Los tubu o toubou (del antiguo tebu , que significa "gente de las rocas" [8] ) son un grupo étnico originario de las montañas Tibesti [9] que habitan el Sahara central en el norte de Chad , el sur de Libia , el noreste de Níger y el noroeste de Sudán . Viven como pastores y nómadas o como agricultores cerca de los oasis . Su sociedad se basa en clanes, y cada clan tiene ciertos oasis, pastos y pozos. [10]
Los toubou se dividen generalmente en dos grupos estrechamente relacionados: los teda (o tuda, tedá, toda, tirah) y los daza (o dazzaga, dazagara, dazagada). Se cree que comparten un origen común y hablan las lenguas tebu , que son de la rama sahariana de la familia de lenguas nilo-saharianas . [11] El tebu se divide además en dos lenguas estrechamente relacionadas, llamadas tedaga (tedá toubou) y dazaga (dazaga gouran). De los dos grupos, los daza, que se encuentran al sur de los teda, son más numerosos. [12]
El pueblo Toubou también se conoce como pueblo Tabu, Tebu, Tebou, Tibu, 'Tibbu, Toda, Todga, Todaga, Tubu, Tuda, Tudaga o Gorane. [6] [7] A los Daza a veces se les conoce como Gouran (o Gorane, Goran, Gourane), un exónimo árabe. [13] Muchos de los líderes de Chad han sido Toubou (Gouran), incluidos los presidentes Goukouni Oueddei y Hissène Habré . [14]
El pueblo toubou ha vivido históricamente en el norte de Chad, el noreste de Níger y el sur de Libia. [15] A veces se les ha llamado los "nómadas negros del Sahara". [16] Se distribuyen por una gran área en el Sahara central, así como en el centro-norte del Sahel . Se encuentran particularmente al norte de las montañas Tibesti , que en antiguo tebu significa "montañas rocosas". La primera sílaba "Tu" se refiere a las montañas Tibesti, como las conocían los nativos (Tuda), y la segunda sílaba "bo" se refiere a la sangre en el idioma Kanembou; por lo tanto, a la gente de la región Tibesti se la conoce como Tubou. Su nombre se deriva de esto. [17]
Los teda se encuentran principalmente en las regiones del Sahara alrededor de las fronteras del sureste de Libia, el noreste de Níger y el norte de Chad . Se consideran un pueblo guerrero. Los daza viven hacia la región del Sahel y se extienden por gran parte del centro-norte de Chad. Los daza se componen de numerosos clanes. Algunas tribus, clanes y sociedades principales de los daza o gouran incluyen a los alala, anakaza , choraga, dazza, djagada, dogorda, donza, gaeda, kamaya, kara, ketcherda, kokorda, mourdiya, nara, wandja, yirah y muchos más. Los daza cubren las regiones del norte de Chad, como el bourkou , la meseta de Ennedi , el norte de Kanem, el Bahr el Gazel en el sur y también las montañas de Tibesti y los países vecinos. Hay una comunidad diásporica de varios miles de daza que viven en Omdurman , Sudán, y un par de miles que trabajan en Jeddah , Arabia Saudita . [ cita requerida ]
La historia antigua del pueblo toubou no está clara. Puede que estén relacionados con los «etíopes» mencionados por Heródoto en el 430 a. C., como un pueblo perseguido por los garamantes , pero esto es especulativo, como sostiene Jean Chapelle. [18] [19] Además, estudiosos como Laurence P. Kirwan subrayan que los garamantes y los toubou parecen ocupar las mismas tierras, que se extienden desde el Fezzan (Phazania) hasta el sur de Nubia. Harold MacMichael aporta más pruebas de que el desierto de Bayuda todavía se conocía como el desierto de Goran, un nombre que, como ha demostrado MacMichael, está relacionado con los kura'án de la actualidad. Esto reafirma que los kura'án (goran) de la actualidad ocupan gran parte del mismo territorio que ocupaban los garamantes en su día. [20] [21]
En la literatura islámica , la primera mención del pueblo Toubou es quizás la del pueblo Zaghawa en un texto del siglo VIII del erudito árabe Ibn Qutaybah . [19] [22] El Al-Khwarizmi del siglo IX menciona al pueblo Daza (sur de Teda). [22] [23]
Durante la época de expansión del comercio transahariano , los toubou habitaban tierras que eran frecuentemente utilizadas por las caravanas de mercaderes, en particular a lo largo de las rutas del oasis de Kufra . Se desconoce si los toubou se relacionaban con las caravanas.
