La edición de 1969 del Calendario Romano General fue promulgada el 1 de enero de 1970 por el Mysterii Paschalis de Pablo VI . Es la versión actual del Calendario Romano General.
Si bien la canonización implica la adición del nombre del santo al Martirologio Romano, no implica necesariamente la inserción del nombre del santo también en el Calendario Romano General, que menciona sólo una selección muy limitada de santos canonizados.
En comparación con la edición anterior del calendario , en el calendario de 1969 se eliminaron alrededor de 200 santos, incluidos Valentín y Cristóbal . [1]
San Cristóbal es reconocido como santo por la Iglesia católica, siendo incluido como mártir en el Martirologio Romano el 25 de julio. [2] En 1969, Pablo VI emitió el motu proprio Mysterii Paschalis . En él, reconoció que, si bien las Actas escritas de San Cristóbal son meramente legendarias, los testimonios de la veneración del mártir datan de tiempos antiguos. Su cambio en el calendario de santos incluyó "dejar la memoria de San Cristóbal a los calendarios locales" debido a la fecha relativamente tardía de su inserción en el calendario romano. [3]
En los libros litúrgicos , el documento Calendario Romano General (que enumera no sólo las celebraciones fijas sino también algunas movibles) está impreso inmediatamente después del documento Normas Universales sobre el Año Litúrgico y el Calendario , [4] [5] que establece que "a lo largo del curso del año la Iglesia despliega todo el misterio de Cristo y observa los cumpleaños de los santos". El nacimiento de un santo al cielo se celebra por regla general en un día fijo del año (aunque a veces puede trasladarse a o desde un domingo), pero los misterios de Cristo a menudo se celebran en fechas que siempre varían de año en año. El año de la Iglesia católica combina dos ciclos de celebraciones litúrgicas. Uno ha sido llamado el Propio del Tiempo o Temporale , asociado con la fecha movible de Pascua y la fecha fija de Navidad. El otro está asociado con fechas fijas del calendario y ha sido llamado el Propio de los Santos o Sanctorale . [6] [7] [8] [9] El Calendario Romano General incluye las celebraciones que pertenecen al Propio del Tiempo o Temporale y no se limita a las que componen el Propio de los Santos o Sanctorale. Se denomina ocurrencia a la instancia en la que dos celebraciones ocurren en la misma fecha. [10]
Algunas celebraciones enumeradas en el Calendario General Romano se trasladan a otra fecha: [11]
Para la utilidad pastoral del pueblo, es lícito observar en los domingos del tiempo ordinario aquellas celebraciones que caen durante la semana y tienen un interés particular para la devoción de los fieles, con tal que dichas celebraciones tengan precedencia sobre estos domingos en la Tabla de los días litúrgicos.
El Calendario General está impreso, por ejemplo, en el Misal Romano [12] y en la Liturgia de las Horas [13] . Estos están actualizados cuando se imprimen, pero pueden añadirse fiestas adicionales más tarde. Por esa razón, si quienes celebran la liturgia no han insertado en los libros una nota sobre los cambios, deben consultar la publicación anual vigente, conocida como "Ordo", para su país o congregación religiosa. Estas publicaciones anuales, como aquellas que, sin tener en cuenta las fiestas que son obligatorias en la iglesia donde se celebra la liturgia, enumeran solo las celebraciones incluidas en el Calendario General [14] , son útiles solo para el año en curso, ya que omiten las celebraciones impedidas por caer en domingo o durante períodos como la Semana Santa y la Octava de Pascua .
El calendario de una diócesis se basa normalmente en un calendario nacional, con algunas modificaciones. Por ejemplo, el aniversario de la dedicación de la catedral se celebra como solemnidad en la iglesia catedral y como fiesta en todas las demás iglesias de la diócesis. La festividad del santo patrono principal de la diócesis se celebra como fiesta en toda la diócesis. [15]
Louis Bouyer tuvo duras palabras respecto a esta versión del Calendario General Romano:
Prefiero no decir nada, o decir poco, sobre el nuevo calendario, obra de un trío de maniáticos que suprimieron, sin motivo alguno, la Septuagésima y la Octava de Pentecostés y que dispersaron a diestro y siniestro las tres cuartas partes del santoral, todo ello basándose en ideas de su propia invención. Como estos tres exaltados se negaron obstinadamente a cambiar nada en su trabajo y como el Papa quería terminar rápidamente para evitar que el caos se descontrolara, su proyecto, por descabellado que fuera, fue aceptado.
— Louis Bouyer, Memorias [16]