La Revuelta de los Malê ( en portugués : Revolta dos Malês , pronunciado [ʁɛˈvɔwtɐ duz maˈle(j)s] , [ʁeˈvɔwtɐ duz mɐˈle(j)s] , también conocida como la Gran Revuelta y la Revuelta del Ramadán ) fue una rebelión de esclavos musulmanes que estalló durante el período de regencia en el Imperio de Brasil . Un domingo durante el Ramadán en enero de 1835, en la ciudad de Salvador de Bahía , un grupo de musulmanes africanos esclavizados y libertos, inspirados por maestros musulmanes, se levantaron contra el gobierno. Los musulmanes eran llamados malê en Bahía en este momento, del yoruba imale que designaba a un musulmán yoruba . [1] [2]
El levantamiento se produjo el día de la festividad de Nuestra Señora de la Orientación , una celebración en el ciclo de fiestas religiosas de la iglesia de Bonfim . [3] Como resultado, muchos fieles viajaron a Bonfim durante el fin de semana para rezar o celebrar. Las autoridades estaban en Bonfim para mantener las celebraciones en orden. En consecuencia, habría menos gente y autoridades en Salvador, lo que facilitaría a los rebeldes ocupar la ciudad. [4]
Los esclavos sabían de la Revolución Haitiana (1791−1804) y usaban collares con la imagen de Jean-Jacques Dessalines , quien había declarado la independencia de Haití. [ cita requerida ]
En Bahía, los hausa se identificaban principalmente con la práctica del Islam porque habían adoptado el Islam antes de llegar a Brasil. [2] Sin embargo, con el tiempo, los esclavos nagô constituyeron la mayoría de los musulmanes en Bahía debido al auge del Islam en los reinos yoruba. De hecho, en 1835 la mayoría de los malês eran nagôs. [3] Además, muchas de las figuras clave importantes en la planificación del levantamiento eran nagôs, entre ellos: Ahuna, Pacífico y Manoel Calafate.
Dentro de la comunidad musulmana los Malês tenían poder y prestigio, sobre todo los musulmanes que llevaban mucho tiempo en ella. Estos miembros trataban de atraer a nuevos Malês. No lo hacían de forma pasiva, sino a través del proselitismo y la conversión.
En la cultura islámica africana de Brasil, había varios símbolos externos que se asociaron con los Malês. Uno de ellos surgió a través de la adopción de amuletos. En Bahía, los amuletos eran comunes porque se pensaba que tenían poderes protectores y los usaban tanto musulmanes como no musulmanes. Estos amuletos consistían en trozos de papel con pasajes del Corán y oraciones que se doblaban y se colocaban en una bolsa de cuero que se cerraba con costuras. [2] Los fabricaban y vendían álufas o predicadores. Sin embargo, estos amuletos no significaban un fuerte compromiso con el Islam porque estaban asociados con religiones africanas tradicionales e indígenas. Otro símbolo del Islam en Bahía era el uso de una túnica blanca larga llamada abadá . En Bahía, esta prenda se usaba en privado para no llamar la atención de los funcionarios de la ley. Fue solo durante la rebelión de 1835 que se usaron en público por primera vez y la policía se refirió a ellos como "prendas de guerra". [2] Un tercer símbolo que utilizaban los Malês para identificarse antes del levantamiento eran anillos blancos, de metal, plata o hierro que se colocaban en los dedos. Sin embargo, cuando los Malês fueron derrotados, estos anillos ya no eran efectivos porque ahora todos sabían lo que significaban. [5]
El ambiente urbano de Salvador facilitó la difusión del Islam debido a la mayor movilidad de los esclavos, al gran número de hombres libres y a las redes entre estos dos grupos. Todos los males, esclavos o libres, que sabían leer y escribir en árabe difundían este conocimiento en las esquinas de las calles. Las casas de los libertos también constituían un lugar para la práctica del Islam, así como las habitaciones de los esclavos (en la casa de su amo) o las “mezquitas privadas”, que eran habitaciones que los males alquilaban (la mayoría de las cuales estaban en el centro de Salvador). En estos lugares los males se reunían para rezar, memorizar versículos del Corán y aprender a leer y escribir (en tablillas de madera) en árabe. Los males también escribían sobre su fe en papel, a pesar de su alto coste.