Según un estudio publicado en The American Journal of Human Genetics (Haber et al. 2016) que examinó los haplogrupos de ADN-Y de muestras obtenidas de 75 hombres Toubou, los haplogrupos asociados con la ascendencia paterna euroasiática estaban presentes en tasas de 34% para R1b (R1b-V88), 31% para T1a y 1% para J1 . El haplogrupo asociado al norte de África E-M78 estaba presente en tasas de 28%, mientras que E-M81 apareció en una tasa de 5%. [23] El estudio también encontró que el 20-30% del ADN autosómico Toubou era de origen euroasiático, y su componente ancestral africano estaba mejor representado por las poblaciones de habla laal. La fuente más probable de este ADN euroasiático, según el análisis, fueron los agricultores neolíticos de Europa central ( cultura Linearbandkeramik ). [24] Otros grupos étnicos del Chad , como los sara y los hablantes de laal, tenían una mezcla euroasiática considerablemente menor, de sólo el 0,3-2% (sara) y el 1,25-4,5% (laal). [23]
En 2019, B. Lorente-Galdos, utilizando un análisis del genoma completo, descubrió que en las dos muestras subsaharianas del noreste, esta ascendencia euroasiática occidental en su muestra toubou era del 31,4%, y del 14,9% para los bantúes de África oriental. Los toubou también mantenían una distancia genética similar a otras muestras subsaharianas, pero también estaban genéticamente cerca de las muestras norteafricanas y no africanas. El componente euroasiático en los individuos norteafricanos estaba presente en tasas altas del 84,9% para los saharauis y del 76,0% para los libios. Las muestras norteafricanas estaban más cerca de las poblaciones euroasiáticas que de las subsaharianas, lo que implica que el desierto del Sahara podría haber representado una barrera importante dentro de África. Por el contrario, los tres grupos khoisan presentaron proporciones significativamente pequeñas de un componente euroasiático (3,83-4,11%). [25]
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La vida de los toubou se centra en la cría y pastoreo de ganado o en la agricultura de los oasis dispersos donde cultivan dátiles , cereales y legumbres . Sus rebaños incluyen dromedarios , cabras, vacas, burros y ovejas. [7] El ganado es una parte importante de su riqueza y comercio. [17] El ganado también se utiliza como parte del pago de la dote durante el matrimonio, ya sea cuando la familia del novio acepta pagar a la familia de la novia a cambio de la novia, [7] o es entregado por los parientes de la novia para proporcionar a la joven pareja recursos económicos para formar una familia. [26]
En algunos lugares, los toubou también extraen sal y natrón , [27] una sustancia parecida a la sal que es esencial en casi todos los componentes de la vida de los toubou, desde la medicina, como mezcla para masticar tabaco, la conservación, el curtido, la producción de jabón, los textiles y para el ganado. [28] Las tasas de alfabetización entre los toubou son bastante bajas. [29]
Muchos toubou siguen llevando un estilo de vida pastoral seminómada. Aquellos que prefieren una vida sedentaria suelen vivir en casas de barro rectangulares o cilíndricas con techo de paja de palma. [7] Los toubou son patrilineales, con un hombre mayor a la cabeza del linaje. El segundo orden de parentesco de los toubou es el clan . [30]
