San Pedro [nota 1] (fallecido entre el 64 y el 68 d. C.), [1] también conocido como Pedro el apóstol , Simón Pedro , Simeón , Simón o Cefas , [6] fue uno de los doce apóstoles de Jesucristo y uno de los primeros líderes de la Iglesia cristiana primitiva . Aparece repetida y prominentemente en los cuatro evangelios del Nuevo Testamento , así como en los Hechos de los Apóstoles . La tradición católica acredita a Pedro como el primer obispo de Roma —o papa —y también como el primer obispo de Antioquía .
Según la tradición cristiana , Pedro fue crucificado en Roma bajo el emperador Nerón . Todas las iglesias cristianas antiguas veneran a Pedro como un santo importante y como el fundador de la Iglesia de Antioquía y la Iglesia de Roma , [1] pero difieren en sus actitudes con respecto a la autoridad de sus sucesores . Según la enseñanza católica , Jesús prometió a Pedro una posición especial en la Iglesia. [7] En el Nuevo Testamento , el nombre "Simón Pedro" se encuentra 19 veces. Es el hermano de San Andrés , y ambos eran pescadores . Tradicionalmente se pensaba que el Evangelio de Marcos en particular mostraba la influencia de la predicación de Pedro y los recuerdos de testigos oculares. También se lo menciona, bajo el nombre de Pedro o Cefas, en la Primera Carta de Pablo a los Corintios y la Epístola a los Gálatas . El Nuevo Testamento también incluye dos epístolas generales , Primera de Pedro y Segunda de Pedro , que tradicionalmente se le atribuyen, pero la erudición moderna generalmente rechaza la autoría petrina de ambas . [8] Sin embargo, los evangélicos y los católicos siempre han afirmado la autoría de Pedro, y recientemente, los eruditos evangélicos han revivido la afirmación de la autoría petrina de estas epístolas. [9]
Según datos históricos contemporáneos, se estima que el papado de Pedro duró desde el año 30 d. C. hasta su muerte, lo que lo convertiría en el papa con el reinado más largo , con entre 34 y 38 años; sin embargo, esto nunca ha sido verificado. [1]
San Ireneo ( c. 130 – c. 202 d. C. ) explica al apóstol Pedro, su sede y sus sucesores en el libro III de Adversus Haereses (Contra las herejías). [10] En el libro, Ireneo escribió que Pedro y Pablo fundaron y organizaron la Iglesia en Roma. [11]
Las fuentes sugieren que, al principio, los términos episcopos y presbyteros se usaban indistintamente, [12] siendo el consenso entre los eruditos que, a finales del siglo I y principios del II, las congregaciones locales estaban dirigidas por obispos y presbíteros, cuyos deberes se superponían o eran indistinguibles entre sí. [13] Los historiadores protestantes y seculares generalmente coinciden en que probablemente "no hubo un solo obispo 'monárquico' en Roma antes de mediados del siglo II... y probablemente más tarde". [14] Fuera del Nuevo Testamento, varios libros apócrifos se le atribuyeron posteriormente, en particular los Hechos de Pedro , el Evangelio de Pedro , la Predicación de Pedro , el Apocalipsis de Pedro y el Juicio de Pedro , aunque los eruditos creen que estas obras son pseudoepígrafas . [15] [16] [17]
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El Nuevo Testamento presenta el nombre original de Pedro como Simón ( / ˈ s aɪ m ə n / ;Σίμων,Simōnengriego). En solo dos pasajes,[18]su nombre se escribe en cambio "Simeón" (Συμεώνen griego). La variación posiblemente refleja "la conocida costumbre entre los judíos en la época de dar el nombre de un patriarca famoso o personaje delAntiguo Testamentoa un niño varón [es decir,Simeón] junto con un nombre griego/romano de sonido similar [en este caso, Simón]".[19]
Más tarde , Jesús le dio el nombre de Cefas ( / ˈs iː f ə s / [ 20] ), del arameo כֵּיפָא , Kepha , 'roca/piedra'. En las traducciones de la Biblia del griego original , su nombre se mantiene como Cefas en nueve apariciones en el Nuevo Testamento , [21] mientras que en la gran mayoría de las menciones (156 apariciones en el Nuevo Testamento) se le llama Πέτρος , Petros , de la palabra griega y latina para roca o piedra ( petra ) [22] a la que se le añadió la terminación masculina, traducida al español como Peter . [23]
El significado preciso de la palabra aramea es discutido, algunos dicen que su significado usual es "roca" o "risco", otros dicen que significa más bien "piedra" y, particularmente en su aplicación por Jesús a Simón, como una "joya", pero la mayoría de los eruditos están de acuerdo en que como nombre propio, denota un carácter rudo o duro... [24] Ambos significados, "piedra" (joya o piedra tallada) y "roca", están indicados en los diccionarios de arameo [25] y siríaco . [26]
El teólogo católico Rudolf Pesch sostiene que la palabra aramea significaría "piedra preciosa" para designar a una persona distintiva. [27] [28] Sin embargo, esto no se puede probar suficientemente a partir del arameo, ya que el uso de la raíz aramea kp como nombre personal no ha sido probado y casi no hay ejemplos conocidos de que la palabra se use para significar "piedra preciosa". [29]
El nombre combinado Σίμων Πέτρος ( Símon Pétros , Simón Pedro) aparece 19 veces en el Nuevo Testamento . En algunos documentos siríacos se le llama, en la traducción al español, Simón Cefas. [30]
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Las fuentes utilizadas para reconstruir la vida de Pedro se pueden dividir en tres grupos:
En el Nuevo Testamento , Pedro figura entre los primeros [nota 2] discípulos llamados durante el ministerio de Jesús. Pedro se convirtió en el primer apóstol ordenado por Jesús en la Iglesia primitiva. [35]
Pedro era un pescador judío de Betsaida ( Juan 1:44 ). [37] Se llamaba Simón, hijo de un hombre llamado Jonás o Juan. [nota 3] Los tres evangelios sinópticos relatan cómo la suegra de Pedro fue sanada por Jesús en su casa de Capernaúm ( Mateo 8 :14-17, [40] Marcos 1 :29-31, [41] Lucas 4:38 ); [42] este pasaje describe claramente a Pedro como casado o viudo. 1 Corintios 9 :5 [43] también se ha interpretado como que implica que estaba casado. [44]
En los evangelios sinópticos, Pedro (en aquel entonces Simón) era pescador junto con su hermano Andrés y los hijos de Zebedeo , Santiago y Juan . El evangelio de Juan también muestra a Pedro pescando, incluso después de la resurrección de Jesús, en la historia de la pesca de los 153 peces . En Mateo y Marcos, Jesús llamó a Simón y a su hermano Andrés a ser « pescadores de hombres » ( Mateo 4: 18-19 , [45] Marcos 1 :16-17). [46]
En la Confesión de Pedro proclama a Jesús como el Cristo ( Mesías judío ), como se describe en los tres evangelios sinópticos: Mateo 16:13-20, [47] Marcos 8:27-30 [48] y Lucas 9:18-21. [49] Es allí, en la zona de Cesarea de Filipo , donde recibe de Jesús el nombre de Cefas (arameo Kepha ), o Pedro (griego Petros ).
En Lucas , Simón Pedro es el dueño de la barca que Jesús usa para predicar a las multitudes que se agolpaban sobre él en la orilla del lago de Genesaret ( Lucas 5 :3). [50] Jesús entonces sorprende a Simón y a sus compañeros Santiago y Juan (Andrés no es mencionado) diciéndoles que echen sus redes, con lo cual capturan una gran cantidad de peces. Inmediatamente después de esto, lo siguen ( Lucas 5 :4-11). [51] El Evangelio de Juan da un relato comparable de "Los primeros discípulos" ( Juan 1 :35-42). [52] En Juan, se les dice a los lectores que fueron dos discípulos de Juan el Bautista (Andrés y un discípulo anónimo) quienes oyeron a Juan el Bautista anunciar a Jesús como el " Cordero de Dios " y luego siguieron a Jesús. Andrés entonces fue a su hermano Simón, diciendo: "Hemos encontrado al Mesías ", y luego llevó a Simón a Jesús, quien inmediatamente, al verlo por primera vez, lo nombró "Cefas" ( Juan 1:42 ). [38]
Tres de los cuatro evangelios —Mateo, Marcos y Juan— cuentan la historia de Jesús caminando sobre el agua . Mateo también describe a Pedro caminando sobre el agua por un momento, pero comenzando a hundirse cuando su fe flaqueó ( Mateo 14 :28–31). [53]
Al comienzo de la Última Cena , Jesús lavó los pies de sus discípulos. Pedro inicialmente se negó a dejar que Jesús le lavara los pies, pero cuando Jesús le dijo: «Si no te lavo, no tendrás parte conmigo», Pedro respondió: «Señor, no sólo mis pies, sino también mis manos y mi cabeza» ( Juan 13 :2-11). [54] El lavatorio de pies se repite a menudo en el servicio de adoración del Jueves Santo por algunas denominaciones cristianas .
Los tres evangelios sinópticos mencionan que, cuando Jesús fue arrestado, uno de sus compañeros le cortó la oreja a un sirviente del Sumo Sacerdote de Israel ( Mateo 26:51 , [55] Marcos 14:47, [56] Lucas 22:50 ). [57] El Evangelio de Juan también incluye este evento y nombra a Pedro como el espadachín y a Malco como la víctima ( Juan 18:10 ). [58] Lucas añade que Jesús tocó la oreja y la sanó milagrosamente ( Lucas 22 :49-51). [59] Esta curación de la oreja del sirviente es el último de los 37 milagros atribuidos a Jesús en la Biblia.
Simón Pedro fue llevado dos veces , junto con Juan, ante el Sanedrín y los desafió directamente ( Hechos 4 :7-22, [60] Hechos 5 :18-42). [61] Pedro emprende un viaje misionero a Lida , Jope y Cesarea ( Hechos 9 :32– Hechos 10 :2). [62] En Jope, Pedro tuvo una visión que le fue dada por Dios que permitía comer animales previamente inmundos, lo que llevó a los primeros creyentes a la decisión de evangelizar a los gentiles ( Hechos 10 ). [63] Simón Pedro aplicó el mensaje de la visión sobre los animales limpios a los gentiles y sigue su encuentro con Cornelio el Centurión afirmando que "Dios no muestra parcialidad".
