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Privilegio musulmán

El privilegio musulmán es una ventaja social que se otorga a los musulmanes en sociedades históricamente musulmanas. Esto surge de la presunción de que la creencia musulmana es una norma social válida , lo que conduce a la marginación de los no religiosos y de los miembros de otras religiones mediante la discriminación religiosa institucional o la persecución religiosa . El privilegio musulmán también puede conducir al descuido del patrimonio cultural y las prácticas religiosas de los forasteros.

El privilegio musulmán surgió por primera vez durante las primeras conquistas musulmanas , donde los no musulmanes estaban sujetos al estatus de Dhimmi . En los tiempos modernos, las restricciones a los Dhimmi han sido abolidas en su mayoría, [1] [2] [ cita completa requerida ] y la mayoría de los musulmanes moderados las consideran inapropiadas para la era moderna. [3] No obstante, los musulmanes continúan teniendo ventajas sobre los no musulmanes en todo el mundo islámico . Los puestos de autoridad en el gobierno y el ejército de los países donde el Islam es la religión del estado pueden requerir que quienes los ostenten sean musulmanes. [4] [5] Por ejemplo, a los no musulmanes no se les permite servir como jueces ( qadi ).

Aunque a veces es promovido activamente por islamofascistas e islamistas , el privilegio musulmán a menudo se perpetúa involuntariamente debido a prejuicios implícitos.

Como el mundo islámico es grande y culturalmente diverso, el privilegio musulmán se manifiesta de diferentes maneras según el lugar. En Turquía, el privilegio musulmán (específicamente suní) a menudo se superpone con el privilegio blanco , [6] mientras que en Malasia está más vinculado con el sentimiento antichino y antihindú . [7]

Las teorías conspirativas sobre los privilegios musulmanes se utilizan a menudo como justificación de la islamofobia en todo el mundo, desde China [8] hasta la India [9] y Europa. [10] [11]

Véase también

Referencias

  1. ^ Lapidus, Ira M., A History of Islamic Societies, Cambridge University Press, pág. 599, doi :10.1017/cbo9781139048828.001 , consultado el 30 de junio de 2022
  2. Lapidus (2002), pág. 495
  3. ^ "[…] la abrumadora mayoría de los musulmanes moderados rechazan el sistema dhimma por considerarlo ahistórico, en el sentido de que es inadecuado para la era de los estados-nación y las democracias". Abou El Fadl, Khaled (23 de enero de 2007). El gran robo: la lucha contra el Islam contra los extremistas . HarperOne. p. 214. ISBN 978-0061189036.
  4. ^ "Informe 2019 sobre la libertad religiosa internacional: Irak".
  5. ^ "Informe 2019 sobre la libertad religiosa internacional: Irán".
  6. ^ Protner, Beja (2018-10-20). "Los límites de una 'mente abierta': violencia estatal, turquificación y complicidad en el conflicto turco-kurdo". Estudios Turcos . 19 (5): 671–696. doi :10.1080/14683849.2018.1514494. ISSN  1468-3849. S2CID  150364431.
  7. ^ Hardy, Kenneth V.; Bobes, Toby (10 de junio de 2016). Supervisión y capacitación culturalmente sensibles: perspectivas diversas y aplicaciones prácticas. Routledge. ISBN 978-1-317-29988-2.
  8. ^ Diandian Guo (26 de septiembre de 2016). «Las cabinas de ducha «exclusivas para musulmanes» desencadenan quejas sobre el privilegio musulmán» . Consultado el 23 de enero de 2022 .
  9. ^ Roy, Abhik (1 de noviembre de 2004). "La construcción y la conversión de los musulmanes en chivos expiatorios del "otro" en la retórica nacionalista hindú". Southern Communication Journal . 69 (4): 320–332. doi :10.1080/10417940409373303. ISSN  1041-794X. S2CID  151654478.
  10. ^ Lee, Benjamin (octubre de 2016). "Por qué luchamos: comprender el movimiento contra la yihad" (PDF) . Religion Compass . 10 (10): 257–265. doi :10.1111/rec3.12208.
  11. ^ Fekete, Liz (2012). "La teoría de la conspiración musulmana y la masacre de Oslo". Race & Class . 53 (3): 30–47. doi :10.1177/0306396811425984. S2CID  146443283.