Según Jean Chapelle, un oficial colonial de historia especializado en grupos étnicos chadianos (aunque su libro en Borkou ha causado un grado significativo de maldad), el sistema de clanes se desarrolló por necesidad. La vida nómada significa estar disperso por una región; por lo tanto, pertenecer a un clan significa que es probable que el individuo encuentre gente hospitalaria del clan en la mayoría de los asentamientos o campamentos de cualquier tamaño. [31]
Un segundo factor es el mantenimiento de los vínculos con el clan materno. [31] Aunque el clan materno no ocupa el lugar central del clan parental, proporciona vínculos. [31] El tercer factor son las relaciones protectoras en la residencia principal. [32] [33]
A pesar de la herencia lingüística compartida, pocas instituciones entre los toubou generan un sentido de identidad más amplio que el clan. [31] Sin embargo, existen divisiones regionales. [31] Durante el período colonial (y desde la independencia en 1960), las administraciones chadianas han conferido legalidad y legitimidad a estas agrupaciones regionales dividiendo las regiones de Teda y Daza en unidades territoriales correspondientes llamadas cantones y nombrando jefes para administrarlas. [31]
Las costumbres jurídicas de los toubou se basan generalmente en la ley islámica, que permite la restitución y la venganza. [34] El asesinato, por ejemplo, se resuelve directamente entre las familias de la víctima y el asesino. [31] El honor de los toubou exige que alguien de la familia de la víctima intente matar al asesino o a un pariente; esos esfuerzos finalmente terminan en negociaciones para resolver el asunto. [31]
La reconciliación sigue al pago del Goroga (principio islámico de Diyya ), o dinero de sangre . [31] [35] Entre el clan Tumagra del pueblo Teda en la región de Tibesti , hay un derde (cabeza espiritual) que es reconocido como el juez del clan, y arbitra los conflictos e impone sanciones. [36]
El pueblo toubou, afirma Jean Chapelle, ha estado socialmente estratificado con un sistema de castas arraigado. [37] [38] Los tres estratos han estado compuestos por los hombres libres con derecho a poseer propiedades, las castas artesanales y los esclavos. [39] [40]
La casta endogámica de Azza (o Aza ) entre los Toubou tiene ocupaciones artesanales , como el trabajo del metal, el trabajo del cuero, la minería de sal, la excavación de pozos, el cultivo de dátiles, la alfarería y la sastrería, y tradicionalmente han sido despreciados y segregados por otros estratos de los Toubou, al igual que la casta Hadahid en el sureste de Chad entre el pueblo Zaghawa . [41] [42] Según Paul Lovejoy, profesor de Historia Africana, los registros del siglo XIX muestran que estas castas segregadas de Toubou seguían las mismas costumbres y tradiciones que el resto de los Toubou, pero eran independientes en su política y creencias, al igual que las castas de artesanos que se encuentran en muchos grupos étnicos del oeste de Chad, como los Kanembou, Yedina , Arab, Kouri y Danawa. [42]
El matrimonio entre un miembro de los azza y un miembro de un estrato diferente del pueblo toubou ha sido culturalmente inaceptable. [39] [43] Los azza son un pueblo de habla dazaga que descendió de los dazagara. La mayoría de los teda hablan y entienden el dazaga, sin embargo, los dazagada no siempre comprenden claramente el tedaga. El dazaga es el idioma más comúnmente usado en BET por todos sus habitantes. [44]
Los estratos sociales más bajos eran los esclavos ( agara ). [38] [45] Los esclavos ingresaban a las sociedades Toubou Teda y Daza a partir de incursiones y guerras contra otros grupos étnicos en tierras al sur. Todos los esclavos eran propiedad de sus amos, su casta era endogámica y su estatus se heredaba por nacimiento.
