provincia de Phú Thọ, el sitio del principal templo Hung, para cubrir los gastos del culto a los reyes Hùng. Incluso en 1945, la corte Nguyễn continuó delegando funcionarios para supervisar los rituales en los templos de los reyes Hùng de Phú Thọ. Nguyễn Thị Diệu sostiene que, como resultado del encuentro de las dos corrientes, la de la construcción mitográfica del estado y la del culto animista popular basado en las aldeas, los reyes Hùng llegaron a ser venerados como los fundadores ancestrales de la nación Việt en templos a lo largo del delta del río Rojo y más allá. [17]
La difusión del mito de los reyes Hùng también se vio facilitada por el uso de la forma de verso lục bát (seis-ocho): los cuentos contados utilizando esta forma, ayudados por el uso de Quốc Âm (sonido nacional) en lugar del chino literario, y el uso de versos coloridos cercanos a la lengua vernácula, permitieron la facilidad de memorización y transmisión de tales mitos. [17]
Parece que los reyes Hùng quedaron bien arraigados en la memoria colectiva vietnamita en la década de 1950, en el RVN . Olga Dror ha escrito sobre cómo la percepción de los reyes Hùng como antepasados comunes de todos los vietnamitas se movilizó para diversas agendas a pesar de admitir la falta de evidencia histórica sobre ellos. [18]
Al igual que en la República Democrática Popular de Vietnam y la República Sudoriental de Vietnam , la República de Vietnam también conmemoraba a los reyes Hùng en un día festivo nacional. El Día de la Memoria de los Reyes Hùng era uno de los veinte días festivos oficiales en el inicio de la República de Vietnam, pero fue eliminado de la lista oficial en enero de 1956 cuando Ngô Đình Diệm , como primer ministro, decidió que los ciudadanos no tendrían tiempo libre para el día festivo. Por lo tanto, los reyes Hùng fueron rechazados a nivel oficial. Sin embargo, a nivel público, se permitieron las conmemoraciones. La Saigon News Review y la Agencia de Noticias de Vietnam informaron sobre las celebraciones en todo el estado con la participación de muchos funcionarios. [19]
Con el asesinato de Ngô Đình Diệm y los cambios en el gobierno de la RVN, el Día de la Memoria de los Reyes Hùng fue restablecido en la lista de feriados oficiales en febrero de 1964, asignando un día completo de descanso para los empleados gubernamentales y los estudiantes. El Día de la Memoria de los Reyes Hùng se convirtió en uno de los siete feriados oficiales de la RVN con un día completo de descanso. En un decreto de abril de 1964, el Día de la Memoria de los Reyes Hùng también se convirtió en uno de los cuatro feriados que requerían que las empresas privadas dieran a sus empleados tiempo libre remunerado. Esto elevó el estatus de los reyes Hùng y destacó su importancia para el discurso oficial. [20]
Tal vez el indicio más importante de la importancia del Día de la Memoria de los Reyes Hùng es que se lo presentó como un candidato al honor de ser designado como Día Nacional. En 1967, la Asamblea Nacional consideró si el Día de la Memoria de los Reyes Hùng también debía convertirse en el Día de la Independencia. Si bien la iniciativa fracasó, la idea volvió a surgir en el Senado en 1971 y se debatió en el gabinete en 1973. [21]
La conversión de los reyes Hùng a la "verdad" histórica en la República Democrática de Vietnam surgió con el tiempo a través de amplios debates de los académicos oficiales de la República Democrática de Vietnam y resoluciones del Partido, como la relativa al establecimiento de la fecha del aniversario de la muerte de los reyes Hùng y su celebración en festivales. [22] El Instituto de Arqueología se estableció en 1968 con la máxima prioridad dada a la documentación científica de los reyes Hùng. El Instituto inició excavaciones y organizó conferencias entre 1968 y 1971 para discutir los hallazgos y publicar sus actas. [23]
La historiadora Patricia Pelley postula que la selección de los reyes Hùng y la dinastía Hung durante el período Văn Lang fue parte de la búsqueda de Hanoi de crear un "culto a la antigüedad" para ilustrar la longevidad histórica y el prestigio de Vietnam que precedió a la ocupación china. La transformación de los reyes Hùng en hechos históricos se basó en la combinación de diferentes tipos de evidencia, como restos arqueológicos, crónicas dinásticas, colecciones de leyendas y un poema atribuido a Hồ Chí Minh titulado "La historia de Vietnam desde 2879 a. C. hasta 1945". [24]
