Los bororo son un pueblo indígena de Brasil , que vive en el estado de Mato Grosso . También se extendieron a Bolivia y al estado brasileño de Goiás . Los bororo occidentales viven alrededor de los ríos Jauru y Cabaçal . Los bororo orientales (Orarimogodoge) viven en la región de los ríos São Lourenço , Garças y Vermelho . Los bororo viven en ocho aldeas. [2] Los bororo (o incluso coroados , boe , orarimogodo ) son un grupo étnico en Brasil que tiene una población estimada de poco menos de dos mil. Hablan el idioma borôro (código ISO 639: BOR) y son principalmente de creencia animista . Viven en ocho aldeas en las áreas centrales de Mato Grosso . Un famoso exponente de este grupo es Cândido Rondon , un oficial del ejército brasileño y fundador de la Fundação Nacional do Índio (o FUNAI). La cultura Bororo fue estudiada de cerca por el antropólogo francés Claude Lévi-Strauss durante su expedición a la Amazonia y Mato Grosso (1935-1936), descrita en su famoso libro Tristes Tropiques (1955).
Los Bororo, cuyo nombre significa "tribunal del pueblo" en su lengua, son también conocidos como Araés, Araripoconé, Boe, Coroados, Coxiponé, Cuiabá y Porrudos. [1] [2]
El primer contacto con los colonizadores europeos se produjo en el siglo XVII con la llegada de los misioneros jesuitas . En el siglo XVIII comenzaron en Mato Grosso los yacimientos mineros para la extracción de oro . Debido a la presión de los garimpeiros, los buscadores de oro, los Bororo se dividieron en dos grupos, los del Este (Coroados) y los del Oeste (Campanhas), que una vez separados nunca volvieron a unirse. Los Bororo del Oeste desaparecieron en la segunda mitad del siglo XX en Bolivia. Los Bororo Orientales, sin embargo, permanecieron aislados del mundo hasta mediados del siglo XIX, cuando se construyó una carretera que conectaba la región de Mato Grosso con São Paulo y Minas Gerais. Esta carretera pasaba por el valle de São Lourenço, donde vivían los Bororo. Esta fue la razón por la que se desencadenó el conflicto más violento de la historia de la conquista de Mato Grosso . Después de cincuenta años de guerra, los Bororo se rindieron al Estado y tras esa aparente tregua llegaron los buscadores de diamantes que también explotaron y dañaron severamente el territorio. Después de estos conflictos, el pueblo Bororo conoció cierta paz con la misión de pacificar a los misioneros salesianos. Su " cristianización " fue, en todo caso, otro acontecimiento que contribuyó a extinguir casi por completo su patrimonio lingüístico y cultural. Obviamente hoy la situación de los Bororo parece menos crítica que en el pasado. Sin embargo, considerando su reducido número y los fenómenos socioculturales que atraviesan nuestro tiempo, vale la pena señalar que los peligros para esta etnia aún no han terminado.
En 1930, mientras buscaban al explorador desaparecido Percy Fawcett , un grupo descarriado en el que se encontraba Aloha Wanderwell filmó las actividades diarias de los bororo. Una película muda de 32 minutos del viaje sobrevive como parte de los Archivos de Cine de Estudios Humanos del Instituto Smithsoniano y documenta una danza ceremonial, un escenario de primer contacto con los aldeanos boboré y hombres bororo experimentando dolores de parto compasivos . [3] El antropólogo Claude Lévi-Strauss vivió durante algún tiempo entre los bororo durante su primera estancia en Brasil (1935-1939). Su mitología aparece ampliamente en su libro The Raw and the Cooked . [4]
El mariscal Cândido Rondon (1865-1956), que se convertiría en el primer director de la Secretaría de Protección de los Indios de Brasil (SPI/FUNAI) y creador del Parque Nacional del Xingu , era hijo de una mujer bororo. Su primer gran éxito después de unirse al ejército fue la instalación de una línea telegráfica hasta Mato Grosso. No solo logró pacificar a los bororo, que habían bloqueado los intentos anteriores de establecer esa línea, sino que incluso reclutó su ayuda para completarla.
Los Bororo asocian el olor corporal con la fuerza vital de una persona, y el olor del aliento con el alma de la persona. [5]
El pueblo bororo habla el bororo propiamente dicho , que pertenece a la familia lingüística bororo de la familia lingüística macroge . La tasa de alfabetización es inferior al 30 %. El idioma se escribe en alfabeto latino . [2]
El pueblo bororo llama a su lengua original boe wadáru . La mayoría de la población habla actualmente portugués y la lengua bororo . [6]
Esta lengua es hablada por cerca de mil individuos que constituyen un pequeño grupo étnico de la Amazonia denominado pueblo Bororo; su área de difusión se encuentra principalmente en la región brasileña de Mato Grosso . En 1976, se registró un número nativo muy bajo (cuatro personas) en el distrito boliviano de Santa Cruz, en la provincia de Angel Sandoval, cerca de la frontera con Brasil. Sin embargo, hoy se supone que la lengua Bororo está extinta en Bolivia ya que se piensa que fue incorporada por otras realidades lingüísticas predominantes. Hoy en día la lengua Bororo se habla en Brasil en el estado de Mato Grosso, principalmente en las aldeas de Meruri, Sangradouro y Perigera. Incluso en Brasil, esta lengua corría el riesgo de extinguirse para siempre. Hacia finales de la década de 1960 se prohibió el uso de la lengua Bororo en las localidades de Merai y Sangradouro donde funcionaba la misión salesiana, pero con el paso del tiempo se restableció, y se puso en práctica la educación bilingüe. Todo esto condujo a una revitalización moderada de la lengua, pero desde entonces todavía es hablada por sólo 1024 individuos, lo que la convierte en una “lengua extinta” o amenazada.
