El posfeminismo (también conocido como posfeminismo ) es una supuesta disminución del apoyo popular al feminismo a partir de la década de 1990. [1] [2] [3] Puede considerarse una forma crítica de entender las relaciones cambiadas entre el feminismo, la feminidad y la cultura popular. El término a veces se confunde con feminismos posteriores como el feminismo de cuarta ola , el feminismo posmoderno , [4] y el xenofeminismo .
Una investigación realizada en la Universidad Estatal de Kent en la década de 2000 redujo el posfeminismo a cuatro afirmaciones principales: el apoyo al feminismo disminuyó; las mujeres comenzaron a odiar el feminismo y a las feministas; la sociedad ya había alcanzado la igualdad social, lo que hacía que el feminismo estuviera obsoleto; y la etiqueta "feminista" tiene un estigma negativo. [1] [5]
En 1919 se lanzó una revista [ ¿cuál? ] en la que las "radicales literarias femeninas" declararon que " 'ahora nos interesan las personas, no los hombres y las mujeres ' ", que "los estándares morales, sociales, económicos y políticos 'no deberían tener nada que ver con el sexo ' ", que sería "pro-mujer sin ser anti-hombre ' ", y que "su postura [se llama] 'posfeminista ' ". [6]
Uno de los primeros usos modernos del término fue en el artículo de Susan Bolotin de 1982 "Voces de la generación posfeminista", publicado en la revista New York Times Magazine . Este artículo se basó en una serie de entrevistas con mujeres que en gran medida coincidían con los objetivos del feminismo, pero que no se identificaban como feministas. [7]
En la década de 1990, el término se hizo popular en el mundo académico y en los medios de comunicación y se utilizó tanto de forma elogiosa como despectiva. [8] Desde entonces ha habido confusión en torno al significado pretendido de "post" en el contexto del "posfeminismo". "Post" ofrece situar al feminismo en la historia al proclamar el fin de esta historia. Luego confirma que la historia feminista es algo del pasado. Sin embargo, algunos afirman que es imposible alinear el feminismo con "post" cuando es impensable, ya que sería lo mismo que llamar al mundo actual una sociedad posrracista, posclasista y possexista. [8]
En la actualidad, el término posfeminista todavía se utiliza para referirse a las mujeres jóvenes "que se cree que se benefician del movimiento de mujeres a través de un mayor acceso al empleo y la educación y a nuevos arreglos familiares, pero al mismo tiempo no presionan para lograr más cambios políticos", afirma Pamela Aronson, profesora de Sociología. [9]
Toril Moi utilizó el término en Sexual/Textual Politics (1985) para defender un feminismo que deconstruiría la dicotomía entre el feminismo basado en la igualdad o liberal y el feminismo basado en la diferencia o radical. [8]
En Lacan y el posfeminismo (2000), la autora Elizabeth Wright identificó una “lectura positiva” del posfeminismo que, en lugar de indicar una superación del feminismo, se refiere a críticas posestructuralistas al feminismo de segunda ola. [10] Desde una perspectiva similar, Diane Davis afirmó que el posfeminismo es sólo una continuación de lo que quieren los feminismos de primera y segunda ola. [11]
En Feminismo: una guía para principiantes (2010) , Sally Scholz se refirió a la cuarta ola como posfeminismo. [12]
En su libro de 1994 Who Stole Feminism? How Women Have Betrayed Women , Christina Hoff Sommers considera que gran parte de la teoría feminista académica moderna y del movimiento feminista son ginocéntricos . Ella lo llama " feminismo de género " y propone " feminismo de equidad ", una ideología que apunta a la plena igualdad civil y legal. Sostiene que mientras las feministas que ella designa como feministas de género abogan por un trato preferencial y retratan a las mujeres como víctimas, el feminismo de equidad proporciona una forma alternativa viable de feminismo. [13] Estas descripciones y su otro trabajo han hecho que Hoff Sommers sea descrita como antifeminista por algunas otras feministas. [14] [ fuente autopublicada ] [15]
Algunas feministas contemporáneas, como Katha Pollitt o Nadine Strossen , consideran que el feminismo simplemente sostiene que "las mujeres son personas". Las opiniones que separan los sexos en lugar de unirlos son consideradas por estas escritoras como sexistas en lugar de feministas . [16] [17]
El posfeminismo ha sido visto en los medios como una forma de feminismo que acepta la cultura popular en lugar de rechazarla, como era típico entre las feministas de segunda ola . [18] Muchos programas populares de la década de 1990 y principios de la década de 2000 se consideran obras posfeministas porque tienden a centrarse en mujeres que se ven empoderadas por representaciones culturales populares de otras mujeres. Debido a esto, las posfeministas afirmaron que dichos medios eran más accesibles e inclusivos que las representaciones pasadas de las mujeres en los medios; sin embargo, algunas feministas creen que las obras posfeministas se centran demasiado en las mujeres blancas de clase media. [18] Dichos programas y películas incluyen El diablo viste de Prada , Xena: la princesa guerrera , El diario de la princesa , Buffy la cazavampiros y Sexo en Nueva York . Muchas de estas obras también involucran a mujeres que controlan su apariencia como una forma de autogestión, ya sea en forma de dieta, ejercicio o, lo más popular, escenas de cambio de imagen. [19]
La literatura posfeminista, también conocida como chick lit , ha sido criticada por las feministas por temas y nociones similares. Sin embargo, el género también es elogiado por ser seguro, ingenioso y complicado, incorporar temas feministas, girar en torno a las mujeres y reinventar los estándares de la ficción. [20] También se pueden encontrar ejemplos en Pretty Little Liars . Las novelas exploran la complejidad de la niñez en una sociedad que asume la igualdad de género, lo que está en línea con el posfeminismo. La vigilancia constante y el autocontrol de las protagonistas de la serie retrata la actuación de la heterosexualidad, la hiperfeminidad y la mirada crítica impuesta a las niñas. El materialismo y la actuación de las niñas en Pretty Little Liars critican la noción de que la sociedad tiene plena igualdad de género y, por lo tanto, ofrecen una crítica del posfeminismo. [21]
Susan Faludi sostiene en Backlash: The Undeclared War Against American Women (1991) que una reacción contra el feminismo de segunda ola había logrado redefinir el feminismo a través de sus términos. Fue construida por los medios y, sin pruebas fiables, señaló al movimiento de liberación de las mujeres como la fuente de muchos de los problemas que supuestamente aquejaban a las mujeres a finales de