El pueblo ekiti es uno de los subgrupos históricos más grandes del pueblo yoruba más grande de África occidental, ubicado en Nigeria. [3] Se clasifican como un grupo yoruba central, junto con los ijesha , igbomina , yagba e ifes . El estado de Ekiti está poblado exclusivamente por el pueblo ekiti; sin embargo, es solo un segmento del dominio territorial histórico de los grupos de habla ekiti, que históricamente incluían ciudades en el estado de Ondo como Akure (la capital actual y la ciudad más grande del estado de Ondo ), Ilara-Mokin , Ijare e Igbara-oke . Ogbagi, Irun, Ese, Oyin, Igasi, Afin y Eriti en la región de Akoko , [4] así como algunas ciudades en el estado de Kwara , también son culturalmente ekiti, aunque pertenecen a otros estados en la actualidad. [5]
El nombre Ekiti es una derivación de un término anterior, Okiti , que significa "montañoso" en yoruba, caracterizado por el terreno generalmente montañoso de las áreas que habitan los Ekiti. [6]
El idioma hablado comúnmente por el pueblo Ekiti es un dialecto yoruba distinto también llamado 'Ekiti'. A pesar de su distribución geográfica comparativamente grande, el Ekiti sigue siendo relativamente uniforme dentro de las áreas donde se habla. El dialecto generalmente tiene similitudes con el habla Ijesha hacia el oeste más allá de la cordillera Effon , y con Igbomina en el norte y noroeste alrededor de los pueblos de habla Ekiti de Ekan meje e Iloffa hacia Omu Aran , los cuales todavía se encuentran dentro del Continuum Yoruba Central. Hacia el noreste, lejos de la ciudad de Oke ako, Itapaji y Omuo , el dialecto se desvanece gradualmente en los tipos Yoruba Yagba y Gbedde/Adde respectivamente. [7]
Los ekiti cubren una superficie de 8.557 km² y están culturalmente unidos por los igbomina al norte y los ijeshas al oeste (la frontera cultural tradicional entre los ekiti y los ijesha se encuentra en Ipetu-Ijesha ). Los ondos están situados al suroeste, los owos al sureste y los akokos , yagbas e ijumus al noreste. [ cita requerida ]
El estado de Ekiti es generalmente una zona de tierras altas, con elevaciones que generalmente superan los 450 m en todo su perímetro. Alrededor de Akure , las elevaciones caen a alrededor de 360 m. Se encuentra en un área sustentada por roca metamórfica , y es generalmente un país ondulado con un paisaje característico que consiste en antiguas llanuras interrumpidas por afloramientos de lados empinados que pueden ocurrir de forma singular o en grupos o crestas. [ cita requerida ] Dichos afloramientos se pueden ver en lugares de Aramoko, Efon-Alaiye , Ikere-Ekiti , Igbara-odo y Okemesi-Ekiti, entre otros. Las colinas escarpadas salpican el paisaje, entre las que destacan las colinas Olosunta de Ikere-Ekiti en el sur, la cresta Effon que corre longitudinalmente alrededor de Efon-Alaiye en el límite occidental y las colinas Ado en el centro. La topografía fue quizás la razón más importante por la que los Ekitis nunca se convirtieron en una sola unidad política. La zona goza de un clima tropical con dos estaciones bien diferenciadas: la estación lluviosa, que dura de abril a octubre, y la estación seca, que comienza a fines de noviembre y termina en marzo. La temperatura oscila entre los 21 °C y los 28 °C con una alta humedad. En el sur, la vegetación es principalmente de bosque tropical frondoso , mientras que en las periferias del norte se puede observar una sabana de tipo mixto/derivado.
Después de 1854, Akure y otras ciudades de Ekiti quedaron bajo el dominio de Ibadan y muchos asentamientos fueron destruidos. Esto duró hasta una rebelión en 1876 seguida de una guerra prolongada entre los estados Yoruba, [8] en la que los Ekitis combinaron fuerzas con los Ijeshas y algunas ciudades de Akoko como una confederación de clanes conocida como Ekiti Parapo [9] para resistir el dominio de Ibadan, liderada por el jefe Fabunmi de Oke-Imesi y el jefe Ogedengbe de Ijeshaland .