Según los Hechos de los Apóstoles , Pedro y Juan fueron enviados de Jerusalén a Samaria ( Hechos 8:14 ). [64] Pedro/Cefas es mencionado brevemente en el capítulo inicial de una de las epístolas paulinas , Epístola a los Gálatas , que menciona un viaje del apóstol Pablo a Jerusalén donde se encuentra con Pedro ( Gálatas 1:18 ). [65] Pedro aparece nuevamente en Gálatas, catorce años después, cuando Pablo (ahora con Bernabé y Tito ) regresó a Jerusalén ( Gálatas 2 :7-9). [66] Cuando Pedro llegó a Antioquía , Pablo se opuso a Pedro cara a cara "porque él [Pedro] estaba en lo incorrecto" ( Gálatas 2:11 ). [67] [nota 4]
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En Hechos 12 se narra cómo Pedro, que se encontraba en Jerusalén, fue encarcelado por Agripa I (42-44 d. C.), pero fue rescatado por un ángel . Después de su liberación, Pedro abandonó Jerusalén para ir a "otro lugar" (Hechos 12:1-18). [68] En cuanto a la actividad posterior de Pedro, no hay más información relacionada con las fuentes existentes, aunque hay breves notas sobre ciertos episodios individuales de su vida posterior. [1]
Los evangelios sinópticos mencionan que Pedro tenía una suegra en el momento en que se unió a Jesús, y que esta suegra fue sanada por Él. [69] Sin embargo, los evangelios no dan información sobre su esposa. Clemente de Alejandría afirmó que su esposa fue ejecutada por su fe por las autoridades romanas, pero no especifica ninguna fecha o lugar. [70] Otra opinión afirma que la esposa de Pedro ya no estaba viva en el momento en que conoció a Jesús, por lo que era viudo. [71]
Los Evangelios y los Hechos presentan a Pedro como el apóstol más destacado, aunque negó a Jesús tres veces durante los acontecimientos de la crucifixión. Según la tradición cristiana, Pedro fue el primer discípulo a quien Jesús se apareció, contrarrestando la negación de Pedro y restableciéndole su posición. Pedro es considerado como el primer líder de la Iglesia primitiva, [72] [73] aunque pronto fue eclipsado en este liderazgo por Santiago el Justo, "el hermano del Señor" . [74] [75] Debido a que Pedro fue el primero a quien Jesús se apareció, el liderazgo de Pedro forma la base de la sucesión apostólica y el poder institucional de la ortodoxia, como herederos de Pedro, [76] y se le describe como "la roca" sobre la que se construirá la iglesia. [72]
Pedro siempre aparece en primer lugar entre los Doce Apóstoles en los Evangelios [77] y en el Libro de los Hechos . [78] Junto con Santiago el Mayor y Juan formó un triunvirato informal dentro de los Doce Apóstoles. Jesús les permitió ser los únicos apóstoles presentes en tres ocasiones particulares durante su ministerio público, la Resurrección de la hija de Jairo , [79] la Transfiguración de Jesús [80] y la Agonía en el Huerto de Getsemaní . [81] Pedro a menudo confiesa su fe en Jesús como el Mesías.
Pedro es representado a menudo en los evangelios como portavoz de todos los apóstoles. [82] John Vidmar , un erudito católico, escribe: "Los eruditos católicos coinciden en que Pedro tenía una autoridad que superaba a la de los otros apóstoles. Pedro es su portavoz en varios eventos, dirige la elección de Matías, su opinión en el debate sobre la conversión de los gentiles fue crucial, etc." [83]
El autor de los Hechos de los Apóstoles retrata a Pedro como la figura central dentro de la comunidad cristiana primitiva. [nota 5]
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Los cuatro evangelios canónicos relatan que, durante la Última Cena , Jesús predijo que Pedro lo negaría tres veces antes del siguiente canto del gallo («antes de que el gallo cante dos veces», según el relato de Marcos). Los tres sinópticos y Juan describen las tres negaciones de la siguiente manera:
En el Evangelio de Lucas se narra que Cristo le dice a Pedro: “Simón, Simón, he aquí Satanás os ha pedido para zarandearos como a trigo; pero yo he rogado por ti, que tu fe no falte; y tú, una vez vuelto, confirma a tus hermanos”. En una escena que nos recuerda [89] al epílogo de Juan, Pedro afirma tres veces que ama a Jesús.
La Primera Epístola de Pablo a los Corintios [90] contiene una lista de apariciones de Jesús resucitado , la primera de las cuales es una aparición a Pedro. [91] Aquí, Pablo aparentemente sigue una tradición temprana de que Pedro fue el primero en ver al Cristo resucitado, [35] que, sin embargo, no parece haber sobrevivido hasta el tiempo en que se escribieron los evangelios. [92]
En el evangelio de Juan, Pedro es la primera persona que entra en la tumba vacía , aunque las mujeres y el discípulo amado lo ven antes que él. [93] En el relato de Lucas, el informe de las mujeres sobre la tumba vacía es desestimado por los apóstoles, y Pedro es el único que va a comprobarlo por sí mismo, corriendo hacia la tumba. Después de ver las vendas, se va a casa, aparentemente sin informar a los otros discípulos. [94]
En el capítulo final del Evangelio de Juan, Pedro, en una de las apariciones de Jesús resucitado, afirmó tres veces su amor por Jesús , equilibrando su triple negación, y Jesús reconfirmó la posición de Pedro. La Iglesia del Primado de San Pedro en el Mar de Galilea es vista como el lugar tradicional donde Jesucristo se apareció a sus discípulos después de su resurrección y, según la tradición católica, estableció la jurisdicción suprema de Pedro sobre la iglesia cristiana.
Pedro era considerado junto con Santiago el Justo y Juan el Apóstol como los tres pilares de la Iglesia . [95] Legitimado por la aparición de Jesús, Pedro asumió el liderazgo del grupo de los primeros seguidores, formando la ekklēsia de Jerusalén mencionada por Pablo. [72] [73] Pronto fue eclipsado en este liderazgo por Santiago el Justo, "el Hermano del Señor". [74] [75] Según Lüdemann, esto se debió a las discusiones sobre la rigurosidad de la adhesión a la Ley judía, cuando la facción más conservadora de Santiago el Justo [96] tomó el mando sobre la posición más liberal de Pedro, quien pronto perdió influencia. [75] [nota 6] Según el historiador metodista James DG Dunn , esto no fue una "usurpación de poder", sino una consecuencia de la participación de Pedro en actividades misioneras. [98] El historiador de la Iglesia primitiva Eusebio (c. 325 d. C.) registra a Clemente de Alejandría (c. 190 d. C.) diciendo:
Dicen, en efecto, que Pedro, Santiago el Mayor y Juan , después de la ascensión de nuestro Salvador, como si también ellos hubiesen sido preferidos por nuestro Señor, no buscaron el honor, sino que eligieron a Santiago el Justo como obispo de Jerusalén. [99]
Dunn propone que Pedro era un "hombre puente" entre las opiniones opuestas de Pablo y Santiago el Justo [cursiva original]:
En efecto, Pedro fue probablemente el hombre puente (¡pontifex maximus!) que hizo más que ningún otro por mantener unida la diversidad del cristianismo del primer siglo . Santiago, el hermano de Jesús, y Pablo, las otras dos figuras más prominentes del cristianismo del primer siglo, fueron demasiado identificados con sus respectivas "marcas" de cristianismo, al menos a los ojos de los cristianos en los extremos opuestos de este espectro particular.
— Dunn 2001, pág. 577, cap. 32
Pablo afirma que Pedro tenía el encargo especial de ser apóstol de los judíos, así como él, Pablo, era apóstol de los gentiles. Algunos sostienen que Santiago el Justo era obispo de Jerusalén , mientras que Pedro era obispo de Roma , y que esta posición a veces le daba privilegios a Santiago en algunas situaciones (pero no en todas).
En un diálogo entre Jesús y sus discípulos (Mateo 16:13-19), Jesús pregunta: “¿Quién dice la gente que es el Hijo del Hombre ?”. Los discípulos dan diversas respuestas. Cuando pregunta: “¿Quién decís que soy yo?”, Simón Pedro responde: “Tú eres el Mesías, el Hijo de Dios vivo”. Jesús declara entonces:
Bienaventurado eres, Simón, hijo de Jonás, porque esto no te lo reveló carne ni sangre, sino mi Padre que está en los cielos. Y yo te digo que tú eres Cefas (Pedro) ( Petros ), y sobre esta roca ( petra ) edificaré mi iglesia, y las puertas del Hades no prevalecerán contra ella. A ti te daré las llaves del reino de los cielos; todo lo que ates en la tierra quedará atado en los cielos, y todo lo que desates en la tierra quedará desatado en los cielos.
Una visión común de Pedro es la que ofrece el padre jesuita Daniel J. Harrington , quien sugiere que Pedro era un símbolo improbable de estabilidad. Si bien fue uno de los primeros discípulos llamados y fue el portavoz del grupo, Pedro es también el ejemplo de la “poca fe”. En Mateo 14, Pedro pronto escuchará a Jesús decirle: “Hombre de poca fe, ¿por qué dudaste?”, y finalmente negará a Jesús tres veces. Así, a la luz del evento de Pascua, Pedro se convirtió en un ejemplo del pecador perdonado. [100] Fuera de la Iglesia Católica, las opiniones varían en cuanto a la interpretación de este pasaje con respecto a qué autoridad y responsabilidad, si es que alguna, le estaba dando Jesús a Pedro. [101]
En la Iglesia Ortodoxa Oriental este pasaje se interpreta no como una indicación de una especial prominencia de la persona de Pedro, sino de su posición como representante de los Apóstoles. La palabra empleada para “roca” ( petra ) se refiere gramaticalmente a “un pequeño desprendimiento de la enorme cornisa”, [102] no a una enorme roca. Así, la Sagrada Tradición Ortodoxa entiende las palabras de Jesús como una referencia a la fe apostólica.
