stringtranslate.com

Mandrágora

Las llamadas mandrágoras "hembra" y "macho", de una ilustración de 1583
Las flores de Mandragora officinarum
Una raíz de mandrágora, siglo XVI o XVII.
— Museo Wellcome [1]

Una mandrágora es la raíz de una planta, derivada históricamente ya sea de plantas del género Mandragora (en la familia Solanaceae ) encontradas en la región mediterránea, o de otras especies, como Bryonia alba (la mandrágora inglesa, en la familia Cucurbitaceae ) o la mandrágora americana ( Podophyllum peltatum en la familia Berberidaceae ) que tienen propiedades similares. Las plantas de las que se obtiene la raíz también se llaman "mandrágoras". Las mandrágoras mediterráneas son plantas herbáceas perennes con hojas ovadas dispuestas en roseta, una raíz gruesa y erguida, a menudo ramificada, y flores en forma de campana que producen bayas amarillas o anaranjadas . Han sido ubicadas en diferentes especies por diferentes autores. Son plantas herbáceas perennes muy variables con raíces largas y gruesas (a menudo ramificadas) y casi sin tallo. Las hojas nacen en una roseta basal, y son variables en tamaño y forma, con una longitud máxima de 45 cm (18 in). Suelen tener forma elíptica o ser más anchas hacia el extremo (obovadas), con distintos grados de vellosidad. [2]

Debido a que las mandrágoras contienen alcaloides tropánicos alucinógenos delirantes y la forma de sus raíces a menudo se asemeja a figuras humanas , se las ha asociado con rituales mágicos a lo largo de la historia, incluidas las tradiciones paganas contemporáneas actuales . [3]

Nomenclatura

El nombre inglés "mandrake" deriva del latín mandragora , y aunque el nombre clásico no tiene nada que ver ni con "hombre" ni con "dragón", la forma inglesa lo hizo susceptible a tal etimología popular . [4] La forma francesa main-de-gloire ("mano de gloria") ha sido considerada como un "ejemplo aún más completo" de etimología popular (cf. § Main-de-gloire. [5]

El nombre común alemán es Alraun, Alraune (cf. § Alraun más abajo). [6] Sin embargo, el latín mandragora, identificado erróneamente por una etimología falsa como si tuviera una raíz -draco ("dragón") (como se manifiesta en el inglés de "mandrake", arriba) ha hecho que la planta y la bestia se fusionen en un Alraundrachen , en el sentido de un espíritu doméstico . [7] Esta forma combinada no está bien atestiguada, pero el kobold doméstico es conocido regionalmente como alraune [ e ] o drak ( drak ), [a] ambos clasificados como "nombres de dragón" por Weiser-Aall (cf. § Alraun-drak). [8] : 68), 71) 

La mandrágora-muñeco se llama en alemán Alraun Männlein ("maniquí de mandrágora"), en belga ( flamenco ) mandragora manneken , o en italiano mandragora maschio . [9] En alemán, también se la conoce como Galgenmännlein ("hombrecito de la horca"), que se deriva de la creencia de que crecían cerca de la horca, atestiguada también en islandés thjofarót "raíz de los ladrones". [10] [11]

Algunas fuentes citan el nombre holandés pisdiefje (lit. "pequeño ladrón de orina" [b] ) o pisduiveltje ('diablillo de orina'), afirmando que la planta crece a partir de los cerebros de los ladrones muertos o de los excrementos de los colgados en la horca . [12] [13] El nombre "ladrón de cerebros" para la mandrágora también aparece en inglés. [12]

Toxicidad y uso farmacéutico

Todas las especies de mandrágora contienen alcaloides altamente activos biológicamente , en particular alcaloides tropánicos . Los alcaloides hacen que la planta, en particular la raíz y las hojas, sean venenosas, a través de efectos anticolinérgicos , alucinógenos e hipnóticos . Las propiedades anticolinérgicas pueden provocar asfixia . Las personas pueden envenenarse accidentalmente al ingerir la raíz de mandrágora, y es probable que la ingestión tenga otros efectos adversos como vómitos y diarrea. La concentración de alcaloides varía entre las muestras de plantas. Los informes clínicos de los efectos del consumo de mandrágora mediterránea incluyen síntomas graves similares a los del envenenamiento por atropina , que incluyen visión borrosa, dilatación de las pupilas ( midriasis ), sequedad de boca, dificultad para orinar, mareos, dolor de cabeza, vómitos, rubor y frecuencia cardíaca rápida ( taquicardia ). La mayoría de los pacientes presentaron hiperactividad y alucinaciones. [14] [15]

La raíz es alucinógena y narcótica . En cantidades suficientes, induce un estado de inconsciencia y se utilizaba como anestésico para cirugías en la antigüedad. [16] En el pasado, el jugo de la raíz finamente rallada se aplicaba externamente para aliviar dolores reumáticos . [16] Se utilizaba internamente para tratar la melancolía , las convulsiones y la manía . [16] Cuando se tomaba internamente en grandes dosis se decía que excitaba el delirio y la locura. [16]

Farmacopea grecorromana antigua

Ilustración y texto de la mandrágora. Dioscórides De materia medica
―Manuscrito del siglo VII., Biblioteca Nazionale , Nápoles.

Teofrasto (287 a. C.) escribió en Historia Plantarum que la mandrágora debía ser cosechada siguiendo un ritual prescrito, a saber, "dibujar tres círculos alrededor [de la raíz] con una espada y cortarla mirando hacia el oeste"; luego, para obtener un segundo trozo, el recolector debía bailar alrededor de ella mientras hablaba tanto como fuera posible sobre sexo . [20] El ritual que se da en Plinio probablemente se basa en Teofrasto. [17]

Dioscórides, en De materia medica (siglo I), describió los usos de la mandrágora como narcótico, analgésico y abortivo . También afirmó que se podía preparar una poción de amor a partir de ella. [21]

Euresis (Descubrimiento) entregando una mandrágora a Dioscórides. Nótese el perro atado (Cf. Josefo)
―Manuscrito de Viena, principios del siglo VI [22]

Dioscórides, como médico en ejercicio, escribe que algunos en su profesión pueden administrar un cucharón o 1 ciatus (45 ml (1,5 onzas líquidas estadounidenses)) de reducción de mandrágora, hecha a partir de la raíz hervida en vino hasta que se arruga a un tercio, antes de realizar una cirugía. [25] Plinio el Viejo también repite que el paciente bebe una dosis de 1 ciatus de poción de mandrágora [c] antes de que se le hagan incisiones o punciones en el cuerpo. [26] [23] Se puede producir un jugo simple ( ὀπός ) machacando la raíz o raspándola y lixiviándola, o un tipo de reducción ( χύλισμα , χυλός ) hecho hirviéndolo, para el cual Dioscórides proporciona términos distintivos, aunque Plinio los agrupa en "jugo" ( sucus ). Se puede dejar en infusión durante más tiempo la corteza pelada, o bien secar los frutos al sol para obtener un jugo condensado, etc. [27] Se supone que la planta tiene un olor fuerte y también se sabe que se usa como remedio para los ojos. [26]

