Los Mbunda o Vambunda (singular Kambunda , adjetivo y lengua Mbunda , Mbúùnda o Chimbúùnda ) son un pueblo bantú que, durante las migraciones bantúes , llegó desde el norte al sureste de Angola y finalmente a Barotselandia, ahora parte de Zambia . Su núcleo se encuentra en la actualidad en el sureste de Angola desde el río Lunguevungu en Moxico hasta la provincia de Cuando Cubango .
Los Vambunda comprenden una serie de subgrupos, cada uno de los cuales habla su propio dialecto: Mbunda Mathzi ( Katavola ), Yauma, [1] Nkangala, [2] Mbalango, Sango, Shamuka ( Chiyengele ) y Ndundu, todos ellos vivos en el sureste de Angola. . [3]
Según la tradición oral de los vambunda, el primer monarca del reino mbunda fue el rey Mwene Nkuungu. Fue a lo largo de los afluentes del Zambeze donde se asentaron los primeros mbunda en la actual Angola oriental .
Después de cruzar el río Lyambayi o Zambezi, como se lo conoce hoy, los Mbunda, bajo el liderazgo de Vamwene Kaamba ka Mbaao, viajaron hasta un afluente del río Luena en la actual Angola, al que llamaron Mithimoyi. Se asentaron a lo largo del río Mithimoyi (o Misimoyi, como lo llamaron los colonos posteriores), ahora llamado río Sakasaji, llamado así por una aldea cercana de Chokwe. Se asentaron cerca de su confluencia con el río Luena. Su primer movimiento de expansión fue a lo largo del río Luchathzi, más al sur del río Luena después de Mithimoyi.
Esta expansión, que más tarde fue encabezada por las expediciones de los monarcas 12 y 13 de Mbunda, el rey Mwene Kathangila ka Mukenge y el rey Yambayamba Kapanda respectivamente, también dio paso a trece etnias descendientes de Mbunda de los Mbunda Mathzi (Katavola), los Chimbandi, los Humbi, los Ngonjelo, los Luimbi, los Nyemba, los Luchazi, los Sango, los Mbalango, los Nkangala, los Yauma, los Ndundu y los Mashaka.
Los Mbunda continuaron expandiéndose hacia el sur hasta un asentamiento más grande, donde el Reino Mbunda continuó floreciendo en lo que se conoció como Mbundaland desde el río Lungwevungu hasta Chibanda o la frontera sur con Namibia , mientras que Lumbala Nguimbo se convirtió en su capital, donde Su Majestad el Rey Mbandu III Mbandu Lifuti reina hoy. [ cita requerida ]
Mientras tanto, en Mbundaland, el pueblo Mbunda se vio envuelto en una feroz batalla con el pueblo Chokwe . Esto ocurrió después de la muerte del decimonoveno monarca Mbunda, el rey Mwene Katavola I Mwechela, quien se cree que fue asesinado después de que una camarilla abolicionista conspirara clandestinamente contra él debido a que promulgó un decreto real que prohibía los matrimonios mixtos con otras nacionalidades. Su sucesor y vigésimo monarca Mbunda, el rey Mwene Katavola II Musangu, quien se cree que fue uno de los conspiradores de su asesinato, contravino el decreto real de su predecesor por su pasión por una bella esclava Chokwe llamada Nyakoma, que era propiedad del jefe Chokwe llamado Mwa Mushilinjinji, a quien le asignó tierras para que se estableciera en el Luwe, un afluente del río Nengu. La propuesta de matrimonio fue rechazada por Mushilinjinji porque era tabú que un personaje real se casara con una esclava, ya que los hijos de ese matrimonio nunca podrían calificar como miembros de la realeza. Esto dio lugar a su declaración de guerra contra el pueblo Chokwe y a un intento de expulsarlos de Mbundaland. Fue asesinado a los pocos días de la batalla Mbunda-Chokwe, tras sufrir una emboscada y ser asesinado. La guerra terminó definitivamente a favor de los Mbunda, con su sucesor y 21º monarca Mbunda, el rey Mwene Mbandu I Lyondthzi Kapova, que libró una guerra sistemática de venganza contra los Chokwe por la muerte de su sobrino. [ cita requerida ]