Petros no había sido usado previamente como nombre, pero en el mundo de habla griega se convirtió en un nombre cristiano popular, después de que se estableciera la tradición de la prominencia de Pedro en la iglesia cristiana primitiva.
El liderazgo de Pedro forma la base de la sucesión apostólica y el poder institucional de la ortodoxia, como herederos de Pedro, [76] y es descrito como "la roca" sobre la que se construirá la iglesia. [72] Los católicos se refieren a él como jefe de los Apóstoles, [103] al igual que los ortodoxos orientales [104] y los ortodoxos orientales . [105] [106] En la liturgia de la Iglesia Ortodoxa Copta, una vez se hace referencia a él como "prominente" o "cabeza" entre los Apóstoles, un título compartido con Pablo en el texto ( La Fracción de Ayuno y Fiesta de los Apóstoles Pedro y Pablo en la Iglesia Ortodoxa Copta de Alejandría ). Algunos, incluidas las Iglesias Ortodoxas, creen que esto no es lo mismo que decir que los otros Apóstoles estaban bajo las órdenes de Pedro.
Según la Epístola a los Gálatas (2:11), Pedro fue a Antioquía, donde Pablo lo reprendió por seguir la línea conservadora en cuanto a la conversión de los gentiles, al tener comidas separadas de los gentiles. [nota 7] La tradición posterior sostuvo que Pedro había sido el primer patriarca de Antioquía . Según los escritos de Orígenes [108] y Eusebio en su Historia de la Iglesia (III, 36), Pedro había fundado la iglesia de Antioquía. [109]
Relatos posteriores amplían la breve mención bíblica de su visita a Antioquía . El Liber Pontificalis (siglo IX) menciona que Pedro sirvió como obispo de Antioquía durante siete años y que posiblemente dejó a su familia en la ciudad griega antes de su viaje a Roma. [110] Las afirmaciones de linaje sanguíneo directo de Simón Pedro entre la antigua población de Antioquía existían en el siglo I y continúan existiendo hoy, en particular por parte de ciertas familias semaan de la actual Siria y Líbano. Los historiadores han proporcionado otras pruebas de la estancia de Pedro en Antioquía. [nota 8]
La literatura clementina , un grupo de obras relacionadas escritas en el siglo IV pero que se cree que contienen materiales de siglos anteriores, relata información sobre Pedro que puede provenir de tradiciones anteriores. Una es que Pedro tenía un grupo de 12 a 16 seguidores, a quienes los escritos clementinos nombran. [111] Otra es que proporciona un itinerario de la ruta de Pedro desde Cesarea Marítima hasta Antioquía, donde debatió con su adversario Simón el Mago ; durante este viaje ordenó a Zaqueo como el primer obispo de Cesarea y a Maro como el primer obispo de Trípoli . El historiador Fred Lapham sugiere que la ruta registrada en los escritos clementinos puede haber sido tomada de un documento anterior mencionado por Epifanio de Salamina en su Panarion llamado "El itinerario de Pedro". [112]
Es posible que Pedro haya visitado Corinto , y tal vez existiera allí un grupo de “Cefas”. [35] Primera de Corintios sugiere que tal vez Pedro visitó la ciudad de Corinto, situada en Grecia, durante sus misiones. [113]
Dionisio, obispo de Corinto , en su Epístola a la Iglesia Romana bajo el Papa Sotero (165-174 d. C.), declara que Pedro y Pablo fundaron la Iglesia de Roma y la Iglesia de Corinto, y vivieron en Corinto durante algún tiempo, y finalmente en Italia, donde encontraron la muerte:
Con esta exhortación uniste, pues, la institución de Pedro y de Pablo en Roma y en Corinto, pues ambos nos inculcaron y enseñaron también en nuestra Corinto, y enseñaron juntos de la misma manera en Italia, y sufrieron el martirio al mismo tiempo. [114]
La Iglesia católica habla del Papa, obispo de Roma, como sucesor de San Pedro. Esto se interpreta a menudo como que Pedro fue el primer obispo de Roma. Sin embargo, también se dice que la institución del papado no depende de la idea de que Pedro fuera obispo de Roma o incluso de que alguna vez hubiera estado en Roma. [115]
Según el libro III, capítulo 3 de Contra las herejías (180 d. C.) de Ireneo de Lyon , Lino fue nombrado sucesor de Pedro y es reconocido por la Iglesia católica como el segundo obispo de Roma (papa), seguido por Anacleto , Clemente de Roma , Evaristo , Alejandro , Sixto , Telesforo , Higinio , Pío , Aniceto , Sótero y Eleuterio . [116]
En su libro Historia de la Iglesia , Eusebio señala que Lino sucedió a Pedro como obispo de la Iglesia en Roma. [117]
En cuanto al resto de sus seguidores, Pablo testifica que Crescente fue enviado a la Galia; pero Lino, a quien menciona en la Segunda Epístola a Timoteo como su compañero en Roma, fue el sucesor de Pedro en el episcopado de la iglesia allí, como ya se ha demostrado.
— Eusebio de Cesarea, Historia de la Iglesia, Libro III, Capítulo 4
Según el libro de Tertuliano , Prescripción contra los herejes , se afirma que Clemente fue ordenado por Pedro como obispo de Roma. [118]
...como también la iglesia de Roma, que hace que Clemente haya sido ordenado de la misma manera por Pedro.
— Tertuliano, Prescripción contra los herejes, Capítulo 32
San Clemente de Roma identifica a Pedro y Pablo como los héroes sobresalientes de la fe. [35]
No hay evidencia bíblica obvia de que Pedro haya estado alguna vez en Roma, pero la primera epístola de Pedro menciona que "la iglesia que está en Babilonia, elegida juntamente con vosotros, os saluda; y también Marcos mi hijo." [119] La mayoría de los eruditos coinciden en que la ciudad a la que se alude en este versículo es Roma, para la cual Babilonia era un apodo común en la literatura judía y cristiana de la época, aunque sobre todo después de la destrucción del Templo en el año 70 d. C. (después de la muerte de Pedro). [120] [121] [122]
La Epístola de Pablo a los Romanos , escrita alrededor del año 57 d. C., [123] saluda a unas cincuenta personas en Roma por su nombre, [124] pero no a Pedro, a quien conocía . Tampoco hay ninguna mención de Pedro en Roma más tarde durante la estadía de dos años de Pablo allí en Hechos 28, alrededor del 60-62 d. C. Con respecto a este último, Hechos 28 no menciona específicamente a ninguno de los visitantes de Pablo.
Los escritos del Padre de la Iglesia del siglo I, Ignacio de Antioquía (c. 35 – c. 107), hacen referencia a Pedro y Pablo dando advertencias a los romanos, indicando la presencia de Pedro en Roma. [125]
Ireneo de Lyon (c. 130 – c. 202) escribió en el siglo II que Pedro y Pablo habían sido los fundadores de la Iglesia en Roma y habían designado a Lino como obispo sucesor. [11] [126]
Clemente de Alejandría (c. 150 – c. 215) afirma que “Pedro había predicado la Palabra públicamente en Roma (190 d. C.) ” . [127]
Según Orígenes (184-253) [108] y Eusebio , [109] Pedro "después de haber fundado la iglesia en Antioquía, se fue a Roma predicando el Evangelio, y también, después de [presidir] la iglesia en Antioquía, presidió la de Roma hasta su muerte". [128] Después de presidir la iglesia en Antioquía por un tiempo, Pedro habría sido sucedido por Evodio [129] y luego por Ignacio , quien fue discípulo del apóstol Juan . [130]
Lactancio , en su libro titulado De la manera en que murieron los perseguidores , escrito alrededor de 318, señaló que "y mientras Nerón reinaba, el apóstol Pedro llegó a Roma y, mediante el poder de Dios que le había sido confiado, realizó ciertos milagros y, al convertir a muchos a la verdadera religión, construyó un templo fiel y firme para el Señor". [131]
Eusebio de Cesarea (260/265–339/340) relata que cuando Pedro se enfrenta a Simón el Mago en Judea (mencionado en Hechos 8), Simón el Mago huye a Roma, donde los romanos comienzan a considerarlo un dios. Según Eusebio, su suerte no duró mucho, ya que Dios envió a Pedro a Roma, y Simón fue exterminado y destruido inmediatamente. [132]
Según Jerónimo (327-420): «Pedro fue a Roma en el segundo año de Claudio para derrocar a Simón el Mago, y ocupó allí la silla sacerdotal durante veinticinco años hasta el último, es decir, el decimocuarto, año de Nerón». [133]
Una obra apócrifa, el Actus Vercellenses (siglo VII), un texto latino conservado en una sola copia manuscrita publicada ampliamente en traducción bajo el título Hechos de Pedro, sitúa el enfrentamiento de Pedro con Simón el Mago en Roma. [134] [135]
En el epílogo [136] del Evangelio de Juan, Jesús hace alusión a la muerte con la que Pedro glorificaría a Dios, diciendo: «Pero cuando seas viejo, extenderás tus manos, y otro te ceñirá y te llevará adonde no quieras». [137] Algunos interpretan esto como una referencia a la crucifixión de Pedro. [89] El teólogo unitario Donald Fay Robinson ha sugerido que el incidente de Hechos 12 :1-17, [138] donde Pedro es «liberado por un ángel» y va a «otro lugar», en realidad representa un relato idealizado de su muerte, que pudo haber ocurrido en una prisión de Jerusalén en fecha tan temprana como el año 44 d. C. [139]
La tradición de la Iglesia primitiva dice que Pedro murió crucificado (con los brazos extendidos) en el momento del Gran Incendio de Roma en el año 64. Esto probablemente tuvo lugar tres meses después del desastroso incendio que destruyó Roma por el cual el emperador Nerón quería culpar a los cristianos. Este " dies imperii " (aniversario del día del reinado) fue importante, exactamente diez años después de que Nerón ascendiera al trono, y estuvo acompañado "como de costumbre" de mucho derramamiento de sangre. Tradicionalmente, las autoridades romanas lo condenaron a muerte por crucifixión en la Colina del Vaticano . [1] De acuerdo con los Hechos de Pedro apócrifos , fue crucificado cabeza abajo . [140] La tradición también ubica su lugar de enterramiento donde más tarde se construyó la Basílica de San Pedro , directamente debajo del altar mayor de la Basílica.