Ambos autores reconocen que había mandrágoras masculinas y femeninas. [21] Plinio afirma que había un tipo masculino blanco y un tipo femenino oscuro de mandrágora. [26] Sin embargo, también tiene un capítulo de libro diferente sobre lo que presume que es una planta diferente llamada eryngium blanco , también llamado centocapitum , que también son de dos tipos, los que se asemejan a los genitales masculinos y femeninos, que los traductores señalan que también podrían estar refiriéndose en realidad a la mandrágora (de Génesis 30:14). [30] Si un hombre llegaba a poseer una mandrágora fálica (eryngium), esta tenía el poder de atraer a las mujeres. [30] [21] Plinio sostiene que Faón de la isla de Lesbos , al obtener esta raíz fálica, pudo hacer que la poetisa Safo se enamorara de él. [30]

Se ha observado un paralelismo entre la tradición de la mandrágora extraída de un verdugo y el ungüento que Medea le dio a Iason , que estaba hecho a partir de una planta alimentada con el fluido corporal de Prometeo encadenado . [33] [10]

Los antiguos griegos también quemaban mandrágora como incienso. [34]

Bíblico

En las escrituras judías aparecen dos referencias a dud̲āʾim ( דּוּדָאִים "plantas del amor"; [35] singular: dud̲ā דודא ) . La Septuaginta traduce דודאים como griego koiné μανδραγόρας , romanizado :  mandragóras , y la Vulgata sigue a la Septuaginta. Varias traducciones posteriores a diferentes idiomas siguen a la Septuaginta (y a la Vulgata) y utilizan la mandrágora como planta como el significado apropiado tanto en Génesis 30:14-16 [36] como en Cantar de los Cantares 7 :12-13. [35] Otros siguen el ejemplo de la Biblia de Lutero y proporcionan una traducción más literal. [d]

El dud̲āʾim era considerado un afrodisíaco [37] o más bien un tratamiento para la infertilidad, [38] [36] como en Génesis 30:14. La anécdota se refiere a la fertilidad de las esposas de Jacob , quien engendró las Doce Tribus de Israel encabezadas por sus numerosos hijos. Aunque tuvo un hijo primogénito , Rubén , con Lea , que fue un matrimonio forzado sobre él, su esposa favorita, Raquel , la hermana menor de Lea, permaneció estéril y codició el dudaʾim . Esta planta fue encontrada por el muchacho Rubén, quien supuestamente se la confió a Lea, quien la intercambiaría a cambio de permitirle pasar una noche en la cama de Jacob. [40]

Sin embargo, el tratamiento a base de hierbas no parece funcionar en Raquel, y en su lugar, Lea, que ya había tenido cuatro hijos pero había sido infértil durante mucho tiempo, quedó embarazada una vez más, de modo que con el tiempo, dio a luz a dos hijos más, Isacar y Zabulón , y una hija, Dina . [41] Así, Raquel tuvo que soportar varios años más de tormento sin hijos, mientras que su hermana podía hacer alarde de su prolífica maternidad, hasta que Dios intervino, permitiendo la concepción de José por parte de Raquel . [42] [38]

Los versículos finales del capítulo 7 del Cantar de los Cantares (versículos 12-13), mencionan la planta una vez más:

נַשְׁכִּ֙ימָה֙ לַכְּרָמִ֔ים נִרְאֶ֞ה אִם פָּֽרְחָ֤ה הַגֶּ֙פֶן֙ פִּתַּ֣ח הַסְּמָדַ֔ר הֵנֵ֖צוּ הָרִמֹּונִ֑ים שָׁ֛ם אֶתֵּ֥ן אֶת־דֹּדַ֖י לָֽךְ׃ הַֽדּוּדָאִ֣ים נָֽתְנוּ-רֵ֗יחַ וְעַל-פְּתָחֵ֙ינוּ֙ כָּל-מְגָדִ֔ים חֲדָשִׁ֖ים גַּם-יְשָׁנִ֑ים דּוֹדִ֖י צָפַ֥נְתִּי לָֽךְ:

Levantémonos de mañana a las viñas; veamos si la vid florece, si aparecen los frutos tiernos, si brotan los granados; allí te daré mis amores. Las mandrágoras dan su olor, y a nuestras puertas hay toda clase de frutos deliciosos, nuevos y añejos, que he guardado para ti, amado mío.

—  la Biblia , Versión King James , Cantar de los Cantares 7:12–13 [43]

Fisiólogo

Elefantes, mandrágora, dragón.
― Bestiario , Biblioteca Británica, Sloane Ms. 178. [44]

En el bestiario alegórico cristiano Physiologus , el capítulo sobre el elefante afirma que el macho se dispone a crear una descendencia, conduce a su pareja a la tierra de crecimiento para que la hembra encuentre la mandrágora y entre en celo , la hembra luego lleva la raíz al macho que a su vez se inflama y se aparean, dejando a la hembra inmediatamente embarazada. [45] [46] Los elefantes están ilustrados en, por ejemplo, Sloane 278. [44]

El bestiario de Philippe de Thaun en verso anglonormando tiene un capítulo sobre la "mandrágora", que afirma que se compone de dos tipos de raíces y que debe extraerse mediante el método de un perro. Propone que es una cura para todas las enfermedades, excepto la muerte [47] [48]

Josefo

Josefo ( circa 37-100) de Jerusalén enseñó un método para utilizar un perro como sustituto para arrancar la peligrosa hierba que se utilizaba en los exorcismos . La hierba ha sido equiparada a la mandrágora en estudios posteriores. Según Josefo, no era una tarea fácil para el recolector, porque se alejará de la mano que la agarre, y aunque se puede detener vertiendo orina de mujer o sangre menstrual sobre ella, tocarla provocará una muerte segura. [49] [21] Por lo tanto, para obtenerla de forma segura:

Se debe cavar un surco alrededor de la raíz hasta que su parte inferior quede expuesta, luego se ata un perro a él, después de lo cual la persona que ata al perro debe escapar. El perro entonces intenta seguirlo, y así fácilmente arranca la raíz, pero muere repentinamente en lugar de su amo. Después de esto, la raíz puede ser manejada sin miedo. [35]

Aquí Josefo sólo se refiere a la planta como Baaras , por el lugar donde crece (en el valle Wadi Zarqa [22] que cubre el lado norte de Machaerus , [51] en la actual Jordania), y piensa que la planta es un tipo de ruda (de la familia de los cítricos) [49] sin embargo, se considera que es identificable como mandrágora basándose en comparaciones textuales [52] (cf. § Alraun).