A finales del siglo XIX, los británicos, con base en su colonia de Lagos, habían establecido un protectorado sobre la zona, aunque gobernaban a través de administraciones "nativas". Intentaron combinar los reinos ekiti de la región en una sola unidad administrativa contra la resistencia del pueblo ekiti, que prefería la autonomía local. En 1899, Ekiti e Ilesha formaron la división nororiental del protectorado. En 1915, Ekiti, Owo y Ondo se combinaron para formar la provincia de Ondo con sede en Akure. [10]
Al observar la creación de las Autoridades Nativas en Oke-Imo, Ilesa en 1900 por el Mayor Reeve Tucker y la reorganización del Distrito Noreste en diciembre de 1912; la separación de Ijesa, Ekiti y otras áreas el 1 de enero de 1913, y la creación de la Autoridad Nativa de Ekiti con su sede en Ado-Ekiti , los conflictos y las agitaciones por la autonomía local habían impregnado la política de las instituciones tradicionales en Ekitiland. Cuando los británicos trasladaron su centro administrativo para el Distrito de Ekiti a Ado-Ekiti en 1913, donde los Ewi tienen el poder, el cambio en el estatus político de Ado-Ekiti estimuló un deseo en otras autoridades tradicionales en todo Ekitiland de seguir exigiendo autonomías locales. [ cita requerida ] La intensificación de la lucha no dio credibilidad al hecho de que Ado-Ekiti, que finalmente fue elegida, ya era la capital administrativa oficial y principal de Ekitilandia desde el 1 de enero de 1913, ni a los agitadores se les ocurrió que con el tiempo se había convertido en un segundo hogar para todos los habitantes de Ekiti, independientemente de su ciudad natal o lugar de origen. Por lo tanto, la lucha por la relevancia y la supremacía que siguió apareciendo merece un estudio y una comprensión más completos si se quieren encontrar soluciones duraderas.
De manera similar, cuando los británicos propusieron la idea de reconocer un gobernante supremo para Ekitiland, como lo hicieron en Ijebu y Egbaland, donde los Awujale y los Alake se convirtieron en gobernantes supremos, sus agentes se enfrentaron a la resistencia de los Ekiti Obas, que se oponían al modo de enumerar y al papel de los gobernantes tradicionales en las reuniones de Oke-Imo. [ ¿cuándo? ] El intento de los colonos británicos de imponer una única autoridad nativa en Ekitiland en pos de su política de gobierno indirecto fracasó debido al rechazo de la teoría de la supremacía entre los Ekiti Obas . Todo intento de centralizar aún más las autoridades políticas tradicionales bajo el Ewi de Ado-Ekiti con Ado-Ekiti como capital de Ekitiland, a pesar del ingenio de su experimentación, también fue resistido. La creación de territorios coloniales, que se transformaron en estados modernos después de que los diversos intereses coloniales abandonaran África , resultó en la división de las comunidades tradicionales existentes. La provincia de Ondo más tarde pasó a formar parte del Estado Occidental. En 1976 se formó el antiguo estado de Ondo y en 1996 el estado de Ekiti se separó del moderno estado de Ondo, que tiene a Akure como su capital. [ cita requerida ]
El estado de Ekiti fue creado el 1 de octubre de 1996 junto con otros cinco estados por el Jefe de Estado y Comandante en Jefe de las Fuerzas Armadas de la República Federal de Nigeria, General Sani Abacha , GCON en una transmisión nacional para conmemorar el 36º aniversario de la Independencia de Nigeria. El estado, creado a partir del estado de Ondo, cubre las antiguas doce áreas de gobierno local que componían la Zona Ekiti del antiguo estado de Ondo. [11] Ekiti como nación dentro de la etnia yoruba tiene su progenitor en Oduduwa , al igual que la mayoría de las otras divisiones subétnicas importantes en Yorubaland . Sin embargo, a diferencia de los reinos y ciudades-estado más centralizados del oeste, los ekitis vivían tradicionalmente en reinos más pequeños, menos centralizados políticamente y que eran en gran medida independientes entre sí, aunque comerciaban entre ellos y sus familias gobernantes a menudo contraían matrimonios dinásticos . [ cita requerida ]
El límite de la moderna Ekitiland se modificó varias veces en un lapso de 23 años sin tener en cuenta la práctica existente para identificar los límites tradicionales en la sociedad tradicional africana. [ cita requerida ] Algunos de los principales asentamientos de Ekiti afectados por el cambio de límites con fines políticos y administrativos son los siguientes:
Los asentamientos de Ekiti se trasladaron al norte de Nigeria en la era colonial.