El rey Mwene Mbandu I Lyondthzi Kapova también lideró a los Mbunda en su enfrentamiento armado con los Luvale , que estaban ansiosos por acabar con el poder militar y la independencia del estado Mbunda y querían capturar esclavos para venderlos. Las dos fuerzas militares opuestas se enfrentaron en un combate armado en la zona de Lunjweva, donde el rey disparó y mató a Masambo, el líder de las fuerzas invasoras de Luvale. Con la eliminación de Masambo, los invasores fueron derrotados y obligados a emprender una retirada apresurada y desordenada hacia su patria. [ cita requerida ]
A finales del siglo XVIII, algunos de los Mbunda emigraron a Barotseland , Mongu . [4] tras la migración de, entre otros, los Ciyengele [3]
Los aluyi y su líder, el litunga Mulambwa, apreciaban especialmente a los mbunta por su capacidad de lucha. Cuando los luvale, también conocidos como lovale, invadieron Barotselandia desde el norte, los mbunta respondieron a la invasión y salieron victoriosos, poniendo fin a las invasiones de los lovale. [5] El rey Mulambwa también consolidó el vínculo de amistad entre los aluyi y los mbunta [6] con un tratado de diez (10) puntos entre mulambwa y chiyengele y entregando ceremonialmente un palo puntiagudo llamado mulombwe a Mwene Chitengi Chiyengele y confirmando su estancia en Barotselandia como jefe superior de los mbunta. Este y otros factores hicieron que los mbunta fueran incluidos en el Consejo Nacional Barotse. [5] [7]
En segundo lugar, los Mbunda lucharon junto a los Aluyi en la guerra Aluyi/Makololo en 1830, que derrocó la ocupación Makololo de Barotseland, lo que llevó al establecimiento de la Jefatura Mbunda en Lukwakwa bajo el mando del Jefe Mayor Mwene Sikufele, ahora en el Distrito de Kabompo, siendo descendiente de los Mbunda que apoyaron al Príncipe Mubukwanu de los Aluyi. [8] Los Makololo del sur introdujeron el idioma Sotho que se habla no solo en la Provincia Occidental hoy en día, sino también en Botswana, Lesotho, Sudáfrica y la Franja de Caprivi. [5] [9]
Los Mbunda también lucharon junto a los Aluyi contra los Tonga en la década de 1880, y salieron victoriosos, ya que los Tonga no tenían defensa contra la habilidad de los Mbunda con el arco y la flecha, lo que dio lugar a la primacía entre los Lozi, los Mbunda y los Tonga. Más tarde, la guerra entre los Kaonde y los Lozi, que los Lozi ganaron con la ayuda de la maquinaria bélica de los Mbunda, dio lugar a que la jefatura Mbunda del jefe Mwene Kasimba se estableciera firmemente allí, en la confluencia de los ríos Lalafuta y Kyamenge, en 1893, frente al jefe Mushima Njivumina de los Kaonde. En honor al Tratado Mulambwa/Chiyengele, los Mbunda han seguido siendo los verdaderos aliados de los Aluyi tanto en cuestiones militares como políticas. [5] Los Mbunda vivían pacíficamente, cuidando su ganado y cultivando mandioca, maíz y arroz, mientras que muchos de los hombres dejaban sus hogares para trabajar en las minas sudafricanas. Cuando Zambia obtuvo su independencia del dominio británico en 1964, se desaconsejó esta práctica y los hombres fueron reclutados para trabajar en las plantaciones de azúcar de Zambia.
A principios del siglo XX, debido a su resistencia a la ocupación colonial portuguesa, cuando los colonialistas portugueses secuestraron al vigésimo primer (21º) monarca Mbunda, el rey Mwene Mbandu I Lyondthzi Kapova , los Mbunda libraron una feroz campaña armada para defender su Mbundaland. Sin embargo, la tecnología ayudó a las fuerzas portuguesas a obtener una ventaja en la guerra, ya que tenían un suministro constante de pólvora para sus armas. Sin el conocimiento para fabricar pólvora, los Mbunda finalmente encontraron que sus armas de avancarga eran inútiles y dependieron cada vez más de sus arcos y flechas, así como de algunas otras armas tradicionales que eran adecuadas para la guerra de contacto cercano. La potencia de fuego portuguesa se cobró un alto precio entre los Mbunda, algunos de los cuales comenzaron a arrojar sus armas de avancarga a los ríos por falta de pólvora. Los portugueses finalmente desalojaron el Reino Mbunda extendiendo el territorio de Angola sobre Mbundaland. Esto provocó la segunda migración de los Mbunda a Barotseland.