Folklore

fol. 16r de la Universidad de Pensilvania LJS 46: Herbario... etc., de Italia e Inglaterra, fechado en torno a 1520

En el pasado, la mandrágora se utilizaba para fabricar amuletos que, según se creía, traían buena suerte, curaban la esterilidad, etc. Según una superstición, las personas que arrancaran esta raíz serían condenadas al infierno , y la raíz de mandrágora gritaría y lloraría al ser arrancada del suelo, matando a cualquiera que la oyera. [3] Por lo tanto, en el pasado, la gente ataba las raíces a los cuerpos de los animales y luego usaba estos animales para arrancarlas del suelo. [3]

Magia y brujería

Representación medieval de una excavación de mandrágora con perro.
―Medieval. Museo Alemán de Núremberg. Dibujo de Edmund Oskar Lippmann (1894) [53]

Según el folclore europeo (incluida Inglaterra [54] ), cuando se desentierra la raíz, grita y mata a todo aquel que la oye, por lo que se debe atar un perro a la raíz y obligarlo a arrancarla. Este fragmento de la tradición se remonta a siglos atrás, al método descrito por Josefo de sacrificar al perro para procurarse su baaras , [55] [56] como ya se describió anteriormente.

Era un adorno medieval que la raíz chillara al extraerla, y también lo era la tradición de que la mandrágora crecía en los lugares donde los criminales derramaban sus fluidos. Ninguno de estos dos hechos fue registrado por los autores griegos o latinos antiguos [e] La mandrágora está representada brillando de noche como una linterna, en el Old English Herbarium (c. 1000). [57]

Mandrágora atada a un perro, de Tacuinum Sanitatis (1474).

En la época medieval, la mandrágora se consideraba un ingrediente clave en una multitud de recetas de ungüentos voladores de brujas , así como un componente principal de pociones y brebajes mágicos . [58] Se trataba de preparaciones enteogénicas utilizadas en la brujería europea por sus efectos alucinógenos y que alteraban la mente. [59] A partir de finales de la Edad Media y posteriormente, algunos creían que las brujas aplicaban estos ungüentos o ingerían estas pociones para ayudarlas a volar a reuniones con otras brujas , encontrarse con el diablo o experimentar juergas bacanales . [60] [58]

Los gitanos utilizan la mandrágora como amuleto de amor. [61]

Alraun

Alraun en su caso
―Antiguamente propiedad de Karl Lemann, Viena. Actualmente se encuentra en la colección del Germanisches Nationalmuseum , Núremberg.

El nombre alemán de la mandrágora es Alraun , o el caso femenino Alraune como ya se dijo, de MHG alrûne , [62] OHG alrûn ( alruna . [63] [66] ). [6] El nombre se ha relacionado con el nombre personal femenino OHG Al(b)rûn, inglés antiguo Ælfrūn , nórdico antiguo Alfrún , compuesto de los elementos Alb/Alp 'elfo, demonio de los sueños' + raunen 'susurrar'; una explicación más persuasiva, aunque no concluyente, es que deriva de *ala- 'todo' + *rūnō 'secreto', de ahí "gran secreto". [6] Grimm explica que pasó del significado original de un tipo de profetisa de espíritu maligno (o mujer sabia [67] ), al mandrágora o amuleto de raíz de planta. [68]

La forma allerünren (o allerünken [69] ) está atestiguada como el dialecto Dithmarschen para el diminutivo estándar alrünchen , y en la narración, la muñeca está cuidadosamente encerrada en una caja, ya que al tocarla le impartirá el poder de multiplicar la masa muchas veces. [70] [71]

La muñeca alraune también era conocida por nombres como glücksmännchen [72] ) y galgenmännlein . [72] [50] La muñeca, según la superstición, funcionaba como un amuleto, trayendo suerte y fortuna a su dueño. [50] : 319  El glücks-männchen podría ser una muñeca de cera "ridículamente vestida". [71] También está el mönöloke , una muñeca de cera vestida en nombre del diablo, [73] que se considera un paralelo o variante de la muñeca alrun . [69] [71]

Como la mandrágora auténtica no crece de forma nativa en Alemania, las muñecas Alrun se hacían con raíces de caña o falsa mandrágora (en alemán: Gichtrübe ; [74] Bryonia alba de la familia de las cucurbitáceas ), registrada en el libro de hierbas por el italiano Pietro Andrea Mattioli (fallecido en 1577/78). Las raíces se cortan aproximadamente con forma humana y luego se vuelven a plantar en el suelo durante algún tiempo. Si se desea tener pelo, se marca la raíz con una clavija afilada y se introducen granos de mijo en los agujeros, y se vuelve a plantar hasta que crezca algo parecido a una cabellera. [75] [78] [f] [g]

La raíz o rizoma de un iris , genciana o tormentilla ( Blutwurz ) también se utilizaba para hacer muñecas Alraun . Incluso se utilizaba el puerro alpino (alemán: Allermannsharnisch ; Allium victorialis ). [77] [50] : 316  La muñeca que antes era propiedad de Karl Lemann de Viena (cf. fig. derecha; comprada por el Germanisches Nationalmuseum en 1876 donde ahora permanece [81] ) había sido evaluada en el pasado por tener la cabeza hecha de raíz de brionia y el cuerpo de un puerro alpino. [82]

Un par de alraunes antiguos conservados en la biblioteca imperial y real (ahora nacional ) de Austria, descritos como raíces naturales no alteradas, pertenecieron al emperador del Sacro Imperio Romano Germánico Rodolfo II (fallecido en 1612). [83] [84]

Las fuentes alemanas repiten la receta de cosechar la mandrágora (Alraun) sacrificando un perro, pero exigen que se utilice un "perro negro". [85] [88] Esto ha pasado a la literatura alemana, [90] [91] [93] y al folclore, como lo recopilaron los hermanos Grimm en Deutsche Sagen , No. 83 "Der Alraun". [95] La versión de Grimm tiene al perro negro atado por la cola, [95] pero esto no es una constante reflejada en todas las fuentes, ni coincide con las representaciones ilustradas que se muestran arriba.

