La revuelta de Simko Shikak se refiere a un levantamiento tribal kurdo armado respaldado por los otomanos [5] [9] contra la dinastía Qajar de Irán de 1918 a 1922, dirigido por el jefe kurdo Simko Shikak de la tribu Shekak . [4]
Después de que el general de brigada Reza Khan depusiera a los Qajars en un golpe de estado en 1921 , derrotó a Simko Shikak, así como a varios comandantes rebeldes prominentes como Kuchik Khan y el coronel Pessian durante los acontecimientos iraníes de 1921. La rebelión de Shikak resultó en unas 5.000 personas muertas, incluidos muchos civiles asirios, que fueron masacrados por las fuerzas de Simko. [10]
En el verano de 1918, Simko había establecido su autoridad sobre las regiones al oeste del lago Urmía. [11] En 1919, Simko organizó un ejército de 20.000 kurdos y logró asegurar un área autogobernada en el noroeste de Irán, centrada en la ciudad de Urmía . Las fuerzas de Simko habían sido reforzadas con varios cientos de soldados y mercenarios del Imperio otomano , incluidos desertores kurdos y nacionalistas. [5] Después de tomar el control de Urmía, Simko nombró a Teymur Agha Shikak como gobernador de la ciudad. Más tarde, organizó sus fuerzas para luchar contra el ejército iraní en la región y logró expandir el área bajo su control a los pueblos y ciudades cercanas como Mahabad , Khoy , Miandoab , Maku y Piranshahr en una serie de batallas.
En la batalla de Gulmakhana, las fuerzas kurdas bajo el mando de Simko Shikak tomaron el control de Gulmakhana y la carretera Urmia-Tabriz de las fuerzas iraníes. En la batalla de Shekar Yazi , el comandante del ejército iraní, el general Amir Ershad, fue asesinado. En la batalla de Savujbulak , Reza Shah , envió a Khaloo Qurban para contrarrestar la expansión kurda, pero fue derrotado y asesinado por las fuerzas de Simko en 1922. En la batalla por la conquista de Mahabad (entonces llamado Savoujbolagh Mokri), el propio Simko comandó sus fuerzas con la ayuda de Seyyed Taha Shamzini. Después de una dura batalla en octubre de 1921, las fuerzas iraníes fueron derrotadas y su comandante, el mayor Malakzadeh, junto con 600 gendarmes iraníes , fue asesinado. Simko también conquistó Maragheh y alentó a las tribus Lurs del oeste de Irán a rebelarse.
En esa época, el gobierno de Teherán intentó llegar a un acuerdo con Simko sobre la base de una autonomía kurda limitada . [12] Simko había organizado además un ejército kurdo, que se hizo cada vez más fuerte. Como el gobierno central no podía controlar sus actividades, continuó expandiendo las áreas del oeste de Irán bajo su control. En 1922, las ciudades de Baneh y Sardasht estaban bajo su administración. [13]
En la batalla de Sari Taj en 1922, las fuerzas de Simko no pudieron resistir el ataque del ejército iraní en la región de Salmas y finalmente fueron derrotadas y el castillo de Chari, donde estaban acampadas las fuerzas de Simko, fue ocupado. La fuerza del ejército iraní enviada contra Simko fue de 10.000 soldados. [14] Simko y mil de sus soldados montados se refugiaron en lo que ahora era Turquía , donde se vieron obligados a deponer las armas.
En 1926, Simko había recuperado el control de su tribu y comenzó otra rebelión . [4] Cuando el ejército lo atacó, la mitad de sus tropas lo traicionaron ante el líder anterior de la tribu y Simko huyó a Irak. [4]
En 1930, el comandante del ejército iraní, el general Hassan Muqaddam, envió una carta a Simko, que residía en el pueblo de Barzan, y lo invitó a una reunión en la ciudad de Oshnaviyeh . Después de consultar con sus amigos, Simko y Khorshid Agha Harki fueron a Oshnaviyeh y fueron invitados a la casa del comandante del ejército local, el coronel Norouzi, y se les dijo que esperaran al general iraní. El coronel Norouzi convenció a Simko de que fuera a las afueras de la ciudad para dar la bienvenida a la llegada del general. Sin embargo, esto era una trampa y Simko fue emboscado y asesinado en la tarde del 30 de junio de 1930.