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El Papa Clemente I (fallecido en 1499) en su Carta a los Corintios (capítulo 5), escrita entre los años 80 y 98, habla del martirio de Pedro en los siguientes términos: “Tomemos los nobles ejemplos de nuestra propia generación. Por celos y envidia, los más grandes y justos pilares de la Iglesia fueron perseguidos, y llegaron incluso a la muerte… Pedro, por envidia injusta, soportó no uno o dos, sino muchos trabajos, y al final, habiendo dado su testimonio, partió al lugar de gloria que le correspondía” [141] .
Los Hechos de Pedro, apócrifos (siglo II) ( Hechos de Vercelli XXXV) [142] son la fuente de la tradición sobre la famosa frase latina « Quo vadis, Domine? » (en griego: Κύριε, ποῦ ὑπάγεις «Kyrie, pou hypageis?» ), que significa «¿Adónde vas, Señor?». Según la historia, Pedro, huyendo de Roma para evitar la ejecución, se encuentra con Jesús resucitado. En la traducción latina, Pedro le pregunta a Jesús: «¿Quo vadis?» Él responde: « Romam eo iterum crucifigi» («Voy a Roma para ser crucificado de nuevo»). Pedro entonces cobra valor para continuar su ministerio y regresa a la ciudad, donde es martirizado. Esta historia se conmemora en una pintura de Annibale Carracci . La Iglesia de Quo Vadis , cerca de las Catacumbas de San Calixto , contiene una piedra en la que supuestamente se conservan las huellas de los pies de Jesús en este acontecimiento, aunque aparentemente se trataba de un exvoto de un peregrino , y de hecho una copia del original que se conserva en la Basílica de San Sebastián .
La muerte de Pedro está atestiguada por Tertuliano (c. 155 – c. 240) a finales del siglo II en su Prescripción contra los herejes , señalando que Pedro sufrió una pasión como la de su Señor: «¡Qué feliz es aquella iglesia... donde Pedro sufrió una pasión como la del Señor, donde Pablo fue coronado con una muerte como la de Juan!». [143] La declaración implica que Pedro fue asesinado como Jesús (por crucifixión) y Pablo fue asesinado como Juan (por decapitación). Da la impresión de que Pedro también murió en Roma, ya que Pablo también murió allí. [144] En su obra Scorpiace 15 , también habla de la crucifixión de Pedro: «La fe naciente Nerón la hizo sangrienta por primera vez en Roma. Allí Pedro fue ceñido por otro, ya que estaba atado a la cruz». [145]
Orígenes (184-253) en su Comentario al Libro del Génesis III , citado por Eusebio en su Historia Eclesiástica (III, 1) , dijo: «Pedro fue crucificado en Roma con la cabeza hacia abajo, como él mismo había deseado sufrir». [146] La Cruz de San Pedro invierte la cruz latina basándose en esta negativa, y en su afirmación de ser indigno de morir de la misma manera que su Salvador. [147]
Pedro de Alejandría (fallecido en el año 311), obispo de Alejandría y fallecido en torno al año 311 d. C., escribió una epístola sobre la penitencia , en la que dice: «Pedro, el primero de los apóstoles, habiendo sido aprehendido y arrojado a prisión con frecuencia y tratado con ignominia, fue el último de todos crucificado en Roma». [148]
Jerónimo (327–420) escribió que "a manos de Nerón, Pedro recibió la corona del martirio al ser clavado en la cruz con la cabeza hacia el suelo y los pies en alto, afirmando que no era digno de ser crucificado de la misma manera que su Señor". [133]
Según Jerónimo y Eusebio, Pedro murió en el año 67-68 d. C., veinticinco años después de su llegada a Roma en el año 42 d. C. [133] [149] Algunos eruditos modernos sostienen que la fecha está entre los años 64 y 68 d. C. [1] El Liber Pontificalis también le da un mandato de 25 años, y añade que murió en el año 38 después de la muerte de Jesús, lo que, contando a partir del año 30 d. C., también da el año 67-68 d. C. Sin embargo, también afirma explícitamente que el papa Lino lo sucedió en el año 56 d. C., lo que es el resultado de mezclar dos tradiciones contradictorias. [150] [151]
La tradición católica sostiene que la crucifixión invertida de Pedro ocurrió en los jardines de Nerón, y que el entierro fue en la tumba de San Pedro cercana. [152]
Cayo en su Disputa contra Proclo (198 d.C.), conservada en parte por Eusebio, relata lo siguiente acerca de los lugares en los que fueron depositados los restos de los apóstoles Pedro y Pablo: "Puedo señalar los trofeos de los apóstoles. Porque si estáis dispuestos a ir al Vaticano o a la Vía Ostiense , encontraréis los trofeos de los que fundaron esta Iglesia". [153]
Según Jerónimo , en su obra De Viris Illustribus (392 d. C.), "Pedro fue enterrado en Roma, en el Vaticano, cerca de la vía triunfal, donde es venerado por todo el mundo". [133] El Liber Pontificalis afirma que fue enterrado el 29 de junio [150] (el corrupto Catálogo Liberiano lo da como la fecha de su muerte). [154] Algunos autores han argumentado que la fecha fue elegida deliberadamente para reemplazar una antigua fiesta romana, pero esto parece poco probable. [155] [156] [157]
A principios del siglo IV, el emperador Constantino I decidió honrar a Pedro con una gran basílica . [158] [159] Debido a que la ubicación precisa del entierro de Pedro estaba tan firmemente fijada en la creencia de los cristianos de Roma, la iglesia que albergaría la basílica tuvo que erigirse en un sitio que no era conveniente para la construcción. La pendiente de la colina del Vaticano tuvo que ser excavada, a pesar de que la iglesia podría haberse construido mucho más fácilmente en un terreno llano sólo ligeramente al sur. [160] También hubo cuestiones morales y legales, como la demolición de un cementerio para hacer espacio para el edificio. El punto focal de la Basílica, tanto en su forma original como en su posterior reconstrucción completa, es el altar ubicado sobre lo que se dice que es el punto del entierro de Pedro. [161]
Según una carta citada por Beda , el Papa Vitaliano envió una cruz que contenía limaduras que se dice que son de las cadenas de Pedro a la reina de Oswy , rey anglosajón de Northumbria en 665, así como reliquias no especificadas del santo al rey. [162] Se afirma que el cráneo de San Pedro reside en la Archibasílica de San Juan de Letrán desde al menos el siglo IX, junto con el cráneo de San Pablo. [163]
En 1950, se encontraron huesos humanos enterrados bajo el altar de la Basílica de San Pedro. Muchos han afirmado que los huesos eran los de Pedro. [164] En 1953, se intentó contradecir estas afirmaciones con la excavación de lo que algunos creen que es la tumba de San Pedro en Jerusalén. [165] Sin embargo, junto con esta supuesta tumba en Jerusalén que lleva su nombre anterior, Simón (pero no Pedro), también se encontraron en la misma excavación tumbas con los nombres de Jesús, María, Santiago, Juan y el resto de los apóstoles, aunque todos estos nombres eran muy comunes entre los judíos de la época.