El folclore alemán asigna el nombre de Galgenmännlein ("hombrecito de la horca") a la mandrágora, basándose en la creencia de que la planta brota del suelo debajo de un hombre ahorcado donde su orina o semen había goteado en el suelo. [10] El ahorcado tenía que cumplir un conjunto de condiciones más elaborado para producir la hierba mágica en la versión dada por el DS de los hermanos Grimm , que esencialmente amalgama las fórmulas de dos de sus fuentes. [95]

Según una fuente, cuando el ahorcado era un ladrón hereditario ( Erbdieb ), y la madre, mientras llevaba al niño , robó o contempló robar antes de darlo a luz, y si murió virgen , entonces los fluidos goteaban harán que allí crezca un " Galgn-Mänl " ( Galgen-Männlein de Grimmelshausen alias Simplicissimus , 1673). [96] Más tarde afirma que la planta es el producto de la combinación del alma del archiladrón ( Erzdieb ) y su semen u orina. [97] [h] La otra fuente afirma que cuando un hombre inocente ahorcado como ladrón libera "agua" del dolor y la tortura que soportó, la planta con hojas parecidas al plátano [i] crecerá en ese lugar. Y para recolectarlo sólo se requiere que se lleve a cabo un viernes antes del amanecer, con el recolector tapándose las orejas con algodón y sellándolas con cera o brea, y haciendo la señal de la cruz tres veces mientras cosecha ( Johannes Praetorius , Satrunalia , 1663). [100]

La raíz de alraun adquirida debe lavarse con vino tinto, luego envolverse en un paño de seda rojo y blanco y depositarse en su propio estuche; debe retirarse todos los viernes y bañarse, y debe entregarse una nueva camisa blanca cada luna nueva, según la versión cotejada de los hermanos Grimm, [95] pero las fuentes variarán en los detalles. [101]

Y si se le hacen preguntas al muñeco alraun , éste revelará el futuro o secretos, según la superstición. De esta manera, el dueño se vuelve rico. También puede duplicar literalmente pequeñas cantidades de dinero cada noche colocando una moneda sobre él. No debe exagerarse, o el alraun perderá su fuerza y ​​puede morir. [95] [102] También se dice que el dueño podrá hacerse amigo de todos, y si no tiene hijos, será bendecido con ellos. [100] [103]

Cuando el dueño muere, el hijo menor hereda la propiedad de la muñeca. En el ataúd del padre debe colocarse un pedazo de pan y una moneda. Si el hijo menor muere antes, entonces el derecho de herencia pasa al hijo mayor, pero el hijo menor fallecido también debe recibir su moneda y pan en el ataúd. [95]

Alraun-drak

Se ha observado que el kobold doméstico puede ser conocido regionalmente como Alraun[e] o Drak , con la misma relación etimológica, [104] El nombre drak no desciende [directamente] del latín draco ("dragón"), sino de mandrágora , pero el folclore sobre dragones ardientes luego se fusionó con la noción del duende doméstico, según Heimito von Doderer (cf. también § Nomenclatura) [7] Doderer comenta que los "dragones de campo" ( tatzelwurm ) y la mandrágora se fusionaron con el folclore del kobold doméstico. [7]

La entrada de Heinrich Marzell  [de] en HdA aventura que el alraun representado como una criatura voladora que pone huevos de oro es de hecho un dragón, [50] : 47)  aunque en los dos ejemplos suizos, el animal no está identificado ( Alräunchen ], que vive en los bosques al pie de Hochwang cerca de Chur ), [105] o el alrune es un pájaro de cresta roja, que otros rumoreaban que podría generar una moneda de tálero cada día para el propietario. [106] [108]

Mano de gloria

En Francia también existe la tradición de que la mandrágora se recoge de debajo de una horca . [109]

Hay un testimonio de primera mano recogido por Sainte-Palaye (fallecido en 1781), en el que un campesino afirmaba haber conservado un hombre de gloria encontrado al pie de un roble con muérdago . Se decía que el animal era una especie de topo. Había que alimentarlo regularmente con carne, pan, etc., o sufriría consecuencias nefastas (dos de los que no lo hacían sufrían la muerte). Pero a cambio, cualquiera que fuera la cantidad que se le diera al hombre de gloria, se le devolvía al día siguiente una cantidad o valor doble (incluso un escudo de dinero), enriqueciendo así a su poseedor. [111] [112]

Esoterismo del siglo XIX

Un extracto de Magia Trascendental: Su Doctrina y Ritual del clérigo , ocultista y mago ceremonial del siglo XIX Éliphas Lévi , sugiere que la planta podría indicar el "origen terrestre" de la humanidad:

La mandrágora natural es una raíz filamentosa que, en conjunto, presenta más o menos la figura de un hombre o la de los miembros viriles. Es ligeramente narcótica y los antiguos le atribuyeron una virtud afrodisíaca, pues la consideraban buscada por los hechiceros tesalianos para la composición de filtros. ¿Es esta raíz el vestigio umbilical de nuestro origen terrestre? No nos atrevemos a afirmarlo seriamente, pero de todos modos es cierto que el hombre salió del fango de la tierra y que su primera aparición debió ser en forma de un esbozo. Las analogías de la naturaleza hacen que esta noción sea necesariamente admisible, al menos como una posibilidad. Los primeros hombres fueron, en este caso, una familia de mandrágoras gigantescas y sensibles, animadas por el sol, que se desprendieron de la tierra; Esta hipótesis no sólo no excluye, sino que, por el contrario, supone positivamente la voluntad creadora y la cooperación providencial de una causa primera, a la que tenemos razón en llamar DIOS. Algunos alquimistas, impresionados por esta idea, especularon sobre el cultivo de la mandrágora y experimentaron en la reproducción artificial de un suelo suficientemente fértil y un sol suficientemente activo para humanizar dicha raíz y así crear hombres sin el concurso de la hembra. Otros, que consideraban a la humanidad como la síntesis de los animales, desesperaron de vitalizar la mandrágora, pero cruzaron parejas monstruosas y proyectaron semilla humana en la tierra animal, sólo para la producción de crímenes vergonzosos y deformidades estériles. [113]

Lo siguiente está tomado de La historia y la práctica de la magia (1870) de Jean-Baptiste Pitois , y explica un ritual para crear una mandrágora:

¿Queréis hacer una mandrágora tan poderosa como el homúnculo (hombrecito en una botella) tan elogiado por Paracelso ? Buscad entonces una raíz de la planta llamada brionia . Sacadla de la tierra un lunes (el día de la luna), poco después del equinoccio de primavera . Cortad los extremos de la raíz y enterradla por la noche en algún cementerio de pueblo, en la tumba de un muerto. Durante 30 días, regadla con leche de vaca en la que se han ahogado tres murciélagos. Cuando llegue el día 31, sacad la raíz en mitad de la noche y secadla en un horno calentado con ramas de verbena ; luego envolvedla en un trozo de mortaja de muerto y llevadla con vosotros a todas partes. [114]