Y más tarde, debido al impacto de la Guerra de Independencia de Angola (1961-1974) y la Guerra Civil Angoleña posterior a la Independencia (1975-2002), muchos de los Mbunda huyeron de Angola para reubicarse en el oeste de Zambia, lo que marcó la tercera y cuarta ola de inmigración Mbunda a la ahora Provincia Occidental de Zambia. Estos refugiados estaban relacionados con los Mbunda que ya vivían alrededor de Kalabo , Senanga , Mongu , Kaoma , Lukulu y Kabompo en Zambia. Varios Mbunda también se refugiaron en el norte de Namibia, el oeste y el este de la región de Kavango , alrededor de Rundu y Nkurenkuru y la franja de Caprivi .
El sistema de gobierno tradicional de los Mbunda había sido tal que el gobierno soberano de todo el reino estaba en manos del rey, que tenía que proceder de la línea matrilineal central de la jerarquía real. Esto limitaba en cierta medida el número de aspirantes a la realeza al trono central. El rey tenía autoridad absoluta, de modo que cuando tomaba una decisión, esta no era cuestionada, sino que debía ser llevada a cabo. Las dos funciones principales de un rey eran legislar las normas y gobernar la comunidad. Al mismo tiempo, existía un sistema eficaz y descentralizado de gobierno tradicional en las numerosas zonas y localidades.
Los vambunda son hábiles trabajadores del hierro (vutale) y del cobre (vunegu) y hábiles cazadores y soldados con sus arcos y flechas. [5] Tanto los hombres como las mujeres son buenos pescadores. Mientras que los hombres utilizan redes y otros instrumentos, las mujeres utilizan un tipo especial de cestas para pescar. También son notablemente hábiles en una serie de actividades económicas, como:
Recogen arcilla de la llanura o de las orillas del río, la ponen en un recipiente especial llamado liwati y la humedecen con agua, después de machacarla la mezclan con polvo de arcilla quemada llamado vunga vwa vitambi.
Los hombres cortan trozos de árboles y los tallan para hacer palos para golpear, morteros, astas de lanzas y arpones, mangos de cuchillos, bastones, mangos de hachas y azadas, postes, curiosidades, canoas y remos, y también instrumentos musicales, vithandthzi, un tipo de arpa, vinkuvu, tambores, taburetes, cuencos, artesas para golpear y otros utensilios.
Los hombres pelan la corteza de árboles grandes como el mushovi y el munyumbe y los golpean sobre una tabla con mazos llamados vithano hasta que se ablandan. Estas telas de corteza se llaman vifundo y, cuando se termina el trabajo, el vifundo o maina! se puede usar alrededor de la cintura y también como mantas.
Las mujeres hacen cestas para aventar, cestas pequeñas en forma de cuenco llamadas vingalo para la comida y cestas grandes en forma de cuenco llamadas mendeko para guardar harina y otras cosas fuera de las raíces de los árboles mijalu y de las raíces pequeñas llamadas tujalu. Los hombres hacen cestas de pesca llamadas matambi con una especie de juncos llamada manenga, esteras de mateve (papiro) llamadas manala, también manala o esteras de hierba alta llamada n'olokoko, así como de mavoya y hierba acuática kambanga.
Hace mucho tiempo [ ¿cuándo? ], el pueblo Mbunda introdujo su propia sal llamada mukele. La mukele se elabora a partir de las siguientes hierbas: mulele, tallos de maíz y mijo, mateve (papiro) y tallos de mandioca. [ Se necesita aclaración ]
Esto es principalmente para mujeres, nuevamente con la ayuda de los hombres. El aceite se elabora a partir de frutos silvestres que producen grasa y algunos de ellos son comestibles.
Aparte de todo eso, los Mbunda cultivan la selva tropical que se encuentra en el lugar donde viven y cultivan diversos cultivos. Cultivan maíz, mijo , sorgo , frijoles , batatas y mandioca , que son su alimento básico. También tienen ganado doméstico. Sus comerciantes antes de la ocupación portuguesa para todas estas actividades entraron en contacto con los comerciantes portugueses y ovimbundu de la meseta de Bié en el centro de Angola , que comerciaban principalmente con cera de abejas , marfil y caucho , a cambio de armas y telas.
Los Mbunda tienen dos tradiciones religiosas que coexisten en la sociedad Mbunda: las prácticas religiosas tradicionales y las prácticas y creencias religiosas modernas, que son una combinación de influencias tradicionales y cristianas. La gran mayoría de los Vambunda son cristianos , con porcentajes aproximadamente iguales de seguidores de la Iglesia Católica y de diferentes denominaciones protestantes, principalmente la Igreja Evangélica Congregacional de Angola (IECA) , fundada por misioneros estadounidenses.