El académico de la DRV y primer presidente del Instituto de Historia, Trần Huy Liệu, resolvió la cuestión de los orígenes de la nación vietnamita en un artículo sobre los reyes Hùng. El artículo señalaba que el "décimo día del tercer mes lunar, el gobierno central y el gobierno local celebraron una ceremonia oficial para conmemorar el aniversario de la muerte de nuestros antepasados reyes Hung en el Templo de los reyes Hùng". Comentó que los reyes Hùng eran los "orígenes de la nación" porque "construyeron el país" y que "si no hubiera habido reyes Hùng, entonces no habría Đinh, Lê, Lý, Trần, Hồ o Nguyễn, y tampoco habría República Democrática de Vietnam". [25] Trần Huy Liệu también escribió que "el espíritu patriótico y la tradición indomable de nuestra nación estallaron en los mil años de dominio feudal chino, y estallaron en los cien años bajo la dominación de los colonizadores franceses". Concluyó lamentando que "en este momento nuestro amado país ha sido dividido provisionalmente en dos regiones y nuestros compatriotas en el Sur gimen y se retuercen bajo el régimen fascista de la banda de Ngô Đình Diệm, lacayo de los imperialistas estadounidenses". [26]
La historiadora Cherry Haydon señala que este artículo es importante por varias razones. En primer lugar, destaca el vínculo directo que se establece entre el período de los reyes Hùng y la formación de la nación vietnamita. En segundo lugar, data los orígenes de la resistencia vietnamita a la agresión extranjera en la fundación de la nación; en tercer lugar, establece explícitamente la continuidad entre el período de los reyes Hùng y el presente. La datación de los orígenes de la nación en el gobierno de los reyes Hùng se convertiría con el tiempo en la posición ortodoxa de los historiadores del Comité de Investigación, el Instituto de Historia y, más tarde, el Instituto de Arqueología. [27]
Las reliquias de la Edad del Bronce se han utilizado para apoyar la existencia del reino de Van Lang y los reyes Hùng. La historia nacional oficial de la República Democrática de Vietnam, Lịch Sử Việt Nam , publicada en 1971, afirmó la conexión entre la Edad del Bronce y la cultura Dong Son y el período de los reyes Hùng. [27]
Sin embargo, Haydon Cherry ha argumentado que, contrariamente a las afirmaciones de los eruditos vietnamitas, tales reliquias no pueden proporcionar tal respaldo. Señala que el texto vietnamita más antiguo que describe este reino, el Đại Việt sử lược , data del siglo XIII, mil ochocientos años después del reino que se supone que describe. El texto chino más antiguo, que no menciona a los reyes Hung sino a los Lac, data del siglo IV d. C., ochocientos años después del período que analiza. Por lo tanto, tales textos no son transmisiones confiables de ninguna tradición escrita u oral de ochocientos o mil ochocientos años. [28]
Los análisis de las fuentes más antiguas sobre los reyes Hùng han puesto de manifiesto los problemas que presentaban estas fuentes, que se han utilizado como prueba histórica de la existencia de los reyes Hùng. En particular, los historiadores han examinado el Lĩnh Nam chích quái liệt truyện (Cuentos ordenados de rarezas seleccionadas del sur de los pasos), compilado por Trần Thế Pháp durante la dinastía Trần a finales del siglo XIV y modificado en el siglo XV durante la dinastía Lê por Vũ Quỳnh y Kiều Phú. Esta fuente es de gran importancia para proporcionar información básica para el Đại Việt sử ký toàn thư (Libro completo de los registros históricos de Đại Việt) de Ngo Si Lien , creado en 1479, que marcó la transformación oficial de los reyes Hùng en los fundadores de dinastías. [29] [17] El Đại Việt sử ký toàn thư fue a su vez el texto central que los historiadores de la República Democrática de Vietnam utilizaron como prueba de los orígenes antiguos del pueblo vietnamita y la nación vietnamita. [30]