Véase también

Notas explicativas

  1. ^ Se trata de una forma del bajo alemán, aunque también se tomó prestada en Suiza, como señala Doderer. [7]
  2. ^ Leyland menciona "pequeño ladrón de cerebros", lo cual no está mal, ya que "ladrón de cerebros" es un término para referirse a la mandrágora, pero pis es literalmente "mear, orina".
  3. ^ El texto en latín da " bibitur ", traducido como "Se bebe... antes de incisiones y punciones" por Randolph, [23] aunque la traducción de Bostock&Riley lo expresa como "Se da".
  4. ^ Sir Thomas Browne, sin embargo, en Pseudodoxia Epidemica sugiere que el dudaʾim de Génesis 30:14 se refiere sólo a la adormidera (como una metáfora que describe los pechos de una mujer).
  5. ^ Plinio (o Josefo) y Teofrasto. [56]
  6. ^ Gichtrube [74] responde a Bryonia alba , y aunque la última cita de Mattioli que afirma " Brionienwurtz " [76] puede parecer ambigua en cuanto a la especie, Mattioli en otra parte describe el tipo que crece en Hungría y Alemania como de bayas negras (no rojas), [79] lo cual es suficiente como identificador.
  7. ↑ Praetorius en su Anthropodemus: Neue Welt-Beschreibung , Volumen 2 da un nombre alemán diferente, schwarz Stickwurgel . [80] Mattioli enumera los nombres alemanes Stickwurtz, Teufelskürbtz (este último probablemente "calabaza del diablo") en la entrada de su tratado en latín para esta planta. [79] El nombre común actual en alemán parece ser Weiße Zaunrübe.
  8. ↑ Los hermanos Grimm citan a Simplicissimus Galgen-Männlein . Es bien sabido que Simplicissimus fue un pseudoautor/personaje inventado por Grimmelshausen. El título de la obra también menciona como informante o coautor a un "Israel Fromschmidt [von Hugenfelss]" (Fron- de los hermanos Grimm es una errata tipográfica), pero este personaje es también un seudónimo anagrama de Grimmelshausen. [98] La fecha de autoría se determinó a partir de un cronograma como 1673. [99]
  9. ^ Alemán: Wegerich .

Referencias

  1. ^ Wolfthal (2016) Figura 8-10
  2. ^ Ungricht, Stefan; Knapp, Sandra y Press, John R. (1998). "Una revisión del género Mandragora (Solanaceae)". Boletín del Museo de Historia Natural, Serie Botánica . 28 (1): 17–40 . Consultado el 31 de marzo de 2015 .
  3. ^ abc John Gerard (1597). "Herball, Historia general de las plantas". Biblioteca de Ciencias de la Salud Claude Moore. Archivado desde el original el 1 de septiembre de 2012. Consultado el 3 de agosto de 2015 .
  4. ^ Greenough, James Bradstreet (1901). Palabras y sus usos en el habla inglesa. Nueva York: Macmillan. pp. 340–341.
  5. ^ Wedgwood, Hensleigh (1855). "Sobre las falsas etimologías". Transactions of the Philological Society (6): 67.: babel.hathitrust.org/cgi/pt?id=uc1.b3924121%3Bview%3D1up%3Bseq%3D79%3D+2%3De-text @ HathiTrust (solo EE. UU.)
  6. ^ abc Kluge, Friedrich ; Seebold, Elmar , eds. (2012) [1899]. "Alraún". Etymologisches Wörterbuch der deutschen Sprache (25 ed.). Walter de Gruyter GmbH & Co KG. pag. 35.ISBN​ 9783110223651.; cf. 6ª edición, tomo 1 (1899)
  7. ^ abcd Doderer, Heimito von (1996) [1959]. Schmidt-Dengler, Wendelin [en alemán] (ed.). Die Wiederkehr der Drachen. CHBeck. pag. 33.ISBN​ 978-3-406-40408-5.; repr. de: Doderer, Heimito von (1959). "Die Wiederkehr der Drachen". Atlántida: Länder, Völker, Reisen . 31 : 112.
  8. ^ ab Weiser-Aall, Lily (1933) " [ttps://archive.org/details/handworterbuch-des-deutschen-aberglaubens-vollstandig-band-01-bis-10-berlin-1987/page/n1827/mode/ 2 arriba Kobold] ", HdA , 5 : 29–47
  9. ^ Harris (1917), pág. 370.
  10. ^ abc Simoons (1998), págs. 121-122.
  11. ^ Grimm y Stallybrass tr. (1883b) , pág. 513, n1 ; Alemán: Grimm, Jacob (1875). "(Anmerkung von) XXXVII. Kräuter und Steine". Mitología alemana . vol. 3 (2 ed.). Gotinga: W. Swan Sonnenschein & Allen. págs. 352–353., nota al texto en Grimm (1877) 2 : 1007.
  12. ^ ab De Cleene, Marcel; Lejeune, Marie Claire, eds. (2002). Compendio de plantas simbólicas y rituales en Europa: Hierbas. Vol. 2. Ghent: Man & Culture. p. 336. ISBN 9789077135044.
  13. ^ Leland, Charles Godfrey (1892). Restos romanos etruscos en la tradición popular. TF Unwin.