En la década de 1960, se volvieron a examinar los objetos de las excavaciones bajo la Basílica de San Pedro y se identificaron los huesos de un hombre. Un examen forense determinó que se trataba de un hombre de unos 61 años del siglo I. Esto provocó que en 1968 el Papa Pablo VI anunciara que lo más probable es que fueran las reliquias del apóstol Pedro. [166] El 24 de noviembre de 2013, el Papa Francisco presentó parte de las reliquias, que consistían en fragmentos de hueso, por primera vez en público durante una misa celebrada en la Plaza de San Pedro. [167] El 2 de julio de 2019, se anunció que el Papa Francisco había transferido nueve de estos fragmentos de hueso dentro de un relicario de bronce al Patriarca Ecuménico Ortodoxo Bartolomé de Constantinopla . [168] Bartolomé, que se desempeña como jefe de la Iglesia cristiana ortodoxa oriental, describió el gesto como "valiente y audaz". [168] El Papa Francisco ha dicho que su decisión nació "de la oración" y que quería ser un signo del trabajo continuo por la comunión entre las Iglesias ortodoxa y católica. [169] Sin embargo, la mayoría de los restos de San Pedro todavía se conservan en Roma, bajo el altar mayor de la Basílica de San Pedro. [170]
Algunos historiadores de la iglesia consideran que Pedro y Pablo fueron martirizados bajo el reinado de Nerón, [171] [172] alrededor del año 65 d. C. después del Gran Incendio de Roma. [nota 9] [173] [174] Actualmente, la mayoría de los eruditos católicos, [175] y muchos eruditos en general, [176] sostienen la opinión de que Pedro fue martirizado en Roma bajo Nerón. [nota 10]
Aunque se acepta que Pedro vino a Roma y fue martirizado allí, no hay evidencia histórica de que haya ocupado un cargo episcopal allí. [178] [179] [180] [181] [182] Según dos estudios publicados por el filólogo alemán Otto Zwierlein en 2009 [183] y 2013 respectivamente, [184] "no hay una sola pieza de evidencia literaria confiable (y tampoco evidencia arqueológica) de que Pedro haya estado alguna vez en Roma". [185] [186] [nota 11] Timothy Barnes ha criticado las opiniones de Zwierlein como "un nadir en la crítica histórica". [192]
La Primera Carta de Clemente de Roma , un documento que se ha datado entre los años 90 y 120, es una de las primeras fuentes aducidas en apoyo de la estancia de Pedro en Roma, pero Zwierlein cuestiona la autenticidad del texto y si tiene algún conocimiento sobre la vida de Pedro más allá de lo que se contiene en los Hechos de los Apóstoles del Nuevo Testamento . [185] La carta tampoco menciona ningún lugar en particular, solo dice: "Pedro, por envidia injusta, soportó no uno o dos, sino numerosos trabajos y cuando finalmente sufrió el martirio, partió al lugar de gloria que le correspondía" (cap. 5). [193]
Una carta a los romanos atribuida a Ignacio de Antioquía podría implicar que Pedro y Pablo tenían una autoridad especial sobre la iglesia romana, [35] diciendo a los cristianos romanos: "No os mando, como hicieron Pedro y Pablo" (cap. 4), aunque Zwierlein dice que podría estar simplemente refiriéndose a las Epístolas de los Apóstoles, o a su trabajo misionero en la ciudad, no a una autoridad especial dada o concedida. Zwierlein cuestiona la autenticidad de este documento y su datación tradicional de c. 105-10, diciendo que puede datar de las décadas finales del siglo II en lugar de desde el principio. [185]
El historiador antiguo Josefo describe cómo los soldados romanos se divertían crucificando a los criminales en diferentes posiciones, [194] y es probable que esto lo supiera el autor de los Hechos de Pedro . La posición atribuida a la crucifixión de Pedro es, por lo tanto, plausible, ya sea como un hecho histórico o como una invención del autor de los Hechos de Pedro . Es poco probable que la muerte, después de la crucifixión con la cabeza hacia abajo, sea causada por asfixia , la "causa de muerte habitual en la crucifixión ordinaria". [195]
La tradición de la Iglesia atribuye las epístolas Primera y Segunda de Pedro al apóstol Pedro, al igual que el texto mismo de Segunda de Pedro, una atribución rechazada por los estudiosos. Primera de Pedro [119] dice que el autor está en "Babilonia", lo que se ha considerado una referencia codificada a Roma. [196] [197] [198] La tradición de la Iglesia primitiva informa que Pedro escribió desde Roma. Eusebio de Cesarea afirma:
Clemente de Alejandría en el sexto [libro] de la Hipotiposis cita la historia, y el obispo de Hierápolis llamado Papías se une a él para testificar que Pedro menciona a Marcos en la primera epístola, que dicen que compuso en Roma misma, y que lo indica, llamando a la ciudad más figurativamente Babilonia con estas palabras: "La que está en Babilonia, elegida junto con vosotros, os envía saludos y también lo hace mi hijo Marcos. (1 Ped. 5:13)" [199]
Si la referencia es a Roma, es la única referencia bíblica a la presencia de Pedro allí. Muchos eruditos consideran que ni la Primera ni la Segunda Epístolas de Pedro fueron escritas por él, en parte porque otras partes de los Hechos de los Apóstoles parecen describir a Pedro como un pescador analfabeto. [8] [200]
La mayoría de los eruditos bíblicos [122] [201] creen que "Babilonia" es una metáfora del Imperio romano pagano en la época en que perseguía a los cristianos, antes del Edicto de Milán en el año 313: tal vez haciendo referencia específicamente a algún aspecto del gobierno de Roma (brutalidad, avaricia, paganismo ). Aunque la mayoría de los eruditos reconocen que Babilonia es una metáfora de Roma, algunos también afirman que Babilonia representa más que la ciudad romana del primer siglo. Según el erudito luterano sobre el Apocalipsis Craig R. Koester "la ramera [de Babilonia] es Roma, pero más que Roma". [202] Es "el mundo imperial romano, que a su vez representa al mundo alejado de Dios". [203]
En ese momento de la historia, la antigua ciudad de Babilonia ya no tenía importancia. Por ejemplo, Estrabón escribió: "La mayor parte de Babilonia está tan desierta que uno no dudaría en decir... la Gran Ciudad es un gran desierto". [204]
Otra teoría es que "Babilonia" se refiere a la Babilonia en Egipto que era una importante ciudad fortaleza en Egipto, justo al norte de la actual El Cairo y esto, combinado con los "saludos de Marcos" (1 Pedro 5:13), que puede ser Marcos el Evangelista , considerado como el fundador de la Iglesia de Alejandría (Egipto), ha llevado a algunos eruditos a considerar que la Primera epístola de Pedro fue escrita en Egipto. [205]
El Martirologio Romano señala el 29 de junio como día festivo de Pedro y Pablo , sin declarar por ello que ese sea el día de sus muertes. Agustín de Hipona dice en su Sermón 295: "Se señala un solo día para la celebración del martirio de los dos apóstoles. Pero aquellos dos eran uno. Aunque su martirio ocurrió en días diferentes, eran uno".
Esta es también la fiesta de ambos Apóstoles en el calendario de la Iglesia Ortodoxa Oriental .
En el rito romano , la fiesta de la Cátedra de San Pedro se celebra el 22 de febrero y el aniversario de la dedicación de las dos basílicas papales de San Pedro y San Pablo Extramuros se celebra el 18 de noviembre.
Antes de la revisión del Papa Juan XXIII en 1960, el Calendario Romano también incluía el 18 de enero otra fiesta de la Cátedra de San Pedro (denominada Cátedra de San Pedro en Roma, mientras que la fiesta de febrero se llamaba entonces Cátedra de San Pedro en Antioquía), y el 1 de agosto la fiesta de San Pedro en Cadenas .
En el Oficio Diario Ortodoxo , todos los jueves del año están dedicados a los Santos Apóstoles, entre ellos San Pedro. También hay tres días festivos al año que están dedicados a él:
En la Iglesia de Inglaterra se recuerda a Pedro (junto con Pablo ) con un festival el 29 de junio; Pedro el Apóstol puede ser celebrado solo, sin Pablo, el 29 de junio. [209]
Los cristianos de diferentes trasfondos teológicos no se ponen de acuerdo sobre el significado exacto del ministerio de Pedro. Por ejemplo:
Del mismo modo, historiadores de diversos orígenes también ofrecen diferentes interpretaciones de la presencia del Apóstol en Roma.
Según la fe católica, Simón Pedro fue distinguido por Jesús para ocupar el primer lugar de honor y autoridad . También en la fe católica, Pedro fue, como primer obispo de Roma, el primer papa . Además, consideran a todo papa como sucesor de Pedro y superior legítimo de todos los demás obispos . [210] Sin embargo, Pedro nunca llevó el título de "papa" o "vicario de Cristo". [211]
El reconocimiento por parte de la Iglesia Católica de Pedro como cabeza de su iglesia en la tierra (siendo Cristo su cabeza celestial ) se basa en su interpretación de pasajes de los evangelios canónicos del Nuevo Testamento , así como en la tradición sagrada .
El primer pasaje es Juan 21:15-17 que dice: “Apacienta mis corderos... Apacienta mis ovejas... Apacienta mis ovejas” [212] (dentro del griego es Ποίμαινε, es decir, alimentar y gobernar [como un Pastor] v. 16, mientras que Βόσκε, es decir, alimentar para v. 15 y v. 17) [213] —lo cual es visto por los católicos como Cristo prometiendo la supremacía espiritual a Pedro. La Enciclopedia Católica de 1913 ve en este pasaje a Jesús “encargando [a Pedro] la superintendencia de todas sus ovejas, sin excepción; y en consecuencia de todo su rebaño, es decir, de su propia iglesia”. [210]
En este pasaje, el evangelista escribe: «Primero, Simón, llamado Pedro...». La palabra griega para «primero» (protos), derivada del griego antiguo πρῶτος, puede significar primacía en el fundamento, no sólo en sentido numérico. [214]
Otro pasaje es Mateo 16:18:
Yo te digo que tú eres Pedro, y sobre esta piedra edificaré mi iglesia, y las puertas del infierno no prevalecerán contra ella. Yo te daré las llaves del reino de los cielos; todo lo que ates en la tierra quedará atado en los cielos, y todo lo que desates en la tierra quedará desatado en los cielos.
— Mateo 16:18-19 (NVI) [215]
En el relato de la llamada de los discípulos , Jesús se dirige a Simón Pedro con el término griego Κηφᾶς ( Cefas ), una forma helenizada del arameo ککککککک ( keepa ), que significa "roca", [216] un término que antes no se usaba como nombre propio:
:ἐμβλέψας αὐτῷ ὁ Ἰησοῦς εἶπεν Σὺ εἶ Σίμων ὁ υἱὸς Ἰωάννου, σὺ ήσῃ Κηφᾶς ὃ ἑρμηνεύεται Πέτρος. [217]
- Al fijarse en él, Jesús dijo: «Tú eres Simón, hijo de Juan; te llamarás Cefas », que significa Pedro («roca»).
— Juan 1:42
Más tarde, Jesús alude a este apodo después de que Pedro declara que Jesús es el Mesías:
:κἀγὼ δέ σοι λέγω ὅτι σὺ εἶ Πέτρος [ Petros ] καὶ ἐπὶ ταύτῃ τῇ πέτρᾳ [ petra ] κοδομήσω μου τὴν ἐκκλησίαν, καὶ πύλαι ᾅδου οὐ κατισχύσουσιν αὐτῆς. [nota 12]
- Yo también te digo ahora, que tú eres Pedro , y sobre esta roca edificaré mi Iglesia, y las puertas del Hades no prevalecerán contra ella.
— Mateo 16:18 [221]
La versión siríaca Peshitta traduce las palabras de Jesús al arameo [222] de la siguiente manera:
:ܐܳܦ݂ ܐܶܢܳܐ ܐܳܡܰܪ ܐ݈ܢܳܐ ܠܳܟ݂ ܕ݁ܰܐܢ݈ܬ݁ ܗ݈ܽܘ ܟ݁ܺܐܦ݂ܳܐ ܘܥܰܠ ܗܳܕ݂ܶܐ ܟ݁ܺܐܦ݂ܳܐ ܐܶܒ݂ܢܶܝܗ ܠܥܺܕ݈݁ܬ݁ܝ ܘܬ݂ܰܪܥܶܐ ܕ݁ܰܫܝܽܘܠ ܠܳܐ ܢܶܚܣܢܽܘܢܳܗ܂
- También os digo que vosotros sois fortaleza , y sobre esta fortaleza edificaré mi iglesia, y las puertas del Seol no la someterán.
— Mateo 16:18 [223]
Pablo de Tarso utiliza más tarde el apelativo de Cefas en referencia a Pedro. [224]
Para comprender mejor lo que Cristo quiso decir, San Basilio explica: [225]
Aunque Pedro es una roca, no es una roca como lo es Cristo. Porque Cristo es la verdadera roca inamovible de sí mismo, Pedro es inamovible por Cristo, la roca. Porque Jesús comunica e imparte sus dignidades, no despojándose de ellas, sino que las conserva para sí, las otorga también a los demás. Él es la luz, y sin embargo vosotros sois la luz; él es el Sacerdote, y sin embargo hace sacerdotes; él es la roca, y él hizo una roca.