En el año 1953, Al-Haj Kellei Chahami, un jefe privilegiado muy estimado del cantón de Kamaya, un acuerdo con los colonizadores franceses decretó la emancipación de todos los esclavos y suprimió el uso de cautivos en la región de Borkou, mientras que los esclavos de las regiones contiguas, como Tibesti y Ennedi, descubrieron el centro de liberación situado en Borkou. Varios de estos esclavos escaparon y buscaron refugio en Borkou bajo la protección del cantón de Kamaya y posteriormente fueron emancipados por el estimado jefe, Al-Haj Kellei Chahami, quien les otorgó tierras que les permitieron establecerse, y este distrito se conocía anteriormente como "Ni-Agaranga" en dazaga, que literalmente se traduce como "país de esclavos" en la ciudad de Faya-Largeau. Sin embargo, el municipio de Borkou optó por rebautizarlo como "Quartier Huit" (Octavo Barrio) como expresión eufemística. Tras la abolición de la esclavitud en 1953, el jefe Kellei Chahami admitió en el cantón a los descendientes de los antiguos cautivos, donde fueron reconocidos como miembros de pleno derecho y podían circular libremente, y de esta manera se creó la última fracción del cantón de Kamaya. No sólo los cautivos fueron incluidos en el cantón de Kamaya, sino también todos los extranjeros que residían en Faya, incluidos los fezzanais (refugiados libios que huyeron de la brutalidad italiana en 1929 antes de que los colonialistas italianos avanzaran hacia el sur de Libia, la región de Fezzan), los ouadaens de la región de Waddai en Chad, las prostitutas, los herreros, etc. Todas las preocupaciones de estas personas fueron transmitidas a los colonizadores a través del cantón de Kamaya.
Los descendientes de los esclavos liberados que se establecieron en la región de Tibesti durante muchos años se acercan a sus antiguos amos para preguntarles sobre su pasado. En respuesta, los Teda alegan deliberadamente su identidad como "Kamadja" a sus cautivos liberados, quienes cuestionan el significado de esta designación. Los Teda responden que saben que la gente de los cautivos liberados los llevó a asumir este título. Sin embargo, una vez que los descendientes de los esclavos liberados abrazan esta creencia y se van, los Teda proceden a usar términos insultantes como "ciego", "estúpido" y "poco inteligente", así como otros términos que son degradantes. El término "Kamadja" es una pronunciación incorrecta de Kamaya, y los Teda están intentando a regañadientes sabotear la reputación de la federación de clanes Toubou Gourane Kamaya, ya que la historia de Kamaya fue inventada por los colonos franceses y los Teda se aprovecharon de la situación engañando a sus descendientes esclavos liberados y al público en general.
El análisis lingüístico revela que el término "Kamadja" no existe ni en la lengua dazaga ni en la tedaga. Los términos tonales, a saber, "Kamadja" para el plural masculino y en general, y "Kamadji" para el singular masculino, se utilizan como frases genéricas. Cabe señalar que estos términos carecen de significado intrínseco. La forma solitaria del término femenino, "Kamadjedo" o "Kamadjero", podría considerarse inverosímil y sin coherencia, mientras que la forma plural del término femenino, "Kamadjeda", tiene una cualidad excepcionalmente peculiar e irracional. Estos términos carecen de cualquier significado discernible. La pronunciación incorrecta en cuestión puede atribuirse a las dificultades que enfrentaron los colonos franceses al intentar articular el fonema representado por la letra "Y" en el alfabeto. Como reemplazo, recurrieron con frecuencia a aplicar los sonidos fonéticos de "Dj" o "J". Además, los exploradores que visitaron Borkou antes de la colonización francesa contribuyeron a la interpretación errónea de varias expresiones, como lo demuestran las obras de Gustav Nichtigal. Estas imprecisiones incluyen referirse al clan Yira como Jira, al clan Yenoa como Jenoa, al oasis Yin como Jin, al oasis Yarda como Jarda, al oasis Faya como Faja, a la comunidad Bidayet como Bidajet y a los Goli Yeskou como Goli Jeskou (Serpiente negra), entre otros muchos descuidos. Estos descuidos e interpretaciones erróneas son notables en la literatura de exploración. El término "Kamadja" se ha arraigado hasta cierto punto en un cierto nivel de permanencia, pero está perdiendo su relevancia para el grupo étnico Kamaya debido a su falta de autoidentificación y es importante señalar que este término fue introducido y propagado por los europeos, y existe la creencia de que ha citado incorrectamente, malinterpretado y distorsionado el sonido de la "Y" a "Dj" o "J" en los nombres de varios clanes, tribus, comunidades, áreas rurales, organismos y numerosas otras entidades en todo el Chad.