  14. ^ Jiménez-Mejías, ME; Montaño-Díaz, M.; López Pardo, F.; Campos Jiménez, E.; Martín Cordero, MC; Ayuso González, MJ & González de la Puente, MA (24 de noviembre de 1990). "Intoxicación atropínica por Mandragora Autumnalis : descripción de quince casos [Intoxicación por atropina por Mandragora Autumnalis : reporte de 15 casos]". Medicina Clínica . 95 (18): 689–692. PMID  2087109.
  15. ^ Piccillo, Giovita A.; Mondati, Enrico GM y Moro, Paola A. (2002). "Seis casos clínicos de intoxicación por Mandragora autumnalis : diagnóstico y tratamiento". Revista Europea de Medicina de Urgencias . 9 (4): 342–347. doi :10.1097/00063110-200212000-00010. PMID  12501035.
  16. ^ abcd Un herbario moderno, publicado por primera vez en 1931 por la Sra. M. Grieve, contiene propiedades medicinales, culinarias, cosméticas y económicas, cultivo y folklore.
  17. ^ por Randolph (1905), pág. 358.
  18. ^ Teofrasto (1016). "IX.8.7". Investigación sobre plantas . Biblioteca Clásica de Loeb. Vol. 2. Traducido por Arthur Hort. Nueva York: GP Putnam's Sons. págs. 258-259.
  19. ^ Preus, Anthony (1988). "6. Drogas y estados psíquicos en la Historia plantarum de Teofrasto". En Fortenbaugh, William Wall; Sharples, Robert W. (eds.). Posthumanismo renacentista . Rutgers Univ. estudios en humanidades clásicas 3. New Brunswick, NJ: Transaction Publishers. p. 79. ISBN 9781412839730.
  20. ^ Teofrasto HN 9.8.8, " περιγράφειν δὲ καὶ τὸν μανδραγόραν εἰς τρὶς ξίφει..τὸν δ᾽ ἕτερον κύκλῳ περιορχεῖσθαι καὶ λέγειν ὡς πλεῖστα περὶ ἀφροδισίων. ", [17] Hort lo traduce como "uno debería bailar alrededor de la planta y decir tantas cosas como sea posible sobre los misterios del amor", [18] mientras que Preus lo expresa directamente como "decir tanto como sea posible sobre las relaciones sexuales". ". [19]
  21. ^ abcd Wolfthal, Diane (2016). "8. Más allá de lo humano: visualización de la sexualidad de la mandrágora de Abraham Bosse". En Campana, Joseph; Maisano, Scott (eds.). Posthumanismo renacentista . Fordham Univ Press. ISBN 9780823269570.
  22. ^ ab Taylor, Joan E. (2012). Los esenios, los manuscritos y el mar Muerto. OUP Oxford. págs. 317–318. ISBN 9780191611902.
  23. ^ abc Randolph (1905), pág. 514.
  24. ^ Finger, Stanley (2001). Orígenes de la neurociencia: una historia de las exploraciones sobre la función cerebral. Oxford University Press. pág. 159. ISBN 9780195146943.
  25. ^ Disóscrides 1.571 dice: "Algunas personas hierven las raíces en vino hasta que se cuelan en un tercio, lo cuelan... usando un ciato... para [insomnes o] personas que van a ser cortadas o cauterizadas". [23] Aunque está escrito en tercera persona, posiblemente "Dioscórides se administraba", él mismo, según Finger. [24]
  26. ^ a b C Plinio Liber XXV. XCIII. [28] [29]
  27. ^ Randolph (1905), pág. 507.
  28. ^ Plinio. "Liber XXV.XCIII". Naturalis_Historia  - vía Wikisource .
  29. ↑ Plinio el Viejo (1856). "Libro XXV, cap. 94. Mandrágora, Circeón, Morión o Hipopólomo; dos variedades de la misma; veinticuatro remedios". Historia natural de Plinio . Vol. 5. Traducido por Bostock, John Bostock ; Riley, Henry Thomas . Londres: Henry G. Bohn. págs. 138-140.
  30. ^ a b C Plinio Liber XXV. XCIII. [31] [32]
  31. ^ Plinio. "Liber XXII.IX". Naturalis_Historia  - vía Wikisource .
  32. ↑ Plinio el Viejo (1856). "Libro XXII, cap. 94. Mandrágora, Circeón, Morión o Hipopólomo; dos variedades de la misma; veinticuatro remedios". Historia natural de Plinio . Vol. 4. Traducido por Bostock, John Bostock ; Riley, Henry Thomas . Londres: Henry G. Bohn. págs. 138-140.
  33. ^ Harris (1917), págs. 356–357.
  34. ^ Carod-Artal, FJ (2013). «Plantas psicoactivas en la antigua Grecia». nah.sen.es . Consultado el 17 de febrero de 2021 .
  35. ^ abcd Post, George E. (octubre de 2004). "mandrágora". En Hastings, James (ed.). Un diccionario de la Biblia: Volumen III: (Parte I: Kir -- Nympha) . University Press of the Pacific. pág. 234. ISBN 978-1-4102-1726-4. Recuperado el 28 de mayo de 2014 .
  36. ^ por Randolph (1905), págs. 503–504.
  37. ^ Hastings, "filtro de amor", citando Génesis 3:14-18 [35]
  38. ^ ab Matskevich, Karalina (2019). "3. Las madres en la narración de Jacob (Gén. 25.19-37.1) § Los dûdāʾim de Rubén". Construcción de género e identidad en Génesis: el sujeto y el otro . Bloomsbury Publishing. pág. 185. ISBN 9780567673770.
  39. ^ "Génesis 30:14–16 (versión King James)". Bible Gateway . Consultado el 6 de enero de 2014 .
  40. ^