— Albahaca li. De poenit. cƒ. Mate. v.14; Lucas 22:19
En referencia a la ocupación de Pedro antes de convertirse en apóstol, los papas llevan el Anillo del Pescador , que lleva una imagen del santo echando sus redes desde un barco pesquero. Las llaves utilizadas como símbolo de la autoridad del papa se refieren a las "llaves del reino de los cielos" prometidas a Pedro. [226] La terminología de esta "comisión" de Pedro es inequívocamente paralela a la comisión de Eliakim ben Hilkiah en Isaías 22:15-23. [227] A menudo se representa a Pedro tanto en el arte cristiano occidental como en el oriental sosteniendo una llave o un juego de llaves.
En el griego original la palabra traducida como "Pedro" es Πέτρος (Petros) y la traducida como "roca" es πέτρα (petra), dos palabras que, aunque no son idénticas, dan la impresión de una de las muchas ocasiones en las que Jesús utilizó un juego de palabras. Además, dado que Jesús presumiblemente habló a Pedro en su lengua materna, el arameo , habría utilizado kepha en ambas instancias. [228] El Texto Peshitta y los textos siríacos antiguos utilizan la palabra "kepha" tanto para "Pedro" como para "roca" en Mateo 16:18. [215] [229] Juan 1:42 dice que Jesús llamó a Simón "Cefas", como lo llama Pablo en algunas cartas. [230] Cristo le ordenó que fortaleciera a sus hermanos, es decir, a los apóstoles. [231] Pedro también tuvo un papel de liderazgo en la iglesia cristiana primitiva en Jerusalén según los Hechos de los Apóstoles, capítulos 1-2, 10-11 y 15.
Los primeros escritores católicos latinos y griegos (como San Juan Crisóstomo ) consideraban que la "roca fundacional" se aplicaba tanto a Pedro personalmente como a su confesión de fe (o la fe de su confesión) simbólicamente, y también veían la promesa de Cristo como algo que se aplicaba de manera más general a sus doce apóstoles y a la Iglesia en general. [232] Esta interpretación de "doble sentido" está presente en el actual Catecismo de la Iglesia Católica . [233]
Los argumentos protestantes contra la interpretación católica se basan en gran medida en la diferencia entre las palabras griegas traducidas como "roca" en el pasaje de Mateo. A menudo afirman que en el griego ático clásico petros (masculino) generalmente significaba "guijarro", mientras que petra (femenino) significaba "roca" o "acantilado", y en consecuencia, tomando el nombre de Pedro como "guijarro", argumentan que la "roca" en cuestión no puede haber sido Pedro, sino otra cosa, ya sea Jesús mismo, o la fe en Jesús que Pedro acababa de profesar. [234] [235] Estos escritos de nivel popular son disputados en escritos católicos de nivel popular similares. [236]
El Nuevo Testamento fue escrito en griego koiné , no en griego ático, y algunas autoridades dicen que no existía una diferencia significativa entre los significados de petros y petra . La palabra petros estaba tan lejos de significar un guijarro que Apolonio Rodio , un escritor en griego koiné del siglo III a. C., la utilizó para referirse a "una enorme roca redonda , un terrible tejo de Ares Enialio ; cuatro jóvenes fornidos no podrían haberlo levantado del suelo ni siquiera un poco". [237]
El sustantivo femenino petra (πέτρα en griego), traducido como roca en la frase “sobre esta roca edificaré mi iglesia”, también se usa en 1 Cor. 10:4 para describir a Jesucristo, que dice: “Todos comieron el mismo alimento espiritual y bebieron la misma bebida espiritual; porque bebían de la roca espiritual que los acompañaba, y la roca era Cristo”. [238]
Aunque Mateo 16 se utiliza como texto de prueba principal de la doctrina católica de la supremacía papal, algunos eruditos protestantes dicen que antes de la Reforma del siglo XVI, Mateo 16 rara vez se utilizaba para apoyar las afirmaciones papales, a pesar de que está bien documentado que fue utilizado en el siglo III por Esteban de Roma contra Cipriano de Carriage en un "apasionado desacuerdo" sobre el bautismo y en el siglo IV por el Papa Dámaso como una reivindicación de primacía como una lección de la controversia arriana para una disciplina más estricta y un control centralizado. [239] Su posición es que la mayor parte de la Iglesia primitiva y medieval interpretó la "roca" como una referencia a Cristo o a la fe de Pedro, no a Pedro mismo. Entienden que la observación de Jesús fue su afirmación del testimonio de Pedro de que Jesús era el Hijo de Dios. [240]
A pesar de esta afirmación, muchos Padres vieron una conexión entre Mateo 16:18 y la primacía de Pedro y su oficio, como Tertuliano , que escribió: "El Señor dijo a Pedro: 'Sobre esta piedra edificaré mi Iglesia, te he dado las llaves del reino de los cielos [y] todo lo que hayas atado o desatado en la tierra quedará atado o desatado en el cielo' [Mt. 16:18-19]. ... Sobre ti, dice, edificaré mi Iglesia; y a ti te daré las llaves, no a la Iglesia". [241]
La Epístola de Pablo a los Romanos , escrita alrededor del año 57 d. C. [123] saluda a unas cincuenta personas en Roma por su nombre, [124] pero no a Pedro, a quien conocía . Tampoco hay mención de Pedro en Roma más tarde durante la estancia de dos años de Pablo allí en Hechos 28, alrededor del 60-62 d. C. Algunos historiadores de la Iglesia consideran que Pedro y Pablo fueron martirizados bajo el reinado de Nerón, [171] [242] [ cita no encontrada ] [172] alrededor del 64 o 68 d. C. [nota 9] [173] [174]
Otros cristianos teológicamente conservadores, incluidos los luteranos confesionales , también refutan los comentarios hechos por Karl Keating y DA Carson, quienes afirman que no hay distinción entre las palabras petros y petra en griego koiné. Los teólogos luteranos afirman que los diccionarios de griego koiné/NT , incluido el autorizado [243] Bauer-Danker-Arndt-Gingrich Lexicon , de hecho enumeran ambas palabras y los pasajes que dan diferentes significados para cada una. Los teólogos luteranos señalan además que:
Honramos a Pedro y, de hecho, algunas de nuestras iglesias llevan su nombre, pero él no fue el primer papa ni tampoco era católico romano. Si lees su primera carta, verás que no enseñaba una jerarquía romana, sino que todos los cristianos son sacerdotes reales. Las mismas llaves que se le dan a Pedro en Mateo 16 se le dan a toda la iglesia de creyentes en Mateo 18. [244]
Oscar Cullmann , teólogo luterano y destacado historiador de la Iglesia, no está de acuerdo con Lutero y los reformadores protestantes que sostenían que con “roca” Cristo no se refería a Pedro, sino a sí mismo o a la fe de sus seguidores. Él cree que el significado del arameo original es muy claro: que “Kepha” era la palabra aramea para “roca”, y que también era el nombre con el que Cristo llamó a Pedro. [245]
Sin embargo, Cullmann rechaza tajantemente la afirmación católica de que Pedro inició la sucesión papal. Escribe: “En la vida de Pedro no hay un punto de partida para una cadena de sucesión al liderazgo de la iglesia en general”. Si bien cree que el texto de Mateo es completamente válido y de ninguna manera espurio, dice que no puede usarse como “garantía de la sucesión papal”. [245] Cullmann concluye que, si bien Pedro fue el líder original de los apóstoles, no fue el fundador de ninguna sucesión visible de la iglesia. [245]
Hay otros eruditos protestantes que también defienden parcialmente la posición católica histórica sobre "Roca". [246] Tomando un enfoque algo diferente de Cullman, señalan que el Evangelio de Mateo no fue escrito en la forma ática clásica del griego, sino en el dialecto koiné helenístico en el que no hay distinción de significado entre petros y petra . Además, incluso en griego ático, en el que el significado regular de petros era una "piedra" pequeña, hay casos de su uso para referirse a rocas más grandes, como en Sófocles , Edipo en Colono v. 1595, donde petros se refiere a una roca utilizada como punto de referencia, obviamente algo más que un guijarro. En cualquier caso, una distinción petros / petra es irrelevante considerando el idioma arameo en el que la frase bien podría haber sido pronunciada. En griego, de cualquier período, el sustantivo femenino petra no podía usarse como nombre de pila de un varón, lo que puede explicar el uso de Petros como la palabra griega con la que traducir el arameo Kepha . [228]
Sin embargo, otros eruditos protestantes creen que Jesús de hecho quiso señalar a Pedro como la roca sobre la que edificaría, pero que el pasaje no indica en absoluto una sucesión continua de la posición implícita de Pedro. Afirman que Mateo utiliza el pronombre demostrativo taute , que supuestamente significa "este mismo" o "este mismo", cuando se refiere a la roca sobre la que se construirá la iglesia de Jesús. También utiliza la palabra griega para "y", kai . Se alega que cuando se utiliza un pronombre demostrativo con kai , el pronombre se refiere al sustantivo precedente. La segunda roca a la que se refiere Jesús debe ser entonces la misma roca que la primera; y si Pedro es la primera roca, también debe ser la segunda. [247]
Unlike Oscar Cullmann, Confessional Lutherans and many other Protestant apologists agree that it's meaningless to elaborate the meaning of "Rock" by looking at the Aramaic language. While the Jews spoke mostly Aramaic at home, in public they usually spoke Greek. The few Aramaic words spoken by Jesus in public were unusual, which is why they are noted as such. And most importantly the New Testament was revealed in Koine Greek, not Aramaic.[248][249][250]
Lutheran historians even report that the Catholic church itself did not, at least unanimously, regard Peter as the rock until the 1870s:
Rome's rule for explaining the Scriptures and determining doctrine is the Creed of Pius IV. This Creed binds Rome to explain the Scriptures only according to the unanimous consent of the Fathers. In the year 1870 when the Fathers gathered and the pope declared his infallibility, the cardinals were not in agreement on Matthew 16, 18. They had five different interpretations. Seventeen insisted, Peter is the rock. Sixteen held that Christ is the rock. Eight were emphatic that the whole apostolic college is the rock. Forty-four said, Peter's faith is the rock, The remainder looked upon the whole body of believers as the rock. – And yet Rome taught and still teaches that Peter is the rock.[251]
The Eastern Orthodox Church regards Apostle Peter, together with Apostle Paul, as "Preeminent Apostles". Another title used for Peter is Coryphaeus, which could be translated as "Choir-director", or lead singer.[252] The church recognises Apostle Peter's leadership role in the early church, especially in the very early days at Jerusalem, but does not consider him to have had any "princely" role over his fellow Apostles.