El gobierno iraní acusó a Gran Bretaña e Irak de alentar el malestar entre los kurdos y resintió profundamente el asilo otorgado por el gobierno iraquí a Simko en 1922 y a Sardār Rashid en 1923. [15]
Según un artículo publicado por The New York Times el 10 de julio de 1922:
Se dice que Simko comandaba 85.000 hombres y contaba con la ayuda de Mustafa Kemal Pasha , ex ministro de guerra turco [otomano], y que los combates duraron varios días. [16]
Las fuerzas de Simko se unieron a las fuerzas otomanas para matar, según se informa, a muchos de los cristianos que escapaban en Azerbaiyán occidental . [17]
Las revueltas de Simko son vistas por algunos como un intento de un poderoso jefe tribal de establecer su autoridad personal sobre el gobierno central en toda la región . [18] Aunque elementos del nacionalismo kurdo estaban presentes en este movimiento, los historiadores coinciden en que estos no eran lo suficientemente articulados como para justificar una afirmación de que el reconocimiento de la identidad kurda era un tema importante en el movimiento de Simko. [18] Carecía de cualquier tipo de organización administrativa y Simko estaba principalmente interesado en el saqueo . [18] Las fuerzas gubernamentales y los no kurdos no fueron los únicos que sufrieron en los ataques, la población kurda también fue robada y asaltada. [18] Los hombres de Simko no parecen haber sentido ningún sentido de unidad o solidaridad con sus compañeros kurdos. [18] En palabras del kurdólogo e iranólogo Garnik Asatrian : [19]
En el período reciente de la historia kurda, un punto crucial es definir la naturaleza de las rebeliones desde finales del siglo XIX hasta el siglo XX, desde la revuelta del jeque Ubaydullah hasta el motín de Simko (Simitko). La clasificación general de estos acontecimientos como manifestaciones de la lucha de liberación nacional kurda contra los opresores turcos o iraníes es un elemento esencial de la ideología de los creadores de la identidad kurda. (...) Como dije antes, el conglomerado kurdo, lejos de ser una entidad homogénea, ya sea étnica, cultural o lingüísticamente (véase más arriba, nota 5; también nota 14 más abajo), el componente básico de la doctrina nacional de los creadores de la identidad kurda siempre ha sido la idea de la imagen unificada de una nación, dotada respectivamente de una lengua y una cultura. La idea quimérica de esta unidad imaginada se ha convertido además en el fundamento de la construcción de la identidad kurda, dando como resultado la creación de una prehistoria étnica y cultural fantástica, la perversión de hechos históricos, la falsificación de datos lingüísticos, etc. (para las opiniones occidentales recientes sobre la identidad kurda, véase Atabaki/Dorleijn 1990).
Por otra parte, la victoria militar de Reza Shah sobre Simko y los líderes tribales turcos inició una era represiva hacia las minorías no persas . [18] Desde una perspectiva nacionalista, la revuelta de Simko se describe como un intento de construir una alianza tribal kurda en apoyo de la independencia. [4] Según el politólogo Hamid Ahmadi: [20]
Aunque el enfrentamiento armado de Reza Shah con líderes tribales en diferentes partes de Irán fue interpretado como un ejemplo de conflicto étnico y represión étnica por parte del estado iraní, lo cierto es que fue más un conflicto entre el estado moderno y la estructura sociopolítica tradicional de la era premoderna y tuvo menos que ver con la cuestión de la etnicidad y el conflicto étnico. Si bien algunos activistas políticos marxistas (véase Nābdel 1977) e intelectuales etnonacionalistas de diferentes grupos iraníes (Ghassemlou 1965; Hosseinbor 1984; Asgharzadeh 2007) han presentado este enfrentamiento como resultado de las políticas etnocéntricas de Reza Shah, no se han presentado documentos válidos para probar este argumento. Estudios documentales recientes (Borzū'ī 1999; Zand-Moqaddam 1992; Jalālī 2001) muestran de manera convincente que la confrontación de Reza Shah con Baluch Dust Mohammad Khan , el kurdo Simko y el jeque árabe Khaz'al han sido meramente la manifestación del antagonismo entre el Estado y la tribu y nada más. (...) Mientras que los autores y comentaristas etnonacionalistas kurdos han tratado de construir la imagen de un héroe nacionalista a partir de él, las fuentes primarias kurdas locales reflejan exactamente lo contrario, mostrando que era ampliamente odiado por muchos kurdos comunes y campesinos que sufrieron su brutal supresión de los asentamientos y aldeas kurdas.
{{cite book}}: CS1 maint: location missing publisher (link)se unieron a los turcos y mataron a muchos cristianos que escapaban.