    Y fue Rubén en los días de la siega del trigo, y halló mandrágoras en el campo, y las trajo a su madre Lea. Y dijo Raquel a Lea: Te ruego que me des de las mandrágoras de tu hijo. Y ella respondió: ¿Te parece poco haberme quitado el marido? ¿Quieres también quitarme las mandrágoras de mi hijo? Y Raquel respondió: Pues él dormirá contigo esta noche por las mandrágoras de tu hijo. Y cuando Jacob volvía del campo al anochecer, salió Lea a recibirlo, y le dijo: A mí tienes que llegar, porque a la verdad te he alquilado por las mandrágoras de mi hijo. Y él durmió con ella aquella noche.

    —  la Biblia , versión King James , Génesis 30:14–16 [39]
  41. ^ Génesis 30:14-22
  42. ^ Levenson, Alan T. (2019). "1. José. Hijo predilecto, hermano odiado". José: retratos a través de los tiempos . U of Nebraska Press, 2016. pág. 1. ISBN 9780827612945.
  43. ^ "Cantar de los Cantares 7:12-13 (versión King James)". Bible Gateway . Consultado el 6 de enero de 2014 .
  44. ^ ab Druce (1919), pág. 62 y pág. 58 (Lámina VIII)
  45. ^ Simoons (1998), págs. 109-110.
  46. ^ Randolph (1905), págs. 502–503.
  47. ^ Philippe de Thaun (1841). "El bestiario de Philipée de Thaun". En Wright, Thomas (ed.). Tratados populares sobre ciencia escritos durante la Edad Media: en anglosajón, anglonormando e inglés . Londres: Historical Society of Science. pág. 101-102.Por ejemplo, "Cocodrille, p. 85" corresponde al folio 50r de Cotton MS Nero AV digitalizado en la Biblioteca Británica.
  48. ^ Simoons (1998), pág. 380 (n189 a páginas 124-125)
  49. ^ abc Josefo (1835). "La guerra judía VII.VI.3". Las obras de Flavio Josefo: El erudito y auténtico historiador judío y célebre guerrero. Con tres disertaciones sobre Jesucristo, Juan el Bautista, Santiago el Justo, el mandato de Dios a Abraham, etc. y notas explicativas y observaciones . Traducido por William Whiston . Baltimore: Armstrong y Plaskitt, y Plaskitt & Company. pág. 569.
  50. ^ abcde Marzell, Heinrich [en alemán] (1987) [1927]. "Kóbold". En Bächtold-Stäubli, Hanns [en alemán] ; Hoffmann-Krayer, Eduard (eds.). Handwörterbuch des Deutschen Aberglaubens. vol. Banda 1 Aal-Butzemann. Berlín: Walter de Gruyter. págs. 312–324. ISBN 3-11-011194-2.
  51. ^ Macherus, [49] Machärus [50] : 11) 
  52. ^ Ginzberg, Louis (1925). Las leyendas de los judíos: notas a los volúmenes 1 y 2: desde la creación hasta el éxodo. Traducido por Henrietta Szold ; Paul Radin . Filadelfia: Jewish Publication Society of America. pág. 298.
  53. ^ Lippmann, Edmund Oskar von (1894). Über einen naturwissenschaftlichen Aberglauben: nach einem Vortrage gehalten in der Naturforschenden. Halle a. Saale: M. Niemeyer. pag. 4.
  54. ^ Harris (1917), pág. 356.
  55. ^ Harris (1917), pág. 365.
  56. ^ ab Simoons (1998), págs.
  57. ^ Hatsis, Thomas (2015). "4. Las raíces del hechizo". El ungüento de las brujas: la historia secreta de la magia psicodélica . Simon and Schuster. ISBN 9781620554746.
  58. ^ por Hansen, Harold A. El jardín de la bruja , publicado por Unity Press en 1978, ISBN 978-0913300473 
  59. ^ Raetsch, Ch. (2005). La enciclopedia de plantas psicoactivas: etnofarmacología y sus aplicaciones . EE. UU.: Park Street Press. pp. 277–282.
  60. ^ Peters, Edward (2001). "Hechicero y bruja". En Jolly, Karen Louise; Raudvere, Catharina; et al. (eds.). Brujería y magia en Europa: la Edad Media. Continuum International Publishing Group. págs. 233–37. ISBN 978-0-485-89003-7.
  61. ^ Gerina Dunwich (septiembre de 2019). Magia a base de hierbas: una guía sobre encantamientos a base de hierbas, folclore y adivinación. Weiser Books. ISBN 978-1-63341-158-6.
  62. ^ Lexer (1878). " al-rûne ", Mittelhochdeutsches Handwörterbuch
  63. ^ Steinmeyer y Sievers (1895) AHD Gl. 3 alrûna, alruna pág. 100; alrun pág. 326; alrune, pág. 536
  64. ^ R (1839). "VIII. Teutsche Glossare und Glossen. 61. Glossaria Augiensia". En Mone, Franz Joseph [en alemán] (ed.). Anzeiger für Kunde des deutschen Mittelalters . vol. 8. Kralsruhe: Christian Theodor Groos. pag. 397.
  65. ^ Grimm, Jacob (1888). "(Notas a) XVII. Espectros y elfos § Elfos, enanos". Mitología teutónica . Vol. 4. Traducido por James Steven Stallybrass. W. Swan Sonnenschein & Allen. p. 1399, nota al vol. 2 :405.; Alemán: Grimm, Jacob (1878). "(Anmerkung zu) XVI. Weise Frauen". Mitología alemana . vol. 3 (4 ed.). Gotinga: W. Swan Sonnenschein & Allen. pag. 115, Anmerk. zu Banda 1 : S. 334, 335.
  66. ↑ La forma alruna también está atestiguada en la Glossaria Augiensia de la Abadía de Reichenau , siglo XIII, ed. Mone, [64] citado por Grimm DM , Anmerkungen. [65]
  67. ^ ab Grimm, Jacob (1883b). "XXXVII. Hierbas y piedras §Mandrágora, Alraun". Mitología teutónica . Vol. 3. Traducido por James Steven Stallybrass. W. Swan Sonnenschein & Allen. págs. 1202–1203.; Alemán: Grimm, Jacob (1876). "XXXVII. Kräuter §Alraun". Mitología alemana . vol. 2 (4 ed.). Berlín: Ferd. Dummlers Verlagsbuchhandlung. págs. 1005-1007.
  68. ↑ Grimm, Jacob (1880). «XVI. Mujeres sabias §Alarûn». Mitología teutónica . Vol. 1. Traducido por James Steven Stallybrass. W. Swan Sonnenschein & Allen. págs. 404–405.; Alemán: Grimm, Jacob (1875). "XVI. Weise Frauen". Mitología alemana . vol. 1 (4 ed.). Gotinga: W. Swan Sonnenschein & Allen. págs. 334–335.
  69. ^ ab Bechstein, Ludwig (1853). "182. Allerünken". Deutsches Sagenbuch . Ilustrado por Adolf Ehrhardt. Leipzig: Georg Wigand. págs. 167-168.
  70. ^ Mullenhoff (1845). "CCLXXXV. Das Allerürken", págs. 209-210.
  71. ^ abc Grimm y Stallybrass tr. (1888) vol. 4: 1435, nota al vol. 2: pág. 513n : "El allerürken [ sic ]."; Alemán: Grimm (1878). Banda 3: 148, Anmerkung zu Banda 1, S. 424 .
  72. ^ ab Ersch, Johann Samuel ; Gruber, Johann Gottfried , eds. (1860). "Glücksmännchen". Allgemeine Encyclopädie der Wissenschaften und Künste . vol. 1. Leipzig: Brockhaus. págs. 303–304.
  73. ^ Mullenhoff (1845). "CCLXXXIV. Mönöloke", pág. 209.
  74. ^ ab Praetorius (1663), pág. 158.
  75. ↑ Tomo de hierbas de Mattioli, Libro 4, Capítulo 21, citado por Praetorius (1663), pág. 158
  76. ^ ab Mattioli, Pietro Andrea (1563). "Vom Alraun Cap. LXXV". Nuevo Kreüterbuch: Mit den allerschönsten vnd artlichsten Figuren aller Gewechß, dergleichen vormals in keiner sprach nie an tag kommen . Praga: Melantrich von Auentin und Valgriß. págs. 467–468.