En Bahía, los Malês tuvieron que innovar algunos aspectos del Islam porque temían la persecución de los funcionarios, [2] pero intentaron mantener sus características básicas. Por ejemplo, los Malês se reunían con frecuencia para cenar juntos para representar su esfuerzo por comprometerse con el aspecto del Islam de comer solo alimentos preparados por manos musulmanas. Comían cordero a menudo, lo que significa sacrificios rituales. Durante el Ramadán, su dieta consistía en ñames , bugloss , arroz , leche y miel . Terminaban el Ramadán sacrificando un carnero. Además, los Malês celebraban los principales días religiosos como Lailat al-Miraj , que era una señal de éxito en Bahía porque los Malês se habían convertido en un segmento bien definido de la comunidad negra bahiana. [6]
Aunque la revuelta estaba prevista para el domingo 25 de enero, debido a varios incidentes, se vio obligada a comenzar antes de la hora prevista. [3] El sábado 24 de enero, los esclavos comenzaron a escuchar rumores de una rebelión inminente. Si bien hay múltiples relatos de esclavos liberados que le contaron a sus amos anteriores sobre las revueltas, solo uno fue informado a las autoridades correspondientes. Sabina da Cruz, una ex esclava, tuvo una pelea con su esposo, Vitório Sule, el día anterior y fue a buscarlo. Lo encontró en una casa con muchos de los otros organizadores de la revuelta y después de que le dijeron que mañana serían dueños de la tierra, supuestamente dijo: "al día siguiente serán dueños del látigo, pero no de la tierra". [7] Después de salir de esta casa, fue a ver a su amiga Guilhermina, una mujer liberada, que Sabina sabía que tenía acceso a los blancos. Guilhermina luego procedió a contárselo a su vecino blanco, André Pinto da Silveira. Varios amigos de Pinto de Silveira estaban presentes, entre ellos Antônio de Souza Guimarães y Francisco Antônio Malheiros, quienes se encargaron de transmitir la información a las autoridades locales. [8] [9] [10] Todos estos hechos ocurrieron entre las 21:30 y las 22:30 horas del sábado 24 de enero.
El presidente Francisco de Souza Martins informó al jefe de la policía sobre la situación, reforzó la guardia del palacio, alertó a los cuarteles, duplicó la patrulla nocturna y ordenó que los barcos vigilaran la bahía, todo a las 23:00 horas. Alrededor de la 1:00 horas del domingo, los jueces de paz registraron la casa de Domingos Marinho de Sá. Domingos informó a la patrulla que los únicos africanos en su casa eran sus inquilinos. Sin embargo, percibiendo el miedo de Domingos, los jueces pidieron ver por sí mismos. Bajaron al sótano y encontraron a los cabecillas, discutiendo los últimos detalles. Los africanos lograron echar a los oficiales a la calle y luego comenzaron la revuelta.
En las calles, la lucha fue testigo del primer derramamiento de sangre real; varias personas resultaron heridas y dos africanos murieron, entre ellos Vitório Sule, el marido de Sabina da Cruz. Después de asegurar la zona, los rebeldes se dividieron para ir en diferentes direcciones por toda la ciudad. La mayoría de los grupos lucharon muy poco porque eran reclutadores, que llamaban a los esclavos a la guerra. Sin embargo, el grupo más grande subió la colina hacia la Plaza del Palacio (actual Praça Municipal ) y continuó luchando. [11] [12]
Los rebeldes decidieron atacar primero la cárcel, intentando liberar a un líder musulmán, Pacífico Licutan. Sin embargo, los guardias de la prisión resultaron demasiado para los rebeldes, que tal vez buscaban complementar su débil suministro de armas con las de los carceleros. Desafortunadamente para los rebeldes, la guardia reforzada del palacio comenzó a dispararles desde el otro lado de la plaza y se encontraron atrapados entre líneas de fuego frente a la cárcel. Bajo un intenso fuego, los esclavos se retiraron de la prisión y se retiraron al Largo de Teatro. Llegaron refuerzos del lado de los esclavos y juntos atacaron un puesto de soldados cercano para tomar sus armas. Marcharon hacia el cuartel de los oficiales y dieron una buena pelea, sin embargo, los soldados lograron cerrar la puerta que custodiaba el cuartel. Los esclavos habían fracasado. [13] [14]
