La reforma de la pronunciación copta , que se produjo en 1850, ha dado lugar a dos cambios importantes en la pronunciación litúrgica del bohaírico , el dialecto copto utilizado como lengua de la Iglesia Ortodoxa Copta . Como el copto había dejado de hablarse como lengua materna en esa época, un cambio en la educación modificó la forma de hablar el idioma. Las dos tradiciones de pronunciación que se utilizan en la actualidad surgen de dos reformas sucesivas en los siglos XIX y XX:
Durante la época del papa Cirilo IV de Alejandría (1854-1861), hubo discusiones entre las iglesias copta y ortodoxa griega de Alejandría sobre la posibilidad de unirse, de modo que un solo patriarca fuera la cabeza de ambas iglesias en Egipto. [1] La unificación no se produjo, pero una de las propuestas que se hicieron en ese momento fue hacer que la pronunciación copta se ajustara más a la griega.
El arquitecto principal de este proyecto fue ʻIryān Girgis Muftāḥ, quien enseñaba copto en la Iglesia Patriarcal en ese momento. [2] Dado que el alfabeto copto comparte muchas letras con el alfabeto griego , asumió que cualquier cambio de pronunciación copta hacia el griego sería una reforma positiva y también ayudaría con la unión esperada entre las iglesias.
En aquella época, el sentimiento popular en Egipto se había visto agitado por las campañas militares francesas (1798-1801), cuyos científicos permanecieron en Egipto durante algunos años, y mucha gente había llegado a sentir que las ideas y prácticas europeas eran superiores a las costumbres egipcias (u otomanas ). La pronunciación greco-bohaírica introdujo fonemas como / ð / , / p / , / θ / y / v / además de un aumento de las oclusivas glotales .
La pronunciación reformada (pronunciación greco-bohaírica) fue difundida por la autoridad de la Klirikia (Seminario Teológico), pero no sin controversia, y en la década de 1950 se había establecido en todo Egipto, excepto en un pequeño número de parroquias en el Alto Egipto que se niegan a aceptar a ningún sacerdote de fuera del pueblo local. En el curso de esta campaña de reforma, la antigua pronunciación bohaírica fue a menudo denominada incorrectamente sahídica , el nombre de otro dialecto copto. Sin embargo, algunos coptólogos europeos comentaron el hecho de que los habitantes del Alto Egipto conservaban una tradición más auténtica y escribieron despectivamente sobre la pronunciación de influencia griega. El más notable fue el Dr. G. Sobhy, que comentó sobre la pronunciación greco-bohaírica en un artículo en el que decía: "Todos los libros modernos escritos en copto por autores nativos adoptan más o menos una forma mutilada de la pronunciación griega y la aplican por completo a su idioma. Desafortunadamente, ninguno de nuestros autores nativos aquí sabe suficiente griego para darse cuenta de los errores sobresalientes que está tratando de convertir en reglas aplicables al idioma copto".
Se pueden mencionar varias advertencias con respecto a la reforma de la pronunciación greco-bohaírica: [ cita requerida ]
Durante la década de 1960, con el estímulo del Papa Shenouda III de Alejandría , el Dr. Emile Maher estudió la historia de la pronunciación copta y en 1968 anunció que había redescubierto la pronunciación bohaírica antigua . Después de completar un doctorado sobre el tema en la Universidad de Oxford (tesis disponible en línea), regresó a Egipto con la esperanza de restaurar la antigua forma de pronunciar el copto en lugar de la pronunciación reformada (a veces denominada greco-bohaírica ). El Instituto de Lengua Copta, que estudió y promovió la pronunciación bohaírica antigua, se encontró con una fuerte oposición de algunos líderes de la Iglesia, pero el Papa continuó apoyando al Dr. Maher y lo ordenó sacerdote (como Padre Shenouda) en la década de 1990. La pronunciación bohaírica antigua se utiliza en el Monasterio de Santa Shenouda en Rochester, Nueva York, en el que ahora sirve el Padre Shenouda Maher.
La pronunciación del bohaírico antiguo se basa en evidencias, utilizando grabaciones de sonido archivadas y transcripciones de la tradición oral de Zeneya, Dabeyya y otras aldeas realizadas por varios eruditos como Georgy Sobhy, Petraeus, Galtier, Maria Cramer, Rochmonteix, además de las obras de WH Worrell y Vycichl. Maher también consultó documentos conservados en bibliotecas y monasterios de todo Egipto, incluidos manuscritos coptos escritos en escritura árabe, como el euchologion de Damanhour, y textos árabes del siglo X escritos en letras coptas, y analizó errores de transcripción de escribas en la tradición de los manuscritos.