stringtranslate.com

Nekkhamma

Nekkhamma ( 𑀦𑁂𑀓𑁆𑀔𑀫𑁆𑀫 ; sánscrito : नैष्क्राम्य , romanizado :  naiṣkrāmya ) es una palabra pali generalmente traducida como "renuncia" o "el placer de la renuncia" mientras que también transmite más específicamente "abandonar el mundo y llevar una vida santa" o "libertad de la lujuria , el ansia y los deseos ". [1] En el Noble Óctuple Sendero del Budismo , nekkhamma es la primera práctica asociada con la "Intención Correcta". En lalista Theravada de diez perfecciones , nekkhamma es la tercera práctica de "perfección". Implica no apego (desapego).

En la literatura Pali

La renuncia como intención correcta

En el Canon Pali , en un discurso en el que el Buda describe los antecedentes que precipitaron su Despertar , el Buda dividió sus pensamientos entre aquellos que perjudican el discernimiento, causan aflicción y disuaden del Nirvana por un lado, y aquellos que tienen el efecto opuesto. [2] En la primera categoría, incluyó pensamientos impregnados de sensualidad, mala voluntad y nocividad; en la segunda, pensamientos impregnados de renuncia, no mala voluntad e inofensividad:

"Todo lo que un monje persigue con su pensamiento y su reflexión, eso se convierte en la inclinación de su conciencia. Si un monje persigue constantemente el pensamiento imbuido de renuncia, abandonando el pensamiento imbuido de sensualidad, su mente se inclinará por ese pensamiento imbuido de renuncia. Si un monje persigue constantemente el pensamiento imbuido de no mala voluntad, abandonando el pensamiento imbuido de mala voluntad, su mente se inclinará por ese pensamiento imbuido de no mala voluntad. Si un monje persigue constantemente el pensamiento imbuido de inocuidad, abandonando el pensamiento imbuido de daño, su mente se inclinará por ese pensamiento imbuido de inocuidad". [3]

Estos tres últimos tipos de contenido de pensamiento —renuncia, no mala voluntad e inofensividad— comprenden la definición triádica tradicional de la noción de "Intención Correcta" del Noble Óctuple Sendero ( Pali : sammā-saṅkappa ; Skt .: samyak-saṃkalpa ). [4] Para cada uno de los primeros tipos de contenido de pensamiento —sensualidad, mala voluntad y nocividad— el Buda afirmó:

“Cada vez que surgía un pensamiento imbuido de sensualidad [o mala voluntad o nocividad], simplemente lo abandonaba, lo destruía, lo disipaba, lo borraba de la existencia”. [5]

Renuncia vs sensualidad

En otra parte del Canon, [6] el Buda yuxtapone con más precisión la búsqueda de pensamientos relacionados con la sensualidad ( kāma ) y aquellos relacionados con la renuncia ( nekkhamma ): [7]

“Existe el caso en que la mente de un monje, cuando se ocupa de los placeres sensuales, no se levanta ante ellos, no se vuelve segura, firme ni liberada en los placeres sensuales. Pero cuando se ocupa de la renuncia, su mente se levanta ante la renuncia, se vuelve segura, firme y liberada en la renuncia. Cuando su mente se ha ido correctamente, se ha desarrollado correctamente, se ha elevado correctamente, ha obtenido la liberación y se ha desvinculado de los placeres sensuales, entonces, cualesquiera que sean las fermentaciones, tormentos y fiebres que surjan en dependencia de la sensualidad, él se libera de ellos. No experimenta esa sensación. Esto se explica como el escape de los placeres sensuales”. [8]

La renuncia como práctica del bodhisatta

Como se indicó anteriormente, en un discurso pali, el Buda identificó la renuncia como parte de su camino hacia el Despertar. En el Buddhavamsa , los cuentos de Jataka y la literatura exegética , la renuncia está codificada como la tercera de las diez prácticas de "perfección" ( pāramī ). [9]

Elaboraciones contemporáneas

El beneficio de la renuncia

Bodhi (1999) explica en detalle los diversos y últimos beneficios de la renuncia budista:

“Contemplar el dukkha inherente al deseo es una manera de inclinar la mente hacia la renuncia. Otra manera es contemplar directamente los beneficios que fluyen de la renuncia. Pasar del deseo a la renuncia no es, como podría imaginarse, pasar de la felicidad a la pena, de la abundancia a la miseria. Es pasar de los placeres groseros y enredadores a una felicidad y paz exaltadas, de una condición de servidumbre a una de autodominio. El deseo en última instancia genera miedo y tristeza, pero la renuncia da valentía y alegría. Promueve la realización de las tres etapas del triple entrenamiento : purifica la conducta , ayuda a la concentración y nutre la semilla de la sabiduría . El curso completo de la práctica desde el principio hasta el final puede de hecho verse como un proceso evolutivo de renuncia que culmina en Nibbana [Pali; Skt: Nirvana] como la etapa última de la renuncia, 'la renuncia a todos los fundamentos de la existencia' ( sabb'upadhipatinissagga )”. [10]

Véase también

Notas

  1. ^ Rhys Davids & Stede (1921-25), p. 377, entrada para "Nekkhamma" Archivado el 7 de julio de 2012 en archive.today (consultado el 12 de abril de 2008). Rhys Davids & Stede especulan que el término sánscrito con el que se asocia nekkhamma es:
    • nai ṣ kramya — "inactividad, abstinencia o exención de actos y sus consecuencias" (Monier Williams, 1964, p. 570, entrada para "Naish")
    • nai ṣ kāmya — "supresión del deseo, contemplación profunda" (ibid.).
  2. ^ Dvedhavitakka Sutta ( MN 19) (Thanissaro, 1997).
  3. ^ Thanissaro (1997). Quienes estén familiarizados con el Dhammapada reconocerán que este pasaje tiene una similitud con los pasajes iniciales de ese texto.
  4. ^ Thanissaro (1996).
  5. ^ Tanissaro (1997).
  6. ^ Por ejemplo, en el Nissaraniya Sutta ( AN 5.200) (Thanissaro, 2000).
  7. ^ Rhys Davids & Stede (1921-25), p. 377, entrada para "Nekkhamma" (consultado el 2 de julio de 2007) Archivado el 7 de julio de 2012 en archive.today , sugiere que la conexión entre sensualidad y renunciación está subrayada por un juego de palabras aliterativo (entre kāma y nekkhamma ) en el Canon.
  8. ^ Tanissaro (2000).
  9. ^ Buddhavamsa, capítulo 2. Para obtener información en línea sobre Buddhavamsa y parami , consulte Bodhi (2005). En cuanto a otros ejemplos de la literatura pali , Rhys Davids & Stede (1921-25), p. 454, entrada para "Pāramī", archivado el 29 de junio de 2012 en archive.today (consultado el 2 de julio de 2007) cita Jataka i.73 y Dhammapada - Atthakatha i.84. Bodhi (2005) también menciona el tratado de Acariya Dhammapala en el Cariyapitaka - Atthakatha y el subcomentario ( tika ) del Brahmajala Sutta .
  10. ^ Bodhi (1999), cap. 3.

Fuentes

Enlaces externos