El misionero reverendo Albert Bailey, de la Comunidad Evangélica de África (en aquel entonces llamada Misión General de Sudáfrica), llegó a Angola en 1914 y abrió una estación misionera en el río Luanginga . Con la ayuda de un hombre de habla mbuda de Rhodesia, se dedicó a recopilar un vocabulario, uno de los primeros pasos en la adquisición de una lengua no escrita. El trabajo de traducir la Biblia mbuda se inició en serio.
En 1914, una revuelta del pueblo Mbunda contra los colonialistas portugueses provocó que un gran número de habitantes locales huyeran a través de la frontera hacia Barotselandia , hoy Zambia . En 1916, el Sr. Bailey decidió buscar un lugar más poblado y, con el permiso del gobernador, construyó una estación en Muie . En 1918, J. Jakeman y Andrew McGill relevaron al Sr. Bailey y establecieron una serie de puestos de avanzada entre los pueblos Mbunda y Luchazi. En los años siguientes, se establecieron cuatro estaciones más: Cunjamba, N'inda , Casuango y Catota, todas en la caída Mbundalandia.
El libro de Juan fue traducido por el reverendo Albert W Bailey, conocido como (Avele), y se imprimió en la Misión Kamundongo de la Iglesia Unida de Canadá, ahora IECA- Igreja Evangelica Congregacional em Angola, en 1919; el libro de Mateo en mbuda y portugués fue traducido por Abraham en Muie en 1925; el libro de Marcos fue traducido por el reverendo John C Procter en Muie también en 1925 y otra edición de la traducción del reverendo Bailey se publicó en diglot en Muie en 1928; el libro de Lucas fue traducido por Mateo en Muie en 1927 y también el Himnario en portugués y mbuda. El comité de revisores estuvo compuesto por el reverendo Albert W Bailey, el reverendo John C Procter, A McGill y el Dr. PV Watson.
En 1937, el Sr. y la Sra. Pearson iniciaron una Escuela de Capacitación Bíblica en Muie , con el Nuevo Testamento (publicado en 1935) como su único libro de texto. En Muie, Leonard y Nellie Brain estaban a cargo del trabajo de la iglesia y del funcionamiento de la estación misionera. [10]
Durante un taller en Mbunda dirigido por el Dr. Hope en 1987, los participantes pidieron que se estandarizara la escritura de ciertas palabras en Mbunda y que se orientara a los traductores sobre cómo escribir ciertas palabras en Mbunda .
Sin embargo, el 17 de abril de 1989 se decidió abandonar la discusión sobre los cuatro problemas ortográficos principales del idioma luchazi: "s", "z", "nz" y "ts", en contraposición a los "th", "thz", "ths" y "ndthz" del idioma mbuda, y seguir adelante con la traducción, ya que siempre había margen para la revisión. La Biblia mbuda se imprimió y se lanzó finalmente el 17 de agosto de 2008 en Angola y el 31 de enero de 2009 en Zambia . Sin embargo, la traducción de la Biblia mbuda todavía está muy saturada de ortografías del idioma luchazi.
Sin embargo, algunos miembros del pueblo Mbunda aún conservan creencias y prácticas de las religiones tradicionales africanas , y creen en Njambi como el creador supremo del mundo que creó todo lo que existe en la Tierra. Su religión no se dirigía a Njambi directamente, sino a través de los espíritus de sus antepasados. [11]
Los Mbunda han mantenido la mayoría de sus antiguas tradiciones, como el respeto a sus antepasados, los rituales de “llegada a la mayoría de edad” tanto para los niños (Ceremonia de Iniciación Mukanda y sus no menos de cincuenta artefactos Makithi) como para las niñas (Litungu o Bwali), la dependencia del ganado, las cabras, la carne silvestre, el pescado, el pollo y la mandioca para su alimentación, los hombres llevan armas como arcos y flechas, lanzas o machetes cuando viajan lejos de sus aldeas y las mujeres todavía crean cestas con raíces de makenge. [11]
Al comienzo de la temporada de siembra o cuando un cazador no lograba matar animales, la gente de una aldea se reunía en postes fetiche (vimbundi) marcados o coloreados con rojo y blanco.
