En el budismo , acinteyya ( pali ), "imponderable" o "incomprensible", avyākṛta ( sánscrito : अव्याकृत, pali : avyākata , "insondable, inexplicable" [1] ), y atakkāvacara , [2] "más allá de la esfera de la razón, " [2] son preguntas sin respuesta o preguntas no declaradas . Son conjuntos de preguntas en las que no se debe pensar y que el Buda se negó a responder, ya que esto distrae de la práctica y dificulta el logro de la liberación. Se pueden encontrar varios conjuntos dentro de los textos pali y sánscrito, con cuatro, diez (textos pali) o catorce (textos sánscritos) preguntas sin respuesta.
La palabra sánscrita acintya significa "incomprensible, que sobrepasa el pensamiento, impensable, más allá del pensamiento". [web 1] En la filosofía india, acinteyya es
[Eso] que debe ser inevitablemente aceptado para explicar los hechos, pero que no puede soportar el escrutinio de la lógica. [3]
También se define como
Eso que no se puede ni se debe pensar, lo impensable, lo incomprensible, lo impenetrable, lo que trasciende los límites del pensamiento y sobre lo que por tanto no se debe reflexionar. [web 2]
El término se utiliza para describir la realidad última que está más allá de toda conceptualización. [4] No se deben perseguir pensamientos sobre este tema, porque no conducen al logro de la liberación. [4]
Términos sinónimos son avyākṛta [4] "cuestiones indeterminadas", [5] y atakkāvacara , [2] "más allá de la esfera de la razón". [2]
Nirvana es atakkāvacara , "más allá del razonamiento lógico". [6] Es difícil de comprender con lógica o razón, ya que no es una "cosa" concreta. [6] No se puede explicar con lógica o razón a alguien que no lo ha alcanzado por sí mismo. [7]
Los cuatro imponderables se identifican en el Acintita Sutta, Anguttara Nikaya 4.77, de la siguiente manera: [8]
El Cula-Malunkyovada Sutta , MN 63 [9] y 72 [10] contiene una lista de diez preguntas sin respuesta sobre ciertos puntos de vista (ditthi) :
En el Aggi-Vacchagotta Sutta , [6] "Discurso a Vatsagotra sobre el [símil del] fuego", Majjhima Nikaya 72, [web 3] Vatsagotra interroga al Buda sobre la "diez preguntas indeterminadas": [5] avyākrta [ 4]
El Buda se niega a responder las preguntas, evitando enredarse en el debate, pero responde con un símil: [5]
"Y supongamos que alguien les preguntara: 'Este fuego que se ha apagado frente a ustedes, ¿en qué dirección desde aquí se ha ido? ¿Este? ¿Oeste? ¿Norte? ¿O sur?' Ante esta pregunta, ¿cómo responderías?"
"Eso no se aplica, Maestro Gotama. Cualquier fuego que arda dependiendo de un sustento de pasto y madera, estando desnutrido -por haber consumido ese sustento y no haber sido ofrecido ningún otro- se clasifica simplemente como 'fuera' (sin consolidar)".
"Aun así, Vaccha, cualquier forma física mediante la cual alguien describa al Tathagata lo describiría: Que el Tathagata ha abandonado, su raíz destruida, hecho como un tocón de palmira, privado de las condiciones de desarrollo, no destinado a surgir en el futuro. Liberado de La clasificación de la forma, Vaccha, el Tathagata es profunda, ilimitada, difícil de sondear, como el mar. 'Reaparece' no se aplica. 'No reaparece' no se aplica. 'Ambos reaparecen y no reaparecen' no. No aplica. No aplica 'Ni reaparece ni no reaparece'. [web 3]
1. ¿Es el mundo eterno ? 2. ...¿o no? 3. ...¿o ambos? 4. ...¿o ninguno? (Los textos pali omiten "ambos" y "ninguno")
5. ¿Es el mundo finito? 6. ...¿o no? 7. ...¿o ambos? 8. ...¿o ninguno? (Los textos pali omiten "ambos" y "ninguno")
9. ¿Es el yo idéntico al cuerpo? 10. ...¿o es diferente del cuerpo?
11. ¿Existe el Tathagata (Buda) después de la muerte? 12. ...¿o no? 13. ...¿o ambos? 14. ...¿o ninguno?
El Sabbasava Sutta (Majjhima Nikaya 2 [11] ) también menciona 16 preguntas que se consideran "reflexiones imprudentes" y conducen al apego a puntos de vista relacionados con el yo . [12]
El Buda afirma que no es prudente apegarse tanto a las opiniones de tener y percibir un yo como a las opiniones de no tener un yo. Cualquier punto de vista que vea al yo como "permanente, estable, eterno, inmutable, siendo el mismo por los siglos de los siglos" está "quedando atrapado en puntos de vista, una jungla de puntos de vista, un desierto de puntos de vista; la riña de puntos de vista, la agitación (lucha) de puntos de vista, el grillete de los puntos de vista." [12]
Reflexionar sobre los cuatro acinteyya es un obstáculo para alcanzar la liberación. Sacca-samyutta , "Las cuatro nobles verdades", Samyutta Nikaya 56: [web 4]
Por lo tanto, oh monjes, no caviléis sobre [ninguno de estos puntos de vista]. Tal cavilación, oh monjes, no tiene sentido, no tiene nada que ver con una conducta pura y genuina (s. ādibrahmacariyaka-sīla), no conduce a la aversión, el desapego, la extinción, ni a la paz, a la plena comprensión, a la iluminación y al Nibbāna, etc. [13]
Y el Aggi-Vacchagotta Sutta , "Discurso a Vatsagotra sobre el [símil del] fuego", Majjhima Nikaya 72:
Vaccha, [cualquiera de estos puntos de vista] es una maraña de puntos de vista, un desierto de puntos de vista, una contorsión de puntos de vista, un retorcimiento de puntos de vista, un grillete de puntos de vista. Va acompañada de sufrimiento, angustia, desesperación y fiebre, y no conduce al desencanto, el desapasionamiento o la cesación; a la calma, al conocimiento directo, al Despertar pleno, a la Desvinculación. [web 3]
El Buda advierte además que
Quienquiera que especule sobre estas cosas se volvería loco y experimentaría irritación. [web 5]
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