  77. ^ abcde Marzell, Heinrich [en alemán] (1922). "6. Kapitel. Heren- und Zauberpflanzen". Die heimische Pflanzenwelt im Volksbrauch und Volksglauben: Skizzen zur deutschen Volkskunde . Leipzig: Quelle & Meyer. págs. 95–96.
  78. ^ Mattioli (1563), Das Vierdte Buch von der Kreuter , "Vom Alraun Cap. LXXV", [76] citado por Marzell. [77]
  79. ^ ab Mattioli, Pietro Andrea (1586). "Vitis alba, siue Bryonia". De Plantis epitome vtilissima, Petri Andreae Matthioli Senensis... novis plane, et ad vivum expressis iconibus, descriptionibusque... nunc primum diligenter aucta, et locupletata, à D. Ioachimo Camerario... Accessit... liber singularis de itinere ab urbe Verona en Baldum montem plantarum .. . Franfurt del Meno: Johann Feyerabend. pag. 987.
  80. ^ ab Praetorius, Johannes (1677). "VIII. Von Holz-Menschen". Ander Theil der Neuen Welt-Beschreibung . vol. 2. Magdeburgo: En Verlegung Johann Lüderwalds. ¡págs. 215, 216! -215–233-->.
  81. ^ Museo Nacional Alemán . "Alraunmännchen". Ihr Museum de Núremberg . Consultado el 1 de octubre de 2024 .
  82. ^ Perger, Anton Franz Ritter von [en alemán] (mayo de 1861). Über den Alraun. Schriften des Wiener-Alterthumsvereins. pag. 268, figura C.texto alternativo @ books.google
  83. ^ Perger (1861), págs. 266-268, Fig. A y B.
  84. ^ Wolfthal (2016) Figura 8-8
  85. ↑ Mattioli, op. cit. [77]
  86. ^ Libavio, Andreas (1599). Singularium Andreae Libavii Pars Secunda... Francofurti: Kopffius. pag. 313.
  87. ^ Schlosser (1912), pág. 28.
  88. ^ Andreas Libavius ​​Singularium Pars II (1599), bajo "Exercitatio de agno vegetabili Scythiae" ( Cordero vegetal de Tartaria ), p, 313. [86] [87]
  89. ↑ Grimmelshausen (1673), págs. 7-8.
  90. ↑ Grimmelshausen (1673), Galgen-Männlein , p. 4 señala que Alraun requiere un perro negro, tal como lo prescribe Josefo para extraer Baraas [ sic ], luego explica en detalle el método de Josefo en la Annotatio . [89]
  91. ↑ Praetorius (1663) Saturnalia ("Saturnalia: es decir, una compañía de travesuras navideñas"), págs. 166-167, también citan a Josefo, The Jewish War Book 7, cap. 25 y explicar el procedimiento para desrootear los Baaras (ortografía correcta).
  92. ^ Pretorio, Johannes (1666). "XV. Von Pflantz-Leuten". Antropodemo plutónico. Das ist, Eine Neue Welt-beschreibung Von allerley Wunderbahren Menschen . vol. 1. Ilustrado por Thomas Cross (fl. 1632-1682). Magdeburgo: En Verlegung Johann Lüderwalds. págs.172, 184.
  93. ↑ El Anthropodemus de Praetorius : Neue Welt-beschreibung, volumen 1, cap. 5 sobre los "Hombres-planta", analiza el alraun y el perro negro, [92] pero la cita de Grimm sólo incluye el volumen 2, cap. 8 sobre el "Hombre del bosque", con algunos fragmentos de información. [80]
  94. ^ Grimms , ed. (1816). "83. El Alraun". Deutsche Sagen . vol. 1. Berlín: Nicolai. págs. 135-137.
  95. ^ abcdef Grimms' DS No. 83, [94] redactado en Grimm DM 4te Ausgabe, Band II, Kap. XXXVII [67]
  96. ↑ Grimmelshausen (1673), págs. 3-4.
  97. ↑ Grimmelshausen (1673), págs. 22-23.
  98. ^ Breuer, Dieter (2005). Simpliciana: Schriften der Grimmelshausen-Gesellschaft XXVI (2004). en Verbindung Mit Dem Vorstand der Grimmelshausen-Gesellschaft. Pedro Lang. pag. 64.ISBN​ 9783039106264.
  99. ^ Scholte, Jan Hendrik (1921). Zonagri Discurs von Waarsagern: Ein Beitrag zu unserer Kenntnis von Grimmelshausens Arbeitsweise in seinem Evigwährenden Calendar mit besonderer Berücksichtiging des Eingangs des abentheuerlichen Simplicissimus. Ámsterdam: Johannes Müller. pag. 79.
  100. ^ abc Praetorius, Johannes (1663). "Proposición VII". Saturnalia, das ist eine Compagnie Weihnachts-Fratzen oder Centner-Lügen [ Saturnalia: es decir, una compañía de travesuras navideñas ]. Leipzig: John. Wittigau. págs.155, 156 !--155–190-->.((También figuras A, B de mandrágoras macho y hembra, Biblioteca Imperial, Viena, págs. 183, 189）
  101. ↑ Mattioli: lavarse con vino y agua durante todo el sábado; [77] Grimmelshausen (1673), p. 4: lavarse con vino tinto, envolverse en lino suave o seda y bañarse todos los viernes. Praetorius Saturnalia : envolverse en seda blanca y roja, envolverse y rezarle. [100]
  102. ↑ Grimm, según Grimmelshausen (1673), p. 3, establece los límites monetarios. Un ducado (moneda de oro) rara vez logrará duplicarse, y si el propietario quiere que la muñeca sobreviva, medio tálero (moneda de plata) sería aproximadamente el límite.
  103. ^ Mattioli también observa que lo estéril se volverá fértil. [77]
  104. ^ Clasificación "I Nombre del dragón". [8]
  105. ^ Vernaleken, Theodor [en alemán] , ed. (1859). "60. [Alräunchen] (informante: Chr. Tester en Chur )". Mythen und bräuche des volkes in Oesterreich: als beitrag zur deutschen Mythologie, volksdichtung und sittenkunde. Viena: W. Braumüller. pag. 260.
  106. ^ Rochholz, Ernst Ludwig [en alemán] (1856). "268. Die Alrune zu Buckten". Schweizersagen aus dem Aargau: Gesammelt und erlauetert . vol. 2. Aarau: HR Sauerlaender. pag. 43.
  107. ^ Polívka, Georg (1928). "Die Entstehung eines dienstbaren Kobolds aus einme Ei". Zeitschrift für Volkskunde . 18 . Johannes Bolté : 41–56.
  108. ^ Nótese que Polívka en su artículo sobre la tradición de los kobolds nacidos de un huevo (gran parte de él de Pomerania, ahora a caballo entre Alemania y Polonia) hace una conexión con la tradición wendian sobre una gallina negra que incuba un dragón (p. 55) similar a la conocida tradición sobre el basilisco (passim), y también señala que el Alraunmanchenn es el agente que realiza la tarea de traer suerte u oro para el dueño. [107]
  109. ^ Harris (1917), pág. 372.
  110. ^ Harris (1917), págs. 372–373.
  111. ^ La fuente última (que es la obra o documento de Palaye) no está aclarada, y Rendel Harris cita a Palaye en francés a partir del Dictionnaire historique de Pierre Adolphe Chéruel (1855) . [110]
  112. ^ Folkard, Richard (1884). Conocimiento, leyendas y letras de las plantas: una mirada a los mitos, tradiciones, supersticiones y folclore del reino vegetal. Londres: Sampson Low, Marston, Searle y Rivington. pág. 428.
  113. ^ págs.312, por Eliphas Levi. 1896
  114. ^ págs. 402-403, de Paul Christian. 1963

Bibliografía

Lectura adicional

Enlaces externos

Wikimedia Commons alberga una categoría multimedia sobre Mandrágora (planta mitológica) .
Wikispecies tiene información relacionada con Mandragora .