En el otro extremo del espectro, la nomenclatura de Kamaya tiene un significado, un valor y un origen histórico arraigados en la expresión "Kama-Dro-Yédé". Esta expresión se refiere al habitante del oasis de Faya en el acento de Kanem Dazaga, donde "Kama" describe un valle, "Dro" implica interior y "Yédé" denota un ocupante. En este contexto, "Yé" indica el acto de habitar, mientras que "Dé" se erige como indicador de una forma singular. Así, la expresión "Kama-Dro-Yédé" puede interpretarse como "el individuo que habita en el valle" del palmeral situado en el oasis de Faya. La antigua designación de los clanes de Kamaya era "Kamayada", donde "Ya" denota habitación y "Da" indica pluralidad. Por el contrario, "Kamayédé" es el sustantivo singular y auténtico que se utiliza para referirse a un ocupante del valle del oasis del palmeral de Faya, ya que el sufijo "Dé" se añade a la forma solitaria de "Yé". Por lo tanto, la designación "Kamaya" se refiere a los nativos del valle que está situado en el palmeral del oasis de Faya. En dazaga, la comunidad se llama "Kama-Yanga", que significa el cantón Kamaya y junto con el sufijo "Ga" implica el dialecto hablado por los dazagada. En el contexto lingüístico en consideración, a los ciudadanos del cantón mencionado se les llama "Kamay" en la forma singular para los hombres, mientras que la forma singular para las mujeres puede ser "Kamaydo" o "Kamayro", y la vocalización del sufijo varía según las regiones específicas y los acentos de los individuos, desde "Do" hasta "Ro". La forma plural del sustantivo "femenino" puede expresarse como "Kamayda" o "Kamayra", mientras que la forma plural para los varones y como referencia general es "Kamaya". [46]
La Teda, en particular, prohíbe el matrimonio entre primos, hasta 9 generaciones sin parentesco, una tradición que prevalece en muchos grupos étnicos musulmanes en África, sin embargo, los Daza de Kanem, Bahr el-Ghazal y ciertos clanes de Borkou y Ennedi se casan con primos cercanos ya que no está prohibido en el Corán, también dudan de los orígenes de los individuos y de los matrimonios incompatibles. [47] Un hombre puede casarse y tener varias esposas según los principios islámicos, sin embargo, esta práctica es sólo algo frecuente en la sociedad Toubou. [7]
La propiedad de la tierra, los animales y los recursos adopta diversas formas. [31] Dentro de un oasis o una zona poblada perteneciente a un clan en particular, la tierra, los árboles (generalmente palmeras datileras) y los pozos cercanos pueden tener diferentes propietarios. [31] Los derechos de cada familia al uso de parcelas de tierra particulares son reconocidos por otros miembros del clan. [31] Las familias también pueden tener acceso privilegiado a ciertos pozos y el derecho a una parte de la cosecha de los campos irrigados por su agua. [31] Dentro de los contextos de clan y familia, los individuos también pueden tener derechos personales sobre palmeras y animales. [31]
Gran parte de la clase política de Chad proviene de Dazaga. Durante la Primera Guerra Civil Chadiana (1966-1979), el derde llegó a ocupar una posición más importante. [31] En 1965, el gobierno chadiano asumió la autoridad directa sobre las montañas de Tibesti , enviando una guarnición militar y administradores a Bardaï , la capital de la subprefectura de Tibesti. [31] En un año, los abusos de autoridad habían suscitado una considerable oposición entre los toubou. [31] El derde , Oueddei Kichidemi , reconocido pero poco respetado hasta ese momento, protestó por los excesos, se exilió en Libia y, con el apoyo de los estudiantes toubou de la Universidad Islámica de Bayda , se convirtió en un símbolo de la oposición al gobierno chadiano. [31] Este papel mejoró la posición del derde de la tribu tumagra de los toubou. [31] [48]