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Los Bororo son un pequeño pueblo de la selva amazónica que vive en el suroeste de la región brasileña de Mato Grosso . La traducción literal de la palabra "boror" es "patio de aldea". No es casualidad que las viviendas de los Bororo estén tradicionalmente dispuestas en un círculo que será una especie de spatiotis o patio para ellos, que actuará como el espacio principal de la vida de los Bororo. Este cuadrado, si se llama así, es tan importante que ha dado el mismo nombre a este grupo de personas ya que es dentro de ese patio típico que el pueblo Bororo concentra la mayor parte de los fenómenos sociales y espiritual-religiosos. En la compleja organización social de los Bororo, la clasificación de los individuos está regida por varios número de factores entre los que se encuentran la pertenencia al clan , la ascendencia sanguínea, y grupo de residencia (referido al lugar donde vive una familia en el pueblo). Este último detalle es importante porque en la distribución espacial de las viviendas cada clan ocupa un papel preciso. La aldeia (aldea) se divide en dos mitades exogámicas -Exerae y Tugarége- cada una dividida en cuatro clanes, constituidos por varias familias. Un aspecto curioso para un pueblo que a veces puede parecer primitivo es que la mujer tiene un papel muy particular en el concepto de sociedad Bororo, y de hecho la regla de la descendencia predice que esta es matriarcal, y que el infante recibe entonces un nombre que lo une al clan materno. La importancia de estas reglas también se nota en el matrimonio. Después de una boda Bororo, el hombre tendrá que vivir en la casa de su novia y también tendrá obligaciones para con su familia, como pescar, cazar, trabajar y, si es necesario, fabricar objetos ornamentales para el hermano de su novia. Aunque parezca que el hombre se entrega por completo y se dedica por completo a su esposa después del matrimonio, es esta complejidad de las relaciones conyugales la que es la causa de las frecuentes separaciones, haciendo posible que un hombre viva en varios hogares a lo largo de su vida. A pesar de todo lo explicado hasta ahora, puede llevar a pensar que las obligaciones del marido hacia su esposa están en la cima de la pirámide por su importancia, otra verdad de la cultura Bororo es que un hombre siempre mantiene un vínculo con su familia mucho más importante que el que la une a su novia. Es cierto que un varón adulto, aunque esté casado, mantiene una serie de obligaciones hacia las mujeres de su familia, es decir, sus hermanas. Por ejemplo, es su costumbre que un hombre se preocupe más por sus nietos, "iwagedu" en Bororo, que por sus propios hijos; la única obligación de un padre hacia sus hijos es desterrarlos, una obligación física y no cultural. La compleja organización de sus vidas también se refleja en cómo se vive en el hogar. De hecho, aunque dos familias de núcleos diferentes (que tengan lazos de sangre incluso fuera de ese espacio exacto) vivan bajo el mismo techo, pueden dividir los espacios interiores de la casa; no es casualidad que los extremos de la casa sean zonas más privadas donde se puede poner en práctica esta división, y el centro de la casa sea un espacio compartido dedicado a las visitas, los pequeños rituales cotidianos y la ingesta de comidas. La casa Bororo suele dejarse con puertas y ventanas abiertas para permitirle poder controlar lo que hay dentro (en el centro), excepto cuando se celebran rituales en su interior a los que las mujeres no pueden asistir o durante el duelo. Una última cosa interesante a considerar es que, en el duelo, la casa se convierte en un espacio entre el dominio doméstico y el dominio público-legal (como observa Sylvia Caiuby Novaes) ya que el fin de los funerales debe ser destruido después de que haya estado completamente vacío durante todo el período de duelo.
Tradicionalmente, los cazadores y recolectores, bajo la influencia de los misioneros y, más recientemente, de las autoridades brasileñas, se dedicaron a la agricultura, lo que ahora garantiza su subsistencia. Los hombres cazan y las mujeres, especialmente en la región de Rio Vermelho, plantan y cosechan mandioca, maíz y arroz, recientemente introducidos. Como la agricultura es practicada únicamente por mujeres, ellas están adquiriendo cada vez más importancia, en particular como resultado de la escasez de caza. Los Bororos practican muchos rituales, entre ellos:
Los ritos de paso (en los que los individuos pasan de una categoría social a otra) más importantes son:
Todos los Bororo comparten el mismo tipo de sangre : tipo O , como la mayoría de los nativos americanos. [7]
Lucien Lévy-Bruhl cita a Karl von den Steinen (1894) y comenta: "Los Trumai (una tribu del norte de Brasil) dicen que son animales acuáticos. Los Bororo (tribu vecina) se jactan de ser araras rojos). 'Esto no significa solamente que después de su muerte se convierten en araras, ni que los araras son Bororó metamorfoseados, y deben ser tratados como tales. Den Steinen, que no quería creerlo, pero que tuvo que rendirse a su afirmación formal, los Bororó dicen fríamente que ahora son araras, exactamente como si una oruga dijera que es una mariposa. (K. von den Steinen, Unter der Natürvölker Zentralbräsiliens , p. 305-306). No es un nombre lo que dan; no es una relación lo que proclaman. Lo que quieren transmitir es una identidad esencial... Para una mentalidad regida por la ley de la participación, no hay allí ninguna dificultad. Todas las sociedades de La forma totémica incluye representaciones colectivas del mismo tipo, lo que implica una identidad similar entre los individuos de un grupo totémico y su tótem . " (Lucien Lévy-Bruhl, Las funciones mentales en las sociedades inferiores , París, Alcan, 1910, pp. 61-62.) 4 Para Claude Lévi-Strauss ( El totemismo hoy , 1962)