The New Testament is not seen by the Orthodox as supporting any extraordinary authority for Peter with regard to faith or morals. The Orthodox also hold that Peter did not act as leader at the Council of Jerusalem, but as merely one of a number who spoke. The final decision regarding the non-necessity of circumcision (and certain prohibitions) was spelled out by James, brother of Jesus (though Catholics hold James merely reiterated and fleshed out what Peter had said, regarding the latter's earlier divine revelation regarding the inclusion of Gentiles).
Eastern and Oriental Orthodox do not recognise the Bishop of Rome as the successor of St. Peter but the Ecumenical Patriarch of Constantinople sends a delegation each year to Rome to participate in the celebration of the feast of Sts. Peter and Paul. In the Ravenna Document of 13 October 2007, the representatives of the Eastern Orthodox Church agreed that "Rome, as the Church that 'presides in love' according to the phrase of St. Ignatius of Antioch ("To the Romans", Prologue), occupied the first place in the taxis, and that the bishop of Rome was therefore the protos among the patriarchs, if the Papacy unites with the Orthodox Church. They disagree, however, on the interpretation of the historical evidence from this era regarding the prerogatives of the bishop of Rome as protos, a matter that was already understood in different ways in the first millennium."
With regard to Jesus' words to Peter, "Thou art Peter and upon this rock I will build my church", the Orthodox hold Christ is referring to the confession of faith, not the person of Peter as that upon which he will build the church. This is allegedly shown by the fact that the original Septuagint uses the feminine demonstrative pronoun when he says, "upon this rock" (ταύτῃ τῇ πέτρᾳ); whereas, grammatically, if he had been referring to Peter, he would allegedly have used the masculine.[253]
The Fathers of the Syriac Orthodox Church tried to give a theological interpretation to the primacy of Apostle Peter. They were fully convinced of the unique office of Peter in the primitive Christian community. Ephrem, Aphrahat and Maruthas who were supposed to have been the best exponents of the early Syriac tradition unequivocally acknowledge the office of Peter.
The Syriac Fathers, following the rabbinic tradition, call Jesus "Kepha" for they see "rock" in the Old Testament as a messianic Symbol (yet the Old Maronite Syriacs of Lebanon still refer to Saint Peter as "Saint Simon the Generous" or Simon Karam"). When Christ gave his own name "Kepha" to Simon he was giving him participation in the person and office of Christ. Christ who is the Kepha and shepherd made Simon the chief shepherd in his place and gave him the very name Kepha and said that on Kepha he would build the Church. Aphrahat shared the common Syriac tradition. For him Kepha is in fact another name of Jesus, and Simon was given the right to share the name. The person who receives somebody else's name also obtains the rights of the person who bestows the name. Aphrahat makes the stone taken from Jordan a type of Peter. He wrote: "Jesus [Joshua] son of Nun set up the stones for a witness in Israel; Jesus our Saviour called Simon Kepha Sarirto and set him as the faithful witness among nations."
Again, he wrote in his commentary on Deuteronomy that Moses brought forth water from "rock" (Kepha) for the people and Jesus sent Simon Kepha to carry his teachings among nations. God accepted him and made him the foundation of the Church and called him Kepha. When he speaks about the transfiguration of Christ he calls him Simon Peter, the foundation of the Church. Ephrem also shared the same view. The Armenian version of De Virginitate records that Peter the rock shunned honour. A mimro of Efrem found in Holy Week Liturgy points to the importance of Peter.
Both Aphrahat and Ephrem represent the authentic tradition of the Syrian Church. The different orders of liturgies used for sanctification of Church buildings, marriage, ordination, et cetera, reveal that the primacy of Peter is a part of living faith of the Church.[254]
The New Apostolic Church, which believes in the re-established Apostle ministry, sees Peter as the first Chief Apostle.[255]
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The Church of Jesus Christ of Latter-day Saints teaches that Peter was the first leader of the early Christian church after the death and resurrection of Jesus Christ. While the Church accepts apostolic succession from Peter, it rejects papal successors as illegitimate. Joseph Smith, the founder of Mormonism, recorded in multiple revelations that the resurrected Peter appeared to him and Oliver Cowdery in 1829, near Harmony Township, Susquehanna County, Pennsylvania, in order to bestow the apostleship and keys of the kingdom as part of a restoration of priesthood authority.[256][257]
In interpreting Matthew 16:13–19, Latter-day Saint leader Bruce R. McConkie stated, "The things of God are known only by the power of his Spirit,"[258] and "that which the world calls Mormonism is based upon the rock of revelation."[259] In his April 1981 general conference address, McConkie identified the rock of which Jesus spoke as the rock of revelation: "There is no other foundation upon which the Lord could build His Church and kingdom. ...Revelation: Pure, perfect, personal revelation—this is the rock!"[260]
According to an old Jewish tradition, Simon Peter joined the early Christians at the decision of the rabbis. Worried that early Christianity's similarity to Judaism would lead people to mistake it for a branch of Judaism, he was chosen to join them. As he moved up in rank, he would be able to lead them into forming their own, distinct belief system. Despite this, he was said to remain a practicing Jew, and is ascribed with the authorship of the Nishmas prayer.[261]
Muslims consider Jesus a prophet of God. The Qur'an also speaks of Jesus's disciples but does not mention their names, instead referring to them as "helpers to the prophet of God".[262] Muslim exegesis and Qur'an commentary, however, names them and includes Peter among the disciples.[263] An old tradition, which involves the legend of Habib the Carpenter, mentions that Peter was one of the three disciples sent to Antioch to preach to the people there.[264]
Twelver Shia Muslims see a parallel in the figure of Peter to Ali at Muhammad's time. They look upon Ali as being the vicegerent, with Muhammad being the prophet; likewise, they see Peter as the vicegerent, behind Jesus the prophet and Masih. Peter's role as the first proper leader of the church is also seen by Shias to be a parallel to their belief in Ali as the first caliph after Muhammad.[265]
In the Bahá'í Faith "the primacy of Peter, the Prince of the Apostles, is upheld and defended."[266] Bahá'ís understand Peter's station as The Rock upon which the church of God would be founded to mean that Peter's belief in Christ as the Son of the living God would serve as the foundation for Christianity, and that upon this belief would the foundation of the church of God, understood as the Law of God, be established.[267] Peter appears in the writings of Bahá'u'lláh, the Prophet-Founder of the Bahá'í Faith, often referred to as The Rock:
O followers of all religions! We behold you wandering distraught in the wilderness of error. Ye are the fish of this Ocean; wherefore do ye withhold yourselves from that which sustaineth you? Lo, it surgeth before your faces. Hasten unto it from every clime. This is the day whereon the Rock (Peter) crieth out and shouteth, and celebrateth the praise of its Lord, the All-Possessing, the Most High, saying: "Lo! The Father is come, and that which ye were promised in the Kingdom is fulfilled!"
— Bahá'u'lláh, The Summons of the Lord of Hosts[267]
His name with a prefix dan (related to river names) was applied to Donbettyr, the Osettian god of waters, patron of fish and fishermen.[268]
San Pedro cactus (Echinopsis pachanoi) has a long history of being used in Andean traditional medicine.[269] The common name "San Pedro cactus" – Saint Peter cactus, is attributed to the belief that as St Peter holds the keys to heaven, the effects of the cactus allow users "to reach heaven while still on earth." In 2022, the Peruvian Ministry of Culture declared the traditional use of San Pedro cactus in northern Peru as cultural heritage.[270]
Traditionally, two canonical epistles (1 and 2 Peter) and several apocryphal works have been attributed to Peter.
The New Testament includes two letters (epistles) ascribed to Peter. Both demonstrate a high quality of cultured and urban Greek, at odds with the linguistic skill that would ordinarily be expected of an Aramaic-speaking fisherman, who would have learned Greek as a second or third language. The textual features of these two epistles are such that a majority of scholars doubt that they were written by the same hand. Some scholars argue that theological differences imply different sources and point to the lack of references to 2 Peter among the early Church Fathers.
Daniel B. Wallace (who maintains that Peter was the author) writes that, for many scholars, "the issue of authorship is already settled, at least negatively: the apostle Peter did not write this letter" and that "the vast bulk of NT scholars adopts this perspective without much discussion". However, he later states, "Although a very strong case has been made against Petrine authorship of 2 Peter, we believe it is deficient. ...Taken together, these external and internal arguments strongly suggest the traditional view, viz., that Peter was indeed the author of the second epistle which bears his name."[271]
Of the two epistles, the first epistle is considered the earlier. A number of scholars have argued that the textual discrepancies with what would be expected of the biblical Peter are due to it having been written with the help of a secretary or as an amanuensis.[272]
Jerome explains:
The two Epistles attributed to St. Peter differ in style, character, and the construction of the words, which proves that according to the exigencies of the moment St. Peter made use of different interpreters. (Epistle 120 – To Hedibia)[273]
Some have seen a reference to the use of a secretary in the sentence: "By Silvanus, a faithful brother unto you, as I suppose, I have written briefly, exhorting, and testifying that this is the true grace of God wherein ye stand".[274] However New Testament scholar Bart D. Ehrman in his 2011 book Forged states that "scholars now widely recognise that when the author indicates that he wrote the book 'through Silvanus', he is indicating not the name of his secretary, but the person who was carrying his letter to the recipients."[275] The letter refers to Roman persecution of Christians, apparently of an official nature. The Roman historian Tacitus and the biographer Suetonius do both record that Nero persecuted Christians, and Tacitus dates this to immediately after the fire that burned Rome in 64. Christian tradition, for example Eusebius of Caesarea (History book 2, 24.1), has maintained that Peter was killed in Nero's persecution, and thus had to assume that the Roman persecution alluded to in First Peter must be this Neronian persecution.[272] On the other hand, many modern scholars argue that First Peter refers to the persecution of Christians in Asia Minor during the reign of the emperor Domitian (81–96), as the letter is explicitly addressed to Jewish Christians from that region:
Peter, an apostle of Jesus Christ, to God's elect, strangers in the world, scattered throughout Pontus, Galatia, Cappadocia, Asia and Bithynia, who have been chosen according to the foreknowledge of God the Father, through the sanctifying work of the Spirit, for obedience to Jesus Christ and sprinkling by his blood: Grace and peace be yours in abundance.[276]
Those scholars who believe that the epistle dates from the time of Domitian argue that Nero's persecution of Christians was confined to the city of Rome itself and did not extend to the Asian provinces mentioned in 1 Pet 1:1–2.