arcilla colocada en el lugar apropiado, a menudo fuera de la casa, justo cerca de la puerta, directamente contra la cama, hacia donde apuntan las cabezas cuando la gente está dormida, para adorar y orar a sus antepasados, antes de que comiencen las actividades del campo. Esto también se hace cuando se hacen ofrendas a los antepasados, durante enfermedades o muertes donde se sospecha que hay espíritus malignos, cuando se han experimentado malos sueños y cuando se invocan lluvias durante una sequía. Las ofrendas se hacen en forma de sacrificio, como matar a un animal, un pollo, una cabra, una vaca, un cerdo o una oveja o cualquier cosa viva con la excepción de un ser humano. La sangre del animal se frotaba contra los postes del fetiche (vimbundi) como respeto, alabanza y honor a Dios y los espíritus.
Mukanda es un ritual de iniciación para niños que practican los Mbunda. Por lo general, los niños viven entre tres y seis meses en un campamento en el bosque, lejos de sus aldeas, después de la circuncisión, para aprender habilidades prácticas de supervivencia, así como conocimientos sobre la naturaleza, la religión, las prácticas sociales y los valores. Durante ese período se realiza una mascarada Makithi de no menos de 10000 personas.
Se exhiben más de cincuenta (50) artefactos exclusivos Mbunda y se realizan danzas que incluyen artefactos artísticos similares a pantomimas como entretenimiento cultural para la comunidad. Al final de este período de iniciación, los niños se reintegran a la comunidad. Este ritual también lo practican otras etnias como los Chokwe, los Luvale y los Luchazi , siendo los Mbunda los principales interesados en la mascarada Makishi, como lo expresan otros, y poseen no menos de cincuenta (50) artefactos exclusivos Mbunda.
Se cree que un príncipe consorte Mbunda, Mukwetunga Kamenga, que fue enviado por el décimo monarca Mbunda, el rey Mwene Katete ka Lweembe, en busca de los elefantes, se extravió en un campamento de circuncisión Mukanda para el pueblo Mbwela, cerca de la actual frontera entre Angola y la República Democrática del Congo [12] en Lubaland . Esto lo llevó a circuncidarse e introdujo el ritual de circuncisión Mukanda a los Mbunda a su regreso. Cuando el príncipe consorte Mukwetunga Kamenga regresó con el ritual de circuncisión Mukanda, encontró que el rey Mwene Katete ka Lweembe que lo envió había muerto y la esposa del príncipe consorte, la princesa Vamunamwene Mukenge, lo había sucedido. La reina Vamwene Mukenge, Livindamo fue la última monarca Mbunda. Eso fue como resultado de la adopción del ritual de circuncisión destinado solo a los hombres, lo que llevó a que el gobierno femenino se subordinara a la autoridad política masculina. Este cambio significó que sólo los miembros de la realeza masculina podían ser entronizados como gobernantes soberanos o monarcas del Reino Mbunda. A partir de entonces, la realeza femenina nunca más podría asumir la monarquía Mbunda. [11]
Los Mbunda tienen cuatro ceremonias anuales en las que el pueblo Mbunda de Angola, Congo, Namibia y Zambia se une para alabar a su Creador, el Dios Todopoderoso, por las bendiciones que les ha concedido al proporcionarles una buena cosecha durante el año. Estas ceremonias son: una en Angola llamada Lithathe Lya Miondo Ya Mbunda, que se celebra cada segunda semana de agosto, siendo el fin de semana el momento culminante, en Lumbala Nguimbo, Moxico, en el palacio de Su Majestad el Rey Mbandu III Mbandu Lifuti. Tres en Zambia, siendo la primera llamada Mbunda Mbalango Lyenya, que se celebra cada agosto en el palacio del jefe Muundu en Liumba, distrito de Kalabo , en el oeste de Zambia. La segunda, llamada Mbunda Liyoyelo, se celebra cada septiembre en el palacio del jefe Chiyengele Chingumbe II en Kayombo, en el distrito de Kabompo, en la provincia noroccidental de Zambia. La tercera, llamada Mbunda Lukwakwa, se celebra durante la primera semana de octubre y el fin de semana es el momento culminante en el palacio del jefe mayor Sikufele en Manyinga, en el distrito de Kabompo . Todas estas ceremonias muestran la mascarada Mbunda makishi, tallas de madera, una variedad de comidas y bailes tradicionales Mbunda.
14°06′44″S 21°26′07″E / 14.11222°S 21.43528°E / -14.11222; 21.43528