Los asentamientos de Ekiti se transfirieron a las regiones de Ondo y Owo durante la Nigeria colonial.
Ekiti solía existir como dieciséis reinos principales. Cada uno tenía un Oba de alto rango que supervisaba su territorio. Nunca hubo una unidad política única centralizada entre el pueblo Ekiti. Aunque el Oore de Otun Ekiti -una ciudad al norte del área cultural Ekiti- era considerado el más antiguo de los reyes Ekiti desde el advenimiento de la ocupación británica de Ekitiland hasta el final posterior del gobierno colonial de Nigeria, los Obas Ekiti de mayor rango de Akure (Deji), Ado (Ewi) e Ikere (Ogoga) presidían las ciudades más grandes, y Akure era la ciudad Ekiti con los vínculos más cercanos a Benín .
La opinión de una sección de historiadores de Ekiti (como Atolagbe) es que la preeminencia del Oore como el Oba Yoruba y Ekiti de mayor rango estaba vinculada al hecho de que el Oore firmó el tratado de paz de 1886 que los británicos coordinaron con los Alaafin de Oyo y los Owa Obokun de Ijeshaland, entre otros. El Oba de Benin también fue obligado a firmar un tratado con el Alaafin de Oyo. Bajo este tratado, Ekiti , Ondo y Edo fueron considerados parte de sus áreas tradicionales de influencia y estarían libres de las incursiones territoriales de Oyo, mientras que el Alaafin de Oyo tendría los territorios Yoruba del Oeste y del Norte, incluidas partes de los vecinos que no hablaban Yoruba como los Nupe , Ibariba y Aja en Dahomey (ahora la República de Benin). [12] Samuel Rowe, el gobernador de la Colonia de la Costa de Oro, documentó algunas pistas útiles sobre la preeminencia de los Oore de Otun el 29 de mayo de 1883, cuando escribió:
"Ekiti Parapo es el nombre que se le da a la confederación de tribus Efon. Se dice que hay 132 reyes entre ellas. El principal de estos reyes es un tal Oray (Oore)" .
Debido a una controversia entre el Gobierno del Norte y la administración del Mayor Reeves Tucker, los territorios de Otun, Obo, Ishan, Aiyede e Ikole fueron separados del Sur y luego fusionados con los territorios del Norte de Nigeria. Posteriormente, y tras el reajuste de la frontera entre las divisiones Ekiti (Sur) y Kabba (Norte) en 1909, Ishan, Aiyede e Ikole regresaron a la división Ekiti mientras que Otun, Obo y otros permanecieron en el Norte, bajo la división Ilorin . En el período de la ausencia de Oore en Ekitiland, la idea de un consejo Ekiti de Obas se desvaneció. No se celebró ninguna reunión del consejo durante todo el período debido a la falta de un liderazgo aceptable entre todos los Obas. El liderazgo naturalmente recayó en el Ewi de Ado, quien de hecho representó a los Obas de Ekiti en la conferencia de Obas Yoruba celebrada en Ibadan en 1939. Tras el regreso de la ciudad de Otun a la División de Ekiti en 1936, el consejo de Obas de Ekiti fue reintroducido en la forma del Pelupelu (cuyo nombre se derivaba de "Pe Olu", es decir, "El llamado de los Señores") y el Oore fue nuevamente nombrado presidente. En la biografía de Su Alteza Real el Oba Aladesanmi , un Ewi de Ado Ekiti, el Oba dijo:
"Ocupo el tercer puesto en el Consejo de Gobernantes Tradicionales de la División Ekiti, en el que el Ajero de Ijero Ekiti es el segundo. El distrito del mayor, Oore de Otun, fue transferido al Consejo del Emirato de Ilorin. Más tarde, fue devuelto a la división Ekiti de la provincia de Ondo, tras mucha agitación del pueblo ante el gobierno".