The Second Epistle of Peter, on the other hand, appears to have been copied, in part, from the Epistle of Jude, and some modern scholars date its composition as late as c. 150. Some scholars argue the opposite, that the Epistle of Jude copied Second Peter, while others contend an early date for Jude and thus observe that an early date is not incompatible with the text.[272] Many scholars have noted the similarities between the apocryphal Second Epistle of Clement (2nd century) and Second Peter. Second Peter may be earlier than 150; there are a few possible references to it that date back to the 1st century or early 2nd century, e.g., 1 Clement written in c. AD 96, and the later church historian Eusebius wrote that Origen had made reference to the epistle before 250.[272][277]
Jerome says that Peter "wrote two epistles which are called Catholic, the second of which, on account of its difference from the first in style, is considered by many not to be by him" (De Viris Illustribus 1).[133] But he himself received the epistle, and explained the difference in style, character, and structure of words by the assumption that Peter used different interpreters in the composition of the two epistles;[273] and from his time onward the epistle was generally regarded as a part of the New Testament.
Even in early times there was controversy over its authorship, and Second Peter was often not included in the biblical canon; it was only in the 4th century that it gained a firm foothold in the New Testament, in a series of synods. In the East the Syriac Orthodox Church still did not admit it into the canon until the 6th century.[272]
Traditionally, the Gospel of Mark was said to have been written by a person named John Mark, and that this person was an assistant to Peter; hence its content was traditionally seen as the closest to Peter's viewpoint. According to Eusebius' Ecclesiastical History, Papias recorded this belief from John the Presbyter:
Mark having become the interpreter of Peter, wrote down accurately whatsoever he remembered. It was not, however, in exact order that he related the sayings or deeds of Christ. For he neither heard the Lord nor accompanied Him. But afterwards, as I said, he accompanied Peter, who accommodated his instructions to the necessities [of his hearers], but with no intention of giving a normal or chronological narrative of the Lord's sayings. Wherefore Mark made no mistake in thus writing some things as he remembered them. For of one thing he took especial care, not to omit anything he had heard, and not to put anything fictional into the statements.[278]
Clement of Alexandria in the fragments of his work Hypotyposes (A.D. 190) preserved and cited by the historian Eusebius in his Church History (VI, 14: 6) writes that:
As Peter had preached the Word publicly at Rome, and declared the Gospel by the Spirit, many who were present requested that Mark, who had followed him for a long time and remembered his sayings, should write them out. And having composed the Gospel he gave it to those who had requested it.[127]
Also, Irenaeus wrote about this tradition:
After their (Peter and Paul's) passing, Mark also, the disciple and interpreter of Peter, transmitted to us in writing the things preached by Peter.[279]
Based on these quotes, and on the Christian tradition, the information in Mark's gospel about Peter would be based on eyewitness material.[272] The gospel itself is anonymous, and the above passages are the oldest surviving written testimony to its authorship.[272]
There are also a number of other apocryphal writings which have been either attributed to or written about Peter. These include:
Two sayings are attributed to Peter in the Gnostic Gospel of Thomas. In the first, Peter compares Jesus to a "just messenger".[281] In the second, Peter asks Jesus to "make Mary leave us, for females don't deserve life."[282] In the Apocalypse of Peter, Peter holds a dialogue with Jesus about the parable of the fig tree and the fate of sinners.[283] In the Gospel of Mary, whose text is largely fragmented, Peter appears to be jealous of "Mary" (probably Mary Magdalene). He says to the other disciples, "Did He really speak privately with a woman and not openly to us? Are we to turn about and all listen to her? Did He prefer her to us?"[284] In reply to this, Levi says, "Peter, you have always been hot tempered."[284] Other noncanonical texts that attribute sayings to Peter include the Secret Book of James and the Acts of Peter.
In the Fayyum Fragment, which dates to the end of the 3rd century, Jesus predicts that Peter will deny him three times before a cock crows on the following morning. The account is similar to that of the canonical gospels, especially the Gospel of Mark. It is unclear whether the fragment is an abridged version of the accounts in the synoptic gospels, or a source text on which they were based, perhaps the apocryphal Gospel of Peter.[285]
The fragmentary Gospel of Peter contains an account of the death of Jesus differing significantly from the canonical gospels. It contains little information about Peter himself, except that after the discovery of the empty tomb, "I, Simon Peter, and Andrew my brother, took our fishing nets and went to the sea."[286]
The earliest portrait of Peter dates back to the 4th century and was located in 2010.[287] In traditional iconography, Peter has been shown very consistently since early Christian art as an oldish, thick-set man with a "slightly combative" face and a short beard, and usually white hair, sometimes balding. He thus contrasts with Paul the Apostle who is bald except at the sides, with a longer beard and often black hair, and thinner in the face. One exception to this is in Anglo-Saxon art, where he typically lacks a beard. Both Peter and Paul are shown thus as early as the 4th century Catacombs of Marcellinus and Peter in Rome.[288] Later in the Middle Ages his attribute is one or two large keys in his hand or hanging from his belt, first seen in the early 8th century.[289] More than many medieval attributes, this continued to be depicted in the Renaissance and afterwards. By the 15th century Peter is more likely to be bald on the top of his head in the Western church, but he continues to have a good head of hair in Orthodox icons.
The depiction of Saint Peter as literally the keeper of the gates of heaven, popular with modern cartoonists, is not found in traditional religious art, but Peter usually heads groups of saints flanking God in heaven, on the right side (viewer's left) of God. Narrative images of Peter include several scenes from the Life of Christ where he is mentioned in the gospels, and he is often identifiable in scenes where his presence is not specifically mentioned. Usually, he stands nearest to Christ. In particular, depictions of the Arrest of Christ usually include Peter cutting off the ear of one of the soldiers. Scenes without Jesus include his distinctive martyrdom, his rescue from prison, and sometimes his trial. In the Counter-Reformation scenes of Peter hearing the cock crow for the third time became popular, as a representation of repentance and hence the Catholic sacrament of Confession or Reconciliation.
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L. Michael White suggests that there was a serious division between Peter's Jewish Christian party and Paul's Hellenizing party, seen in e.g. the Incident at Antioch, which later Christian accounts have downplayed.[290]
Another revisionist view was developed by supporters of the Christ myth theory, which holds that the figure of Peter is largely a development from some mythological doorkeeper figures. According to Arthur Drews and G. A. Wells, if there was a historical Peter, then all that is known about him is the brief mentions in Galatians.[291][292]
scholarship largely came to accept Peter's death in Rome "as a fact which is relatively, although not absolutely, assured." While a select few were willing to make this judgment definitive
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{{cite web}}: CS1 maint: unfit URL (link)James the Just, the brother of Jesus, is known from the New Testament as the chief apostle of the Torah-obedient Christians.
Christian Pharisees demand that the entire Torah be kept, but Peter reportedly opposes this ([Acts] 15:10) and ... silences the Judaizers.
If Peter never made it to the capital, he still could have been the first pope, since one of his successors could have been the first holder of that office to settle in Rome. After all, if the papacy exists, it was established by Christ during his lifetime, long before Peter is said to have reached Rome. There must have been a period of some years in which the papacy did not yet have its connection to Rome.
[John's] Gospel is commonly divided into a prologue (1:1–51); a Book of Signs ... (2:1–11:57); the Book of Glory ... (12:1–20:31); and an epilogue (21:1–25).
Since, moreover, you are close upon Italy, you have Rome, from which there comes even into our own hands the very authority (of apostles themselves). How happy is its church, on which apostles poured forth all their doctrine along with their blood; where Peter endures a passion like his Lord's; where Paul wins his crown in a death like John's [the Baptist]; where the Apostle John was first plunged, unhurt, into boiling oil, and thence remitted to his island-exile.
This is the holiest site in the Basilica, where the Apostle Peter was crucified and his blood shed to the ground
Scholars generally viewed June 29 as a purely liturgical date.
[M]any scholars… accept Rome as the location of the martyrdom and the reign of Nero as the time.
As for Peter, we have no knowledge at all of when he came to Rome and what he did there before he was martyred.
From the second half of the second century we do possess texts that mention the apostolic foundation of Rome, and at this time, which is indeed rather late, this foundation is traced back to Peter and Paul, an assertion that cannot be supported historically. Even here, however, nothing is said as yet of an episcopal office of Peter.
No doubt Peter's presence in Rome in the sixties must indicate a concern for Gentile Christianity, but we have no information whatever about his activity or the length of his stay there. That he was in Rome for twenty-five years is third-century legend.
'Babylon' became the Christian code name for Rome after Titus destroyed Jerusalem, thus duplicating the Babylonians' demolition of the holy city (587 BCE).
And what does Kepha mean? It means a rock, the same as petra (It doesn't mean a little stone or a pebble) What Jesus said to Simon in Matthew 16:18 was this: 'You are Kepha, and on this kepha I will build my Church.'
It is generally agreed that Aramaic was the common language of Palestine in the first century AD. Jesus and his disciples spoke the Galilean dialect, which was distinguished from that of Jerusalem (Matt. 26:73)
Muslim exegesis identifies the disciples of Jesus as Peter, Andrew, Matthew, Thomas, Philip, John, James, Bartholomew, and Simon
"bettyr", a corruption of (St) Peter.