Basándose en el análisis de un ensayo titulado "Biografía del clan Hồng Bàng" de los Cuentos en orden, el historiador Liam Kelley postula que los reyes Hùng no existieron. En cambio, sostiene que fueron inventados en el período medieval, cuando la élite sinizada del delta del río Rojo construyó por primera vez una identidad separada en relación con el patrimonio cultural de China. Kelley expone los problemas de la "Biografía" de varias maneras: por ejemplo, mostrando cómo tomó prestadas figuras y relatos de textos e historias chinos antiguos, y destacando cuestiones con términos como "Hùng", "Lạc" y "Việt". Para ello, examina fuentes históricas chinas antiguas para destacar términos e historias similares a los de la "Biografía" y busca términos y relatos mencionados en la "Biografía" para corroborar la existencia de la información de esta última sobre los reyes Hùng. Al hacerlo, también muestra cómo esta práctica de recurrir a textos antiguos como material para crear una historia local también se practicaba en ese momento en partes del imperio chino como Sichuan y Guangdong, ubicando así la "Biografía" en las tendencias literarias más amplias de la época. [29]
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Los reyes Hung son considerados los fundadores de la civilización vietnamita y el gobierno los promueve como una fuente de orgullo nacional y solidaridad a través de plataformas como la conmemoración patrocinada por el estado de una festividad anual, el Festival del Templo de los Reyes Hung , para honrarlos, y la promoción del Museo Nacional de los Reyes Hung en la ciudad de Việt Trì. En el Museo de Historia Vietnamita en la ciudad de Ho Chi Minh, las exhibiciones están organizadas cronológicamente, siendo la primera sobre el "Ascenso de los reyes Hung". [31]
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Con las reformas de Đổi Mới de 1986, Vietnam vivió una resurrección de las fiestas tradicionales, incluida la Fiesta del Templo de los Reyes Hùng. Las celebraciones de los reyes Hùng pasaron del ámbito local al provincial y luego al estatal. Este resurgimiento se ha percibido como un intento del gobierno de mantener la identidad vietnamita de su pueblo en vista de la creciente influencia extranjera. [32]
En 1999, el gobierno emitió una directiva sobre la celebración de lo que percibía como los eventos más importantes en 2000. Además del Festival de los Reyes Hùng, los otros eventos percibidos como importantes fueron: el septuagésimo aniversario del Partido Comunista Vietnamita, el 110º aniversario del cumpleaños de Hồ Chí Minh, el vigésimo quinto aniversario de la victoria en la campaña contra los estadounidenses para salvar al país, el quincuagésimo quinto aniversario de la Revolución de Agosto y el comienzo del siglo XXI. [33]
El Festival del Templo de los Reyes Hùng (en vietnamita: Giỗ Tổ Hùng Vương o lễ hội đền Hùng ) es un festival vietnamita que se celebra anualmente del 8 al 11 del tercer mes lunar en honor a los Reyes Hùng. El día principal del festival, que ha sido designado como feriado público en Vietnam desde 2007, es el décimo día. [34] [35] [36]
Cada año, importantes figuras del gobierno hacen peregrinaciones al templo de los reyes Hùng en la provincia de Phú Thọ para honrar al Quốc tộ (Fundador Nacional). [37]
En abril de 2016, el festival en el templo de los reyes Hùng en Phú Thọ atrajo a unos siete millones de personas. Nguyễn Phú Trọng, el secretario general del Partido Comunista, también asistió. [38]
En 2018, la Asociación para la Comunicación con los Vietnamitas en el Extranjero (ALOV, por sus siglas en inglés) [39] , establecida por el Estado, implementó un proyecto denominado Día Mundial Ancestral de Vietnam, que organizó varias actividades culturales en todo el mundo para celebrar el Día Conmemorativo de los Reyes Hung. Este año es la primera vez que el Día Mundial Ancestral de Vietnam se ha celebrado simultáneamente en muchos países europeos siguiendo un formato compartido. Desde 2015, uno de los tres objetivos principales del Proyecto del Día Mundial Ancestral de Vietnam ha sido preservar y difundir el rito de adoración de los reyes Hung entre los vietnamitas en el extranjero. [40]
En 2012, el culto a los reyes Hùng en Phú Thọ fue reconocido por la UNESCO como Patrimonio Cultural Inmaterial de la Humanidad, y la página de la UNESCO señala que esta "tradición encarna la solidaridad espiritual y proporciona una ocasión para reconocer los orígenes nacionales y las fuentes de la identidad cultural y moral vietnamita". [41]
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