Después de 1967, el derde esperaba unir a los toubou en el Frente de Liberación Nacional del Chad (FROLINAT). [31] La autoridad moral se convirtió en autoridad militar poco después cuando su hijo, Goukouni Oueddei , se convirtió en uno de los líderes del Segundo Ejército de Liberación del FROLINAT. [31] Goukouni se convertiría en una figura nacional; jugó un papel importante en las batallas de N'Djamena en 1979 y 1980 y sirvió como jefe de estado por un tiempo. [31] Otro norteño, Hissène Habré de los Dazagra, reemplazó a Goukouni de los Teda en 1982, y finalmente perdió el poder ante el zaghawa Idriss Déby después de 8 años. [49]
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La minoría Toubou en Libia sufrió lo que se ha descrito como "discriminación masiva" [50] tanto bajo el liderazgo de Muammar Gaddafi como después de la guerra civil libia . [29]
En un informe publicado por el ACNUR , la Sociedad para los Pueblos Amenazados (STP) denunció una "discriminación masiva" contra la minoría toubou, que reside en el extremo sureste del país, alrededor de la ciudad oasis de Kufra . En diciembre de 2007, el gobierno de Gadafi despojó a los libios toubou de su ciudadanía, alegando que no eran libios, sino chadianos. Además, las autoridades locales negaron a los toubou el acceso a la educación y la atención sanitaria. En respuesta, un grupo armado llamado Frente Toubou para la Salvación de Libia (TFSL) organizó un levantamiento en noviembre de 2008 que duró cinco días y se cobró 33 vidas antes de ser aplastado por las fuerzas de seguridad del gobierno. A pesar de la resistencia y la condena pública, el régimen de Gadafi continuó su persecución de la minoría toubou en Libia. A principios de noviembre de 2009, el gobierno inició un programa de desalojo forzoso y demolición de viviendas toubou, dejando a muchos toubou sin hogar. Varias decenas de personas que protestaron por la destrucción fueron detenidas y las familias que se negaron a abandonar sus hogares fueron golpeadas. [50]
En la Guerra Civil Libia , la tribu Toubou de Libia se puso del lado de las fuerzas rebeldes anti-Gadafi y participó en la campaña de Fezzan contra las fuerzas leales a Muammar Gaddafi , capturando brevemente la ciudad de Qatrun [51] y afirmando haber capturado Murzuk para el movimiento rebelde un mes después. [52]
En marzo de 2012, estallaron sangrientos enfrentamientos entre los toubou y miembros de tribus árabes en la ciudad de Sabha, al sur de Libia . En respuesta, Issa Abdel Majid Mansour, el líder de la tribu toubou en Libia, amenazó con un intento separatista, denunciando lo que consideraba una "limpieza étnica" contra los toubou y declarando: "Anunciamos la reactivación del Frente Toubou para la Salvación de Libia para proteger al pueblo toubou de la limpieza étnica". El TFSL fue el grupo de oposición activo en los disturbios de 2007-2008 que fue "perseguido sin piedad" por el gobierno de Gadafi. [53] [54]
También encontramos el haplogrupo euroasiático T en Toubou, y Toubou tiene una alta frecuencia (31 %) de sus varones estudiados pertenecientes a este haplogrupo... los casos de este haplogrupo en las poblaciones antiguas examinadas se encuentran en la población Linearbandkeramik (LBK), que consideramos la referencia más significativa para la ascendencia euroasiática en Toubou.
Este artículo incorpora texto de esta fuente, que se encuentra en el dominio público . Chad: un estudio de país. División Federal de Investigación . 1988. Toubou y Daza: nómadas del Sahara.