La revuelta de los campesinos [2] [3] fue una rebelión contra el servicio militar obligatorio y las políticas fiscales de Egipto en Palestina . Si bien las filas rebeldes estaban formadas principalmente por campesinados locales , los notables urbanos y las tribus beduinas también formaron una parte integral de la revuelta. Esta fue una reacción colectiva a la eliminación gradual por parte de Egipto de los derechos y privilegios no oficiales que anteriormente disfrutaban las diversas clases de la sociedad en el Levante bajo el dominio otomano . [4]
Como parte de las políticas de modernización de Muhammad Ali , Ibrahim Pasha , el gobernador egipcio del Levante , emitió órdenes de reclutamiento para una quinta parte de todos los varones musulmanes en edad de luchar. Alentados por el jeque rural Qasim al-Ahmad , los notables urbanos de Nablus , Hebrón y el área de Jerusalén - Jaffa no cumplieron las órdenes de Ibrahim Pasha de reclutar, desarmar y cobrar impuestos al campesinado local. Los notables religiosos de Safad hicieron lo mismo. Qasim y otros líderes locales reunieron a sus parientes y se rebelaron contra las autoridades en mayo de 1834, tomando el control de varias ciudades. Si bien el núcleo de los combates se produjo en las regiones montañosas centrales de Palestina, la revuelta también se extendió a Galilea , Gaza y partes de Transjordania . Jerusalén fue capturada brevemente por los rebeldes y saqueada. Frente a la superior potencia de fuego y organización de las tropas de Ibrahim Pasha, los rebeldes fueron derrotados en Jabal Nablus , Jerusalén y la llanura costera antes de su derrota final en Hebrón, que fue arrasada. Posteriormente, las tropas de Ibrahim Pasha persiguieron y capturaron Qasim en al-Karak , que también fue arrasada .
En el siglo XX, la revuelta estuvo en gran medida ausente en la memoria colectiva palestina , [5] de la cual "los acontecimientos humillantes y traumáticos" fueron "convenientemente borrados", según el historiador israelí Baruch Kimmerling . [6] Kimmerling y Joel S. Migdal afirman que la revuelta fue un evento formativo del sentido palestino de nación en el sentido de que reunió a grupos dispares contra un enemigo común. Además, afirmaron que estos grupos resurgieron más tarde para constituir el pueblo palestino . La revuelta representó un momento de unidad política en Palestina. El objetivo de los rebeldes era expulsar al ejército egipcio y restablecer el dominio otomano para restaurar los estándares otomanos que definían la relación entre el gobierno y los gobernados. Estos estándares estaban compuestos por leyes religiosas, códigos administrativos y normas y tradiciones locales que fueron alteradas por las reformas egipcias. [4]
Al consolidar su poder, Muhammad Ali, el gobernador rebelde del Egipto otomano , estaba modelando su gobierno basándose en la organización burocrática característica de los estados europeos modernos. [7] Al igual que los gobernantes anteriores de Egipto, Muhammad Ali buscó extender su control sobre la gran Siria (el Levante ) por su valor estratégico y recursos naturales. Siria también tenía una próspera comunidad comercial internacional con mercados bien desarrollados. En la estrategia de Muhammad Ali, Siria serviría como mercado cautivo para los bienes producidos en Egipto. Además, Siria podría servir como estado tapón entre Egipto y el sultán otomano en Constantinopla . Muhammad Ali intentaba independizarse del Imperio Otomano. [8]
Se formó una nueva flota y un ejército bajo el mando de Muhammad Ali, y el 31 de octubre de 1831, su hijo Ibrahim Pasha invadió Siria, iniciando la Primera Guerra Egipcio-Otomana . El pretexto para la expedición fue la disputa de Muhammad Ali con Abdullah Pasha , el gobernador de Acre . Muhammad Ali alegó que 6.000 felahin (campesinos o trabajadores agrícolas) habían huido a Acre para escapar del servicio militar obligatorio, la corvée y los impuestos egipcios, y exigió su regreso. [9] Ibrahim Pasha avanzó a través de Palestina , ocupó Haifa en diciembre de 1831 e hizo de la ciudad su principal base militar. [8]
Las políticas económicas y políticas egipcias alienaron a cuatro facciones amplias e influyentes en Palestina, a saber, los effendiyat (notables) de Jerusalén, la mayor parte de los clanes principales en Jabal Nablus , los clanes del interior de Jerusalén y las tribus beduinas en las áreas de Hebrón y Belén . [10]
A finales de 1832, Qasim al-Ahmad, líder del clan Qasim y jefe de la nahiya (subdistrito) de Jamma'in en Jabal Nablus, fue despedido por Ibrahim Pasha de su puesto adicional de mutassalim (administrador) de Jerusalén después de haber servido un unos meses en esa oficina. El motivo oficial del despido de Qasim fue su "edad avanzada". Fue reemplazado por su hijo Muhammad al-Qasim, quien en consecuencia fue destituido del puesto más poderoso de mutassalim de Nablus. [11] Posteriormente, Sulayman Abd al-Hadi del clan Abd al-Hadi con base en Arraba , un destacado aliado de los egipcios, fue designado para el antiguo puesto de Mahoma en Naplusa. [11] [12] La medida fue un juego de poder por parte de Ibrahim Pasha y Abd al-Hadis, [11] quienes rápidamente estaban ganando prominencia en la región; sus miembros habían sido designados para encabezar el Eyalet de Sidón (que incluía parte del norte de Palestina) y varios de sus distritos. [13] La medida provocó la ira del clan Qasim con la familia Abd al-Hadi y las autoridades egipcias. [11]
El clan Abu Ghosh, con base en la aldea de Qaryat al-Inab , en el área de Jerusalén , sirvió tradicionalmente como cobradores de peaje para la carretera Jerusalén- Jaffa , y Ibrahim Pasha los consideraba cada vez más extorsionadores. [10] Fueron atacados por las autoridades en 1833. Los líderes del clan fueron arrestados, incluido su jefe, el jeque Ibrahim Abu Ghosh, y fueron sentenciados temporalmente a trabajos forzados en Acre. [14] Las relaciones entre las autoridades y las tribus beduinas del centro-sur de Palestina también fueron antagónicas. Tradicionalmente, durante el dominio otomano, a los beduinos se les permitía cobrar tributos a los viajeros y a los habitantes de la zona a cambio de servicios al estado. Ibrahim Pasha vio a los beduinos como asaltantes que excedieron sus privilegios y abolió esta práctica. También impuso condiciones adicionales a los beduinos, principalmente el requisito de transportar grano para las tropas egipcias a cambio del derecho a pastar el ganado. [10] En 1833, la tribu Amr de las colinas de Hebrón , con base en Dura , que estaba encabezada por Isa Amr y Abd al-Rahman Amr, fue atacada en una campaña militar por Ibrahim Pasha. Abu Ghosh, el clan Simhan con base en Ras Karkar y la tribu Amr estaban esencialmente en guerra con los egipcios. [14]
La imposición de nuevas categorías impositivas que se apartaban tanto de la ley secular otomana como de la ley islámica tradicionalmente aceptada provocó la ira de los musulmanes locales contra las autoridades. Sin embargo, el principal punto de discordia entre las autoridades y los notables de Jerusalén y Nablus fue la orden de reclutamiento de Ibrahim Pasha el 25 de abril de 1834. [14] Ese día, Ibrahim Pasha se reunió con todos los líderes de los clanes de ambas ciudades para exigir la reclutar a uno de cada cinco hombres musulmanes en edad de luchar. La orden comenzaría con el reclutamiento de 200 hombres de la ciudad de Jerusalén, un total de 3.500 hombres de Jerusalén Sanjak y Nablus Sanjak , y 500 hombres de la ciudad de Hebrón. [15] Según un relato crónico, durante la reunión, Ibrahim Pasha intentó abordar la renuencia de los notables a enviar a sus parientes y campesinos al ejército, preguntando que, como musulmanes en guerra con las naciones cristianas, "¿no es necesario para nosotros tener un gran ejército permanente?" [15] Los notables respondieron afirmativamente, [15] pero afirmaron que sus hombres ya estaban entrenados en el arte de la guerra y, al igual que las generaciones anteriores a ellos, "derramarían sangre voluntariamente" por la "patria" y "defenderían su país". " de "los enemigos de nuestra religión". Ibrahim Pasha respondió que sus combatientes necesitarían estar entrenados profesionalmente y les dijo que "la guerra no es lugar para una manada de hombres inútiles". [16] En mayo de 1834, el único aliado prominente de los egipcios en Palestina era el clan Abd al-Hadi. [10]
En represalia por su despido y la degradación práctica de su hijo, Qasim al-Ahmad organizó a los a'yan (notables) de Nablus, Hebrón y Jerusalén contra Ibrahim Pasha. El 19 de mayo de 1834, los notables notificaron a los funcionarios egipcios que no podían reclutar a los campesinos ni cobrarles impuestos, alegando que los campesinos habían tomado las armas y habían huido a las montañas, de difícil acceso. En el momento en que los notables declararon que no reclutaron a los campesinos locales, Ibrahim Pasha necesitaba nuevas tropas para reponer su ejército en preparación para nuevos avances contra los otomanos. Consideró que la posición de los notables era una traición y equivalente a una insurrección. [12]
Tras la declaración de los notables, Qasim organizó una reunión de jeques (jefes) locales de Jabal Nablus en la aldea del trono de su clan, Beit Wazan , a la que asistieron los hijos de Qasim, Yusuf y Muhammad, Abdullah al-Jarrar de Sanur , Isa al- Barqawi de Shufa y Nasser al-Mansur al-Hajj Muhammad de Beit Furik . Los líderes expresaron su frustración por la estrecha cooperación entre la familia Abd al-Hadi y el gobierno egipcio y la reunión concluyó con un acuerdo para expulsar al ejército egipcio de Palestina. [17] Bajo el liderazgo de Qasim, los campesinos de Jabal Nablus se rebelaron abiertamente contra las autoridades. [12] Aproximadamente al mismo tiempo, los notables de Safad , el único sanjak (distrito) en Palestina que formaba parte del Sidón Eyalet, declararon su oposición a las órdenes de Ibrahim Pasha y enviaron una carta a Qasim afirmando su negativa a cumplir con el servicio militar obligatorio. ordena, afirmando que "el hijo es el centro del corazón y, naturalmente, nadie puede abandonar a su hijo sin el sacrificio de la vida misma". [1]
El levantamiento se extendió a Jerusalén, Hebrón y otras zonas montañosas del área que corresponde aproximadamente a la actual Cisjordania . [12] Aunque Nablus era el núcleo de la fuerza de los rebeldes, el primer enfrentamiento real entre las autoridades y los rebeldes ocurrió en las cercanías de Hebrón después de que el gobernador egipcio de Hebrón envió un grupo de soldados egipcios para hacer cumplir las órdenes de reclutamiento. [6] Los campesinos locales de la cercana aldea de Sa'ir y los combatientes beduinos de la tribu Ta'amirah con base en Belén unieron fuerzas [18] y mataron a unos 25 soldados durante los combates, derrotando a las fuerzas de Ibrahim Pasha en el área. [6] Antes de este enfrentamiento, los campesinos y los beduinos locales tomaron las armas contra el ejército egipcio en al-Salt , el centro transjordano de la familia Tuqan con base en Nablus . [18] Después de estos enfrentamientos, el Decimonoveno Regimiento del ejército egipcio al mando de Mustafa Bey fue atacado por los rebeldes en el valle de Jezreel en ruta hacia Galilea. Aproximadamente tres cuartas partes de los aproximadamente 1.200 soldados del regimiento murieron o fueron capturados, y Mustafa Bey resultó herido. Con 300 de sus soldados, Mustafa Bey escapó a Haifa y viajó a través de la bahía de Haifa hasta Acre, cuyas murallas estaban rodeadas por fuerzas rebeldes. [1]
Si bien no se conocen registros de planificación militar, a principios de mayo los notables de Nablus, Jerusalén y Hebrón coordinaron un asalto contra Jerusalén. El 8 de mayo, campesinos armados de Naplusa, Jerusalén, Hebrón y Gaza sitiaron la ciudad y unos 10.000 combatientes intentaron traspasar los muros. Inicialmente fueron rechazados por la guarnición egipcia. El 13 de mayo se produjo un terremoto en la ciudad y los combates cesaron durante varios días. [18]
El 19 de mayo, algunos residentes del barrio de Silwan en Jerusalén informaron a los líderes rebeldes que podían utilizar un túnel de alcantarillado que iba desde la Puerta del Estiércol hasta un molino en el barrio judío , para entrar clandestinamente en Jerusalén. [18] Al día siguiente, [19] 36 rebeldes (campesinos y habitantes de Jerusalén) bajo el liderazgo de Sheikh Subh Shawkah, jefe de la tribu Fawaghirah del área de Belén, [20] entraron a la ciudad a través del túnel y luego abrieron la Puerta del Estiércol para permitir que miles de rebeldes entren a la ciudad amurallada. [19] El comandante egipcio de la ciudad, Rashad Bey, posteriormente retiró su guarnición a la ciudadela de Jerusalén para tomar posiciones contra los rebeldes entrantes. [21]
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Los rebeldes, a los que se unieron algunos de los residentes musulmanes más pobres de la ciudad, comenzaron a saquear las casas de los oficiales egipcios. En respuesta, unos 500 soldados egipcios abandonaron la ciudadela para perseguir a los rebeldes, pero comenzaron a saquear casas en la ciudad en venganza antes de que Rashad Bey les ordenara cesar. En los enfrentamientos del 20 de mayo murieron cincuenta rebeldes, dieciséis vecinos y cinco soldados. Al día siguiente, los rebeldes atacaron la ciudad y tras un breve contraataque, Rashad Bey y sus hombres regresaron a la ciudadela. Posteriormente, los residentes que simpatizaban con la revuelta abrieron la Puerta de Damasco y 2.000 campesinos irregulares de Naplusa entraron para reforzar a los rebeldes, cuyo número en Jerusalén ascendía entonces a unos 20.000. Ese mismo día, pero antes de la entrada de los rebeldes, las tropas de Rashad Bey habían arrestado a los principales notables de Jerusalén, incluido el mufti (destacado erudito islámico) Tahir Effendi al-Husayni, el líder ashraf ( descendientes del profeta islámico Mahoma honrados localmente ) Umar Effendi al-Husayni, Muhammad al-Khalidi y otros. Cuando llegaron los refuerzos de Nablus, las tropas egipcias se retiraron aún más hacia la ciudadela y Jerusalén fue prácticamente capturada. [22]
Los rebeldes sitiaron y dispararon contra la ciudadela y durante los siguientes tres días siguió una ola de saqueos masivos. Prácticamente todas las tiendas de propiedad musulmana, judía y cristiana fueron allanadas y dañadas. [21] Debido a que las tiendas musulmanas fueron las últimas en ser saqueadas, sus propietarios pudieron salvar la mayor parte de sus valiosas mercancías. [22] Un monje griego llamado Spyridon que residía en la ciudad escribió que una vez que las casas de los oficiales egipcios fueron saqueadas, los rebeldes "comenzaron a saquear las tiendas de los judíos, los cristianos, los francos y luego los musulmanes. Los tenderos, "Los zapateros y todos los demás comerciantes sufrieron lo mismo. Al cabo de dos o tres días no quedaba ni una sola tienda intacta en el mercado". [22] Las protestas de algunos ciudadanos contra el saqueo fueron ignoradas ya que fueron superados en número por los rebeldes. Después de que las zonas de mercado fueran saqueadas, los rebeldes comenzaron a saquear las casas de los cristianos, que habían sido abandonadas durante el caos, a pesar de las prohibiciones de los líderes rebeldes y los jeques locales. Los líderes rebeldes advirtieron que tales acciones provocarían las protestas del sultán otomano Mahmud II , que estaba en guerra con Muhammad Ali. El 23 de mayo, todos los almacenes y graneros de propiedad estatal fueron saqueados. [22]
El 24 de mayo, Ibrahim Pasha partió de Jaffa con 9.000 soldados y comenzó su marcha hacia la reconquista de Jerusalén. Al día siguiente, miles de rebeldes abandonaron la ciudad para hostigar a las fuerzas de Ibrahim Pasha en su ruta. [22] Un viaje que normalmente habría tomado cinco horas duró dos días cuando los rebeldes atacaron a las tropas egipcias, causando unas 1.500 bajas, incluidas al menos 500 muertes. Cuando Ibrahim Pasha llegó a Jerusalén, no entró en la ciudad inmediatamente y en su lugar estacionó sus fuerzas en su cuartel general en el Monte Sión , que dominaba Jerusalén. El 28 de mayo ofreció una amnistía a cualquier rebelde que se rindiera, pero ninguno lo hizo. Con 3.000 soldados, comandó personalmente una persecución de los rebeldes dentro de la ciudad, lo que resultó en la muerte de unos 300 rebeldes y la captura de unos 500. La mayoría fueron liberados rápidamente, pero diecisiete fueron encarcelados. [23]
El 30 de mayo, Ibrahim Pasha volvió a entrar en Jerusalén y al día siguiente las tropas egipcias atacaron Beit Jala , una aldea cristiana cercana. Se informó que 33 hombres y mujeres fueron asesinados allí debido a su presunta participación en el saqueo de propiedades egipcias. Ibrahim Pasha detuvo los supuestos asesinatos por venganza, pero se confiscó el ganado de los residentes. Al día siguiente, más de 1.000 rebeldes de la tribu Ta'amirah entraron en la ciudad adyacente de Belén para proteger a sus familias y a los habitantes cristianos de experimentar potencialmente el mismo destino que Beit Jala. Sin embargo, se abstuvieron de enfrentarse directamente a Ibrahim Pasha. El barrio musulmán de Belén fue destruido por el ejército egipcio y sus habitantes desarmados. [24] Esta medida fue aparentemente un castigo por el asesinato de un partidario leal a Ibrahim Pasha. [25] El reverendo William McClure Thomson escribió "esta terrible venganza no logró sofocar el espíritu turbulento del pueblo. Siempre se distinguen en las grandes fiestas en Jerusalén por sus modales feroces y anárquicos, y si ocurre alguna pelea, seguramente tendrán una pelea". entregarlo." [24] Los campesinos rebeldes habían pedido frecuentemente a los cristianos de Belén que lucharan junto a ellos contra las tropas de Ibrahim Pasha. Los cristianos se negaron, citando sus creencias religiosas y su estatus político, y se refugiaron en los monasterios de la ciudad por seguridad. El 3 de junio, los rebeldes decidieron atacar los monasterios y saquearon la ciudad. [26] El 4 de junio, los rebeldes lanzaron un ataque contra Ibrahim Pasha y alrededor de 4.000 de sus hombres en Solomon's Pools, cerca de al-Khader . [23]
Mientras tanto, en Jerusalén, Rashad Bey y su guarnición (que sumaba 1.500 hombres) fueron atacados por fuerzas rebeldes. Rashad Bey y 800 soldados egipcios murieron, mientras que los rebeldes capturaron a cientos más y los llevaron a Hebrón. Desde entonces, Ibrahim Pasha había regresado al Monte Sión y los rebeldes intentaron sitiarlo a él y a sus tropas. [23]
El 8 de junio, Nablus estaba en rebelión a gran escala, al igual que las ciudades costeras de Ramla , Lydda , Jaffa y Acre. Aproximadamente al mismo tiempo, los rebeldes del área de Atlit sitiaron Haifa [28] [29] y los rebeldes con base en Galilea capturaron Safad y Tiberias en el este de Galilea , mientras que los beduinos que participaban en la revuelta atacaron la guarnición egipcia en al-Karak en Transjordania. . [30] En el último enfrentamiento, 200 soldados egipcios murieron. [30] En el ataque rebelde a Safad el 15 de junio, un número desconocido de habitantes judíos de la ciudad fueron asesinados [31] o violados [32] durante un período de 33 días. [33]
Cuando los notables de Jerusalén se enteraron de que Muhammad Ali llegaría a Palestina con refuerzos, se ofrecieron a mediar en una tregua entre los egipcios y los líderes rebeldes a través del muftí Tahir Effendi al-Husayni, que desde entonces había sido liberado. El líder de los rebeldes en las colinas de Hebrón, Isa al-Amr, informó a al-Husayni de tres condiciones para alcanzar una tregua: el perdón de todos los rebeldes, la cancelación de las órdenes de reclutamiento a cambio del pago de 1.000 qirsh por hombre , y la abolición de la nueva categoría impositiva. Los términos fueron rechazados por Ibrahim Pasha, pero continuó las negociaciones con al-Husayni a través de Husayn Abd al-Hadi , el gobernador de Sidón. [34]
Qasim al-Ahmad, jefe de los rebeldes en Jabal Nablus, pidió entonces un perdón a Ibrahim Pasha para poder negociar él mismo el fin de los combates. Ibrahim estuvo de acuerdo y, con garantías de seguridad por parte de al-Husayni y Abd al-Hadi, Qasim se reunió con Ibrahim a finales de junio. Este último amonestó a Qasim por su traición a Muhammad Ali, a lo que Qasim respondió con una disculpa y una explicación de que su mano fue forzada. Al final de la reunión, los dos se reconciliaron e Ibrahim volvió a nombrar a Qasim como mutassalim tanto de Nablus como de Jerusalén. [34]
Sin embargo, algún tiempo después de la cumbre de Ibrahim con Qasim, Muhammad Ali tenía varios notables prominentes de Jerusalén, incluidos Tahir Effendi al-Husayni, Umar Effendi al-Husayni, Muhammad Ali al-Husayni, Muhammad Ali al-Khalidi, Sheikh Abdullah Budayri y Muhammad Abul Saud. arrestados y sentenciados al exilio en Egipto, donde serían encarcelados. [35] Muchos de los jefes de aldeas locales en la región de Jaffa fueron ejecutados por Ali por apoyar la revuelta. Los notables urbanos de Jaffa, que también respaldaron a los rebeldes en su anterior intento de capturar la fortaleza de Jaffa, escaparon de un destino similar huyendo a la isla de Chipre . [36] Varios notables importantes de otras partes de Palestina también fueron detenidos, incluidos los líderes religiosos Sheikh Abdullah al-Fahum de Nazaret y Sheikh Said al-Sa'di de az-Zeeb . Ambos fueron exiliados a Egipto. [37] [38] Mas'ud al-Madi , el mutassalim de Jaffa, [39] y su hijo Isa al-Madi, el mutassalim de Safad, fueron arrestados y ejecutados por decapitación por unirse a la revuelta. [38] La familia Madi era la familia feudal más poderosa en la región costera del norte de Palestina en el momento de las ejecuciones de sus líderes. [37]
Qasim respondió al arresto de los notables jerosolimitanos cancelando su tregua con Muhammad Ali y reuniendo a los rebeldes de Jabal Nablus. Afirmó que las negociaciones de tregua habían sido una artimaña para contener a los rebeldes hasta la llegada de refuerzos de Egipto. La estrategia de los rebeldes en Jabal Nablus era dividir sus fuerzas (30.000 combatientes) en tres divisiones y luchar contra las tropas de Ibrahim Pasha en tres frentes: Ras al-Ayn , los accesos a Galilea y la ciudad de Nablus. El 24 de junio, beduinos no afiliados directamente a los irregulares de Qasim atacaron el campamento de Ibrahim Pasha en la llanura costera de Palestina. Luego siguieron cuatro días de batalla entre los rebeldes y los hombres de Ibrahim Pasha en Ras al-Ayn, hasta que los egipcios capturaron la fortaleza de esa aldea el 28 de junio. [38]
El 30 de junio, Muhammad Ali desembarcó en Jaffa con 15.000 soldados de Egipto y el 2 de julio se reunió con su hijo Ibrahim Pasha en Ramla, [34] que fue capturada junto con Lydda por el comandante egipcio Salim Pasha, que dirigía el convoy militar de Ali. [1] En Ramla, los notables jerosolimitanos arrestados se reunieron. Ali ordenó el arresto de los líderes rebeldes Qasim, sus hijos Yusuf y Muhammad, Abdullah Jarrar e Isa al-Barqawi. Luego, Ali ordenó a su aliado Bashir Shihab II del Monte Líbano que respaldara a las fuerzas egipcias en Sidón Eyalet. Mientras tanto, Sulayman Abd al-Hadi e Ibrahim Abu Ghosh solicitaron la liberación de Jabr Abu Ghosh de prisión. A cambio de la lealtad del clan Abu Ghosh, Ali accedió a su petición, liberó a Jabr y lo nombró mutassalim de Jerusalén en lugar de Muhammad al-Qasim, que había desertado y se había pasado a los rebeldes al comienzo de la revuelta. [34]
Jabr inició inmediatamente una operación para desarmar a la población de la región de Jerusalén y ordenó la ejecución de cualquiera que fuera encontrado con un arma. Ali ordenó personalmente las decapitaciones de los mutasallims de Ramla y Lydda y de los jefes de las aldeas rebeldes cercanas a Jaffa. Acre fue recuperada por los egipcios y 2.000 de sus habitantes murieron en el proceso. [40] Después de recibir garantías personales de Husayn Abd al-Hadi de que haría cumplir el gobierno de Ibrahim Pasha en Palestina, Ali partió hacia Egipto el 6 de julio. [40] [41]
Ibrahim Pasha continuó su expedición contra los rebeldes de Jabal Nablus, persiguiéndolos en Zeita . Noventa rebeldes fueron asesinados mientras el resto huyó a Deir al-Ghusun , situada en la cima de una colina al este de Zeita. [42] En Deir al-Ghusun, muchos de los habitantes y rebeldes atendieron un llamado de Husayn Abd al-Hadi de huir una vez que llegaran las tropas egipcias. En respuesta, Qasim hizo matar a varios de los desertores entre sus filas. [41] Las tropas de Ibrahim Pasha irrumpieron en la colina y los rebeldes (en su mayoría miembros de los clanes Qasim, Jarrar , Jayyusi y Barqawi) fueron derrotados, sufriendo 300 muertes. [42] La mayoría de los rebeldes supervivientes, incluidos Qasim y su hijo Yusuf, que resultaron heridos, huyeron. [43] Los rebeldes capturados en edad de luchar fueron enviados a Egipto para recibir entrenamiento militar profesional, mientras que a los rebeldes mayores se les cortó la mano derecha. [44]
Tras la derrota de los rebeldes en Deir al-Ghusun el 14 de julio, las tropas de Ibrahim Pasha se dirigieron a Nablus sin obstáculos, [42] pasando por Arraba , el bastión leal de la familia Abd al-Hadi, y luego por Sanur, la aldea del trono del Clan Jarrar. [43] Cuando entraron en Nablus el 15 de julio, [45] no opusieron resistencia, [42] [43] y poco después, el resto de Jabal Nablus se sometió a las tropas de Muhammad Ali. [42] En su mayor parte, debido a la lealtad de los Abd al-Hadi a Muhammad Ali y la neutralidad del poderoso clan Nimr, los habitantes de la ciudad de Nablus no habían participado en la revuelta. [26] Desde Nablus, Ibrahim Pasha envió sus tropas al norte para ocupar Jenin y Nazaret, [46] antes de regresar a Jerusalén el 20 de julio con 30.000 nuevos reclutas. [40]
Cuando Muhammad Ali estaba en Palestina, solicitó asistencia militar al Emir Bashir del Monte Líbano , a través de un emisario, el hijo de Emir Bashir, Amin. A finales de julio, el emir Bashir dirigió sus fuerzas hacia Galilea, pero antes de avanzar más hacia el sur, hizo una serie de proclamas advirtiendo que los rebeldes de Safad se rindieran. Los líderes rebeldes en Safad acordaron negociar y enviaron al jeque Salih al-Tarshihi como emisario a Bashir para concertar una reunión. Bashir invitó a los líderes de Safad a la aldea de Bint Jbeil , donde acordaron rendirse y someterse a la autoridad egipcia. Posteriormente, Bashir llegó a Safad, donde dispuso que los líderes rebeldes de áreas cercanas también se rindieran. [1]
Qasim y algunos de sus hombres se dirigieron al sur, a las colinas de Hebrón, después de su derrota en Jabal Nablus. Se enfrentaron a las tropas de Ibrahim Pasha en los estanques de Salomón, [47] pero fueron derrotados después de breves enfrentamientos. [48] Después huyeron a la ciudad de Hebrón. [47] El 4 de agosto, las tropas de Ibrahim Pasha sitiaron la ciudad y arrasaron su fuerte con fuego de cañón. El fuerte nunca fue restaurado. Luego saquearon la ciudad y derrotaron decisivamente a las fuerzas de Qasim. [49] Según el historiador Roger Heacock, los rebeldes y la gente del pueblo "lucharon con valentía y desesperación, pero sufrieron gravemente por el fuego de artillería". [48]
En Hebrón se produjeron asesinatos en masa y violaciones por parte de las tropas egipcias. [45] Alrededor de 500 personas fueron asesinadas y 750 hombres fueron reclutados. [50] Otros 120 adolescentes fueron llevados por oficiales egipcios "para que hicieran lo que quisieran", según el historiador Baruch Kimmerling . [45] Según Joseph Schwarz, historiador y rabino que escribió Una geografía descriptiva y un breve bosquejo histórico de Palestina en 1850, la mayor parte de la población musulmana logró huir de antemano a las colinas cercanas. Parte de la comunidad judía se quedó atrás y durante el saqueo general de la ciudad doce de ellos fueron asesinados. Sin embargo, la mayoría, como la mayoría de los judíos de Safad y Tiberíades, huyeron a Jerusalén. [51]
Qasim, sus hijos Yusuf y Muhammad e Isa al-Barqawi huyeron de Hebrón durante los combates y se dirigieron al este a través del río Jordán . [40] [52] Fueron refugiados en al-Karak [52] por un clan beduino afiliado a la confederación tribal Anizzah . [41] Las tropas de Ibrahim Pasha los persiguieron y sitiaron al-Karak durante 17 días. Después de que a finales de agosto se hiciera un agujero en las murallas de la ciudad, al-Karak fue destruido y los huertos fuera de la ciudad fueron arrancados como medidas punitivas contra los residentes por acoger a Qasim. [52] Temiendo mayores represalias por parte de Ibrahim Pasha, el jefe del clan Anizzah, Duwaikhi al-Samir, entregó a los líderes rebeldes a los egipcios. [41]
Después de su captura, Qasim, Arsab al-Kahol, uno de los lugartenientes de Qasim, y al-Barqawi fueron ejecutados públicamente en Damasco . [40] [48] Los hijos de Qasim, Yusuf y Muhammad, fueron ejecutados en Acre. [40] [41] Sus dos hijos menores, Uthman y Ahmad, fueron exiliados a El Cairo , Egipto. [41] Ibrahim Pasha también hizo ejecutar a varios otros jeques (jefes) rebeldes en Damasco, incluidos Isa al-Amr de Dura, Ali Rabbah y Abd al-Jabir Barghouti de Bani Zeid , Yusuf Salama de Seluh, Ismail ibn Simhan de Ras Karkar y Ismail Majali de al-Karak. Varios jeques más fueron encarcelados en Acre. [41]
La revuelta de 1834 y las consecuencias inmediatas redujeron la población masculina de Palestina en aproximadamente una quinta parte. Esta disminución se atribuye al gran número de campesinos que fueron deportados a Egipto para trabajar en la industria manufacturera, reclutados por el ejército egipcio o abandonaron sus aldeas y granjas para unirse a las poblaciones nómadas beduinas. [53] Alrededor de 10.000 campesinos fueron deportados a Egipto y la población en general fue desarmada. [12] Las órdenes de reclutamiento se extendieron más allá de la población musulmana a los cristianos locales . Los impuestos también se ampliaron a la propiedad de la tierra para incluir también al ganado. A medida que Ibrahim consolidó su dominio sobre Palestina y desarmó a la población, se eliminaron en gran medida el bandidaje de las tribus locales y los conflictos civiles. [54]
Los pueblos abandonados o rebeldes fueron destruidos por las tropas de Ibrahim Pasha, lo que impidió que sus habitantes regresaran. [53] El ejército de Ibrahim arrasó 16 aldeas antes de tomar Naplusa. [12] También obligó a los jefes de los clanes de Nablus a partir hacia las aldeas cercanas. [55] [56] La ausencia del liderazgo local tradicional debido al exilio o la ejecución dejó a la población urbana de Palestina para ser explotada financieramente tanto por el gobierno como por sus oponentes locales. [53] Los jefes de las aldeas encarcelados fueron reemplazados por sus hijos, aunque Ibrahim Pasha los degradó como nawatir (vigilantes) en lugar del título de mayor rango de mukhtar . [41] El hijo de Qasim, Mahmud, lo reemplazó y la popularidad de su padre entre el campesinado obligó a los jefes rurales de Jabal Nablus a solicitar al gobierno que Mahmud reemplazara a Sulaiman Abd al-Hadi como mutasallim de Nablus. [57]
El dominio otomano fue restablecido posteriormente en 1840 después de que Acre fuera recuperada con el apoyo crítico de la Royal Navy . [54] Los campesinos que fueron reclutados en el ejército de Muhammad Ali regresaron a sus lugares de origen tras la reafirmación del dominio otomano. [54] No mucho después del fin del dominio egipcio, la lucha civil intermitentemente recurrente entre las facciones tribopolíticas Qays y Yaman se reanudó en partes de Palestina central. [58] A lo largo de la década de 1840 hasta la de 1860, los otomanos lanzaron sus propias reformas de modernización, conocidas como Tanzimat , en todo el imperio con distintos grados de éxito. [6] Coincidiendo con estos esfuerzos, las potencias internacionales comenzaron un tira y afloja de influencia en Palestina mientras buscaban extender su protección a las minorías religiosas del país, una lucha llevada a cabo principalmente a través de sus representantes consulares en Jerusalén. [59]
Los campesinos de las regiones montañosas de Palestina y los guerreros beduinos (nómadas) constituían el grueso de las fuerzas rebeldes. La mayoría de los hombres adultos entre el campesinado poseían un rifle (típicamente del tipo de mecha, cuya propiedad normalmente se transfería de generación en generación) o, con menos frecuencia, una pistola. Estos últimos se utilizaban a menudo en entornos urbanos donde eran más eficaces. También se utilizó una amplia gama de armas cuerpo a cuerpo , incluidas cimitarras (generalmente utilizadas por combatientes beduinos), dagas, jabalinas o diferentes tipos de garrotes (generalmente utilizados por combatientes campesinos). [1]
Las fuerzas rebeldes más activas procedían de Jabal Nablus. [1] Los principales clanes rebeldes fueron los Qasim de Beit Wazan , el clan Jayyusi de Kur , la familia Jarrar de Sanur y la familia Barqawi de Shufa . Qasim al-Ahmad dirigió las fuerzas de Jabal Nablus. [41] En la región del gran Jerusalén, los principales clanes rebeldes eran Sam'an de Ras Karkar , Barghouti de Bani Zeid y, hasta su deserción a Ibrahim Pasha, Abu Ghosh de Qaryat al-Inab . [1] [41] A menudo fueron apoyados por los hombres de Qasim. [1] La tribu beduina Ta'amirah de la región de Belén también jugó un papel importante en los combates alrededor de Jerusalén. [60] En las colinas de Hebrón, los rebeldes estaban liderados por el clan Amr de Dura , mientras que más al suroeste alrededor de Gaza , las tribus beduinas de Jabarat y Awawna lucharon contra los egipcios y sus aliados beduinos. En el norte, las fuerzas rebeldes alrededor de Acre y Haifa estaban comandadas por la familia Madi, [1] mientras que los irregulares Hawwara de Aqil Agha , [61] que habían desertado del servicio de Ibrahim Pasha, [62] y los jeques locales hicieron la mayor parte del luchando en el corazón de Galilea, en las afueras de Safad. En la propia Safad, los combatientes estaban dirigidos por un consejo dominado por los dirigentes religiosos de la ciudad. [1]
El combate que habían librado los campesinos antes de la revuelta se restringió a las proximidades en las que vivían. Durante los conflictos armados, a menudo luchaban durante un breve período antes de regresar a cultivar sus tierras, que seguían siendo su principal preocupación. Cuando era necesario su servicio, estaban comandados por un jefe local que a su vez estaba subordinado a un líder regional. La mayor parte de los conflictos armados giraron en torno a las aspiraciones de los jefes de ejercer influencia local y controlar o proteger las aldeas del saqueo beduino. También hubo casos en los que los luchadores campesinos se reunieron para respaldar a la autoridad otomana frente a rivales locales o externos, como durante la invasión napoleónica de 1799 , o contra la autoridad otomana cuando interfirió en la autonomía local no oficial que se disfrutaba en las regiones montañosas. . En la mayoría de los conflictos en los que participaron los luchadores campesinos, lucharon junto a sus parientes o vecinos. [1]
El ejército egipcio en Palestina estaba dividido entre regimientos de infantería y caballería y estaba formado por miles de soldados profesionales, conocidos como nezzam . Durante la revuelta, esta fuerza fue reforzada por más de 15.000 refuerzos que llegaron con Muhammad Ali, elevando el número de soldados egipcios en Palestina a más de 20.000. Si bien su ejército llevó a cabo la mayor parte de los combates, Egipto también encargó o solicitó la participación de varios irregulares. En la región meridional de Gaza, Egipto envió beduinos de las tribus de Awlad Ali, al-Jamaiyat, al-Jahma y al-Fawayd para perseguir a los rebeldes y atacar sus aldeas. En la región norte de Galilea, hacia el final de la revuelta, las fuerzas del Emir Bashir se movilizaron a petición de Ibrahim Pasha, pero su movilización fue suficiente para convencer a los rebeldes del norte de que se rindieran. Por lo tanto, las fuerzas de Bashir con base en el Líbano no entraron en combate. Los combatientes campesinos locales bajo el mando de Husayn Abd al-Hadi también lucharon junto al ejército egipcio, particularmente durante las batallas finales por Jabal Nablus. [1]
En contraste con los arsenales de los campesinos, el ejército egipcio poseía armas y artillería modernas. Especialmente el uso de cañones en campos de batalla abiertos provocó grandes pérdidas a los rebeldes. El ejército egipcio también poseía una organización considerable en contraste con la falta de coordinación militar entre las fuerzas rebeldes en diferentes regiones. [1]
La revuelta en Palestina fue marcadamente diferente de las revueltas que surgieron en otras partes del Levante gobernado por Egipto, como la revuelta drusa de 1838 y las que ocurrieron en las montañas Nusayriyya y el Monte Líbano . A diferencia de otras revueltas levantinas, los participantes no eran un grupo etnoreligioso o socialmente homogéneo, sino más bien una variedad de grupos sociales de diferentes clases, subculturas, áreas geográficas y religiones. [63] Esto también lo distinguió significativamente de levantamientos populares anteriores contra el dominio otomano que habían ocurrido en Jerusalén y sus alrededores, a saber, la revuelta de Naqib al-Ashraf en 1703-1705 y la revuelta de 1825-1826, que no logró atraer el apoyo de los habitantes de Naplusa, Hebrón, Galilea y Gaza. [64]
"Palestina" era un término que sus habitantes utilizaban con poca frecuencia en el momento de la revuelta, [63] y sus habitantes se identificaban como otomanos o por su religión. Sin embargo, un "sentido protonacional" de Palestina ( Filastin ) se había desarrollado entre la gente de los distritos de Gaza , Jerusalén , Nablus , Lajjun y Safad (administrativamente parte de Sidón o Damasco Eyalet ) al menos en el siglo XVII, según al historiador Khaled M. Safi. El intelectual del siglo XVII radicado en Ramla , Khayr al-Din al-Ramli , utilizó el término a menudo en sus fatawat (edictos religiosos) sin especificar sus límites, lo que sugiere que la población de Palestina era consciente de su definición geográfica. [1] Los historiadores Baruch Kimmerling y Joel S. Migdal sostienen que la revuelta fue un evento formativo del sentido palestino de nación , en el sentido de que reunió a grupos dispares contra un enemigo común. Estos grupos resurgieron más tarde para constituir el pueblo palestino . [sesenta y cinco]
El historiador israelí Benny Morris cuestionó la afirmación de Kimmerling y Migdal de que la revuelta fue el nacimiento del pueblo palestino y escribió:
De manera bastante idiosincrásica, Kimmerling y Migdal señalan una revuelta campesina en Palestina contra el gobernante egipcio Muhammad Ali en 1834 como el momento en que nació el pueblo palestino. Los campesinos (y la gente de la ciudad) se negaron a suministrar a los egipcios los reclutas que exigían. Al cabo de unos meses, los rebeldes, que no exigían independencia ni "derechos palestinos" (si se les hubiera presionado para que identificaran su afiliación "nacional", seguramente habrían dicho que eran súbditos otomanos, o "árabes", o tal vez "residentes de la provincia de Siria"), fueron aplastadas, sin dejar ningún valor o tradición "nacional" como herencia. Pero Kimmerling y Migdal sostienen que ésta fue la primera de una sucesión de revueltas contra los ocupantes extranjeros (contra los británicos de 1936 a 1939 y contra los israelíes de 1987 a 1991 y de 2000 a 2003) que serían las principales expresiones del conflicto palestino. nacionalismo." [66]
El erudito israelí Shimon Shamir considera el período egipcio en Palestina como la "primera aplicación del concepto de Estado territorial... Éste fue el inicio de la historia moderna de Palestina". [6]
La revuelta representó un momento de unidad política en Palestina. Sin embargo, la intención final de los notables y los líderes rebeldes era expulsar al ejército egipcio y restablecer el dominio otomano como medio para restaurar los estándares de la era otomana que definían la relación entre el gobierno y los gobernados. Estos estándares estaban compuestos por leyes religiosas, códigos administrativos y normas y tradiciones locales que fueron alteradas por las reformas egipcias. [4] El pueblo de Palestina no resistió la conquista de Palestina por parte de Ibrahim Pasha en 1831 como lo había decretado la Sublime Puerta y sólo actuó contra su autoridad tres años después, cuando interfirió decisivamente en sus asuntos locales mediante el servicio militar obligatorio y mayores impuestos. . Esta constituyó la principal motivación de la revuelta, más que la lealtad a los otomanos. Estos últimos no proporcionaron más beneficios a la población que los ofrecidos por el gobierno de Muhammad Ali, pero a diferencia de Ali, dejaron en gran medida a los campesinos y a la élite local a su suerte, sin exigir mucho más que los impuestos tradicionales y la aceptación nominal de la autoridad del sultanato. . [67]
En general, los historiadores del siglo XX de Palestina y el mundo árabe, y los nacionalistas palestinos y árabes , comunistas e izquierdistas de todas las tendencias, tenían una visión negativa de la era otomana, que asociaban con el atraso, la corrupción y la tiranía. Según el historiador Adel Manna , esta percepción uniformemente negativa de los otomanos y la alta consideración por Muhammad Ali como modernizador y liberador de las tierras árabes de los otomanos, que buscaba unir bajo su gobierno, influyeron en la historiografía posterior de la revuelta de 1834. . [68] Otro factor que influyó en los historiadores del siglo XX fue la disponibilidad limitada de fuentes primarias de Palestina en el momento de la revuelta. [5] La mayoría de los relatos árabes primarios de los acontecimientos fueron conservados por la burocracia egipcia en ese momento. [6] Otros relatos eran de viajeros o cónsules europeos en el área, mientras que no se conocían relatos escritos del siglo XIX de personas que vivieran en las ciudades y pueblos de Palestina. [5]
En el siglo XX, la revuelta también estuvo en gran medida ausente en la memoria colectiva palestina . [5] Según Kimmerling, "los humillantes y traumáticos acontecimientos de 1834 fueron convenientemente borrados de la memoria colectiva". [6] Durante las décadas que siguieron a la revuelta, las clases de élite en Palestina todavía querían mantener relaciones saludables con el Jedivato en Egipto y la población urbana no estaba dispuesta a glorificar una revuelta liderada en gran medida por campesinos. [6] Esto difería de la actitud del campesinado que continuó teniendo en alta estima al líder de la revuelta, Qasim al-Ahmad, durante el período posterior a la revuelta. [57] En el siglo XX, la transmisión de testimonios orales de ese período no fue buscada ni registrada debido a la atmósfera nacionalista predominante que se centró en gran medida en la lucha antisionista y antiimperialista en Palestina. [5] La mayoría de las fuentes árabes contemporáneas se basaron en el detallado estudio de Asad Rustum de 1938, The Royal Archives of Egypt and the Disturbances in Palestina, 1834 , que Rustum admite que se basó más o menos en la perspectiva egipcia de la revuelta. [69]
Debido a los factores antes mencionados, a menudo se consideró que la revuelta era una manipulación de los plebeyos por parte de una élite reaccionaria contra la modernización, [69] [70] un intento otomano exitoso para obstaculizar los esfuerzos de Egipto por liberar y unificar sus tierras árabes, [70 ] o fue marginado. [71] El concepto de que los diversos participantes de la revuelta actuaban basándose en sus propios intereses y agravios reales en lugar de manipulación fue en gran medida ignorado en la historiografía palestina hasta las últimas décadas. [72]
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