Los rebeldes se dirigieron hacia el barrio de Vitória, donde vivían varios esclavos musulmanes en la comunidad inglesa . Se reagruparon en el Convento de las Mercês, donde el sacristán, un esclavo nagô llamado Agostinho, era miembro de la conspiración. El convento era un lugar predeterminado para la reagrupación. Una patrulla de la policía se encontró con los rebeldes allí, pero se retiró de su contraataque hacia el Fuerte de São Pedro, una fortaleza que los rebeldes no intentaron asaltar. A esa altura, los rebeldes eran varios cientos, pero no habían podido lograr ninguno de sus objetivos. Ahora se dirigieron hacia Cabrioto, fuera de la ciudad, para encontrarse con esclavos de plantaciones fuera de Salvador. Sin embargo, para llegar a Cabrioto, tendrían que pasar por el cuartel de caballería. Y cuando se encontraron en Água de Meninos, tuvo lugar la batalla más decisiva de la revuelta. Alrededor de las 3:00 am, los rebeldes llegaron a Água de Meninos. Los soldados de a pie se retiraron inmediatamente al interior del cuartel, mientras que los hombres a caballo se quedaron fuera. Los rebeldes, que ahora sólo sumaban entre 50 y 60, no intentaron atacar el cuartel, sino que buscaron una forma de rodearlo. [15] [16]
Sin embargo, se encontraron con fuego desde el cuartel, seguido de una carga de caballería, que resultó demasiado poderosa para que los esclavos pudieran superarla. Después de que los rebeldes fueron completamente devastados, llegaron más esclavos. Después de evaluar la situación, los esclavos decidieron que su única esperanza sería atacar y tomar el cuartel. Sin embargo, este intento desesperado resultó inútil y los rebeldes rápidamente decidieron huir. La caballería montó una última carga que los remató. [17] [18]
Temerosas de que todo el estado de Bahía siguiera el ejemplo de Saint-Domingue (Haití) y se rebelara, las autoridades rápidamente condenaron a muerte a cuatro de los rebeldes, a prisión a dieciséis, a trabajos forzados a ocho y a azotes a cuarenta y cinco. Las autoridades municipales deportaron a África a doscientos de los líderes supervivientes de la revuelta; emplearon al esclavista Francisco Félix de Sousa para el viaje por el Atlántico. Los deportados, que consistían en africanos liberados y esclavizados, fueron enviados por etapas a la bahía de Benín a partir de 1835, específicamente a la colonia lusófona existente en Dahomey. Se cree que algunos miembros de la comunidad brasileña en Lagos, Nigeria, y el pueblo tabom de Ghana descienden de esta deportación, aunque se dice que los descendientes de estos repatriados afrobrasileños están muy extendidos por toda África occidental (como Sylvanus Olympio , el primer presidente de Togo ). El término "Aguda", por otra parte, se refiere a la corriente principal, predominantemente cristiana, de los brasileños que regresaron a Lagos y trajeron el catolicismo con ellos; razón por la cual esa denominación a menudo se menciona en yoruba como "Ijo Aguda" (la Iglesia portuguesa). [20]
Las noticias de la revuelta resonaron por todo Brasil y aparecieron en la prensa de Estados Unidos e Inglaterra . Temiendo que se siguiera el ejemplo, las autoridades brasileñas comenzaron a vigilar a los malês con mucha atención. Se aprobaron leyes nacionales y locales para controlar aún más a las personas esclavizadas en Brasil; estas incluían la pena de muerte sin posibilidad de recurso por el asesinato de un propietario de plantación, un capataz o miembros de la familia de un propietario de plantación. En los años siguientes se hicieron intensos esfuerzos para forzar las conversiones al catolicismo y borrar la memoria popular y el afecto hacia el Islam. [2] Sin embargo, la comunidad musulmana africana no fue borrada de la noche a la mañana, y en 1910 se estima que todavía había unos 100.000 musulmanes africanos viviendo en Brasil. [1] [21] [20]
Muchos consideran que esta rebelión fue el punto de inflexión de la esclavitud en Brasil. [1] En la prensa apareció un amplio debate sobre el fin de la trata de esclavos en el Atlántico . Si bien la esclavitud existió durante más de cincuenta años después de la revuelta de Malê, la trata de esclavos fue abolida en 1851. Los esclavos continuaron llegando a Brasil inmediatamente después de la rebelión, lo que causó miedo y malestar entre la población brasileña. Temían que traer más esclavos simplemente alimentaría otro ejército rebelde. Aunque tardó poco más de quince años en suceder, la trata de esclavos fue abolida en Brasil, debido en parte a la rebelión de 1835. [22]