Otra escuela de pensamiento cuestiona la supremacía del Oore como el Oba de mayor rango en Ekiti por varias razones. En primer lugar, el hecho de que el Oore no poseía el reino más grande en la era precolonial. Los Ewi de Ado-Ekiti y los Deji de Akure tenían territorios mucho más grandes. Se sostiene que el Oore era más bien un rey mercenario durante la guerra de Kiriji, a diferencia de los reyes principales que apenas abandonaban sus palacios incluso ante la guerra. Un ejemplo de esto es el hecho de que el Ewi permaneció en Ado, y solo lo abandonó cuando su ciudad se trasladó temporalmente debido a la invasión de la horda de Benin. Atolagbe reconoció que el Oore no era un príncipe de la dinastía Oduduwa, sino más bien un amigo o benefactor suyo. Por lo tanto, era una personalidad nativa que se integró en la cultura Yoruba bajo el reinado dinástico de Oduduwa y sus sucesores. Como los hijos y nietos de Oduduwa incluían a los Ewi, los Ajero, los Alara y los Elekole, todos son herederos directos de Oduduwa. Debido a esto, el Oore no podía tener el mismo rango que ellos según la ley consuetudinaria Yoruba. No podría haber sido el rey Yoruba de mayor rango en Ekitiland, incluso si era un nativo de Ekiti que sobrevivió o un seguidor de Obatala que fue conquistado. Además, las referencias al Oore en el oráculo de Ifa solo indican que el Oore también era un seguidor de Ifa, mientras que la misma sección de Ifa menciona que Ado-Ekiti es el hogar (o morada ) de Ifa, lo que invariablemente hizo que el Oore fuera un adherente como cualquier otro, mientras que el Ewi es un custodio de la religión Ifa.
Además, en las reuniones que los Oore presidían al comienzo de la guerra de Kiriji en Otun, asistían pocos de los principales Obas. No estaban los Ewi, los Deji y los Ogoga, por mencionar algunos. Se consideraba que las reuniones eran de menor importancia, salvo para movilizar a la coalición de guerreros y cazadores para la guerra de liberación de Ekiti encabezada por Fabunmi. Hay registros que indican que las reuniones celebradas antes de esa fecha se celebraban a menudo en Ado-Ekiti bajo el mando de los Ewi, reuniones en las que los Obas nunca se encontraban, porque la tradición prohibía a los Obas mirarse a los ojos en la tierra Yoruba antes de la llegada de los británicos. El pelupelu en el que los británicos reconocieron al Oore como el Oba de mayor rango fue una imposición en Oke-Imo en 1900 por el Mayor Tucker, debido al reconocimiento de sus heroicas contribuciones a las guerras de Kiriji y la firma de su tratado de 1886, la edad del Oore en el momento de la reunión, un error en el itinerario de la visita de Tucker a Ekiti en la que le otorgó al Oore un estatus superior y el papel que desempeñó el Oore como el primer Oba de Ekiti en aceptar el gobierno colonial británico en Ekitiland. Finalmente, la historia del Oore donde se lo menciona como un amigo igual de Oduduwa nunca ha sido aceptada en la tradición de Ife como cierta.
Según Babatola, el hecho de que una escuela de historia yoruba considerara al Oore como un príncipe de Ile-Ife, mientras que otros se referían a él como un seguidor de Obatala, a quien Oduduwa depuso como rey a su llegada a Ife, es razón suficiente para hacer más preguntas. Por otro lado, Falegan insistió en que el Oore no podía reclamar ninguna supremacía o superioridad de la que no disfrutaba en Ekitiland antes del gobierno colonial. Insistió en que si el Oore es un hijo de Oduduwa, su estatus dependería de dónde se ubique en la lista de los hijos prominentes de Oduduwa que obtuvieron ganancias espectaculares en sus aventuras fuera de Ile-Ife, particularmente aquellos que se dirigieron hacia Ekitiland. De lo contrario, si el Oore es un seguidor de Obatala que sobrevivió como una entidad nativa que Oduduwa conoció en Ile-Ife y posteriormente se integró, no podría promocionarse en la tradición por encima de la nueva dinastía de Oduduwa y sus hijos en Yorubaland.
Falegan, por lo tanto, comentó lo siguiente: "¿Cómo llegó Oore a ser rey si no era hijo de Oduduwa ni su lugarteniente?"
Babatola revisó de manera similar la versión de la historia de Oore presentada por Atolagbe y otros historiadores de Moba y presentó lo siguiente: "La reconstrucción de Atolagbe de la historia de Moba y el lugar que defendió para Oore en la historia Yoruba y Ekiti para impulsar el estatus de Oore a los ojos de todo el mundo como el Oba Ekiti de mayor rango es una lesión grave a la historia Yoruba. De hecho, tiene un elemento de coyuntura profundamente dañina de tradición y cultura en nuestra historia que debe repararse en la medida de sus falacias o distorsión. Aunque el daño causado es reversible a través de la armonización de diferentes tradiciones del pueblo Ekiti para exponer sus delicadezas de brebaje y afirmaciones falsas, Atolagbe probablemente intentó también anotar un punto contra los Obas Ekiti que se opusieron a la inclusión de Oore por delante de ellos en las reuniones de Oke-Imo al encontrar un medio para restaurar la preeminencia de Oore que se ganó al final de Kiriji y los primeros años del gobierno colonial británico en Ekitiland ".
Un estudio de ADN-Y realizado por Curtis Lanre Cole-Showers en 2014 reveló que entre la población yoruba con origen geográfico en Ekiti, aproximadamente el 4,2% es portador del haplogrupo euroasiático occidental R1b y del haplogrupo africano oriental E1b1b . Cabe destacar que el marcador genético predominante dentro de la población de Ekiti, que representa aproximadamente el 75%, es el haplogrupo E1b1a [13]
Con la creación de la Autoridad Nativa Ekiti (División Ekiti) en Ado-Ekiti en enero de 1913, y la conversión de Akure en el centro provincial, y correspondientemente con su crecimiento en tamaño y estatus, la preeminencia de los Oore y la prominencia de los Ewi se resolvieron gradualmente políticamente.
Kenyo compiló una lista de 104 comunidades autónomas de Ekiti que existían en la década de 1950 con los nombres de sus gobernantes tradicionales que vinieron de Ile-Ife o Benin y otros lugares a Ekitiland, aunque algunos ahora están ubicados fuera del estado de Ekiti. A pesar del hecho de que el número de comunidades autónomas en Ekitiland era de 104 en 1955 (algunas de estas ciudades finalmente se transfirieron a los estados vecinos de Ondo, Kogi y Kwara ), el número de comunidades locales autónomas en el actual estado de Ekiti en 2014 ha aumentado a 134 debido a intervenciones oficiales y proclamaciones gubernamentales. La pregunta latente que se debe hacer aquí es si los Obas de Ekiti y sus comunidades que luego obtuvieron la autonomía local se vieron afectados inicialmente por la reorganización británica de las ciudades de Ekiti, o si fueron subyugados por reinos o comunidades más grandes durante un largo período de tiempo antes de afirmar con éxito su autonomía. Otra posibilidad es que otras cuestiones dieron lugar a sus diferencias, lo que a su vez provocó sus demandas de separación desde la época del dominio colonial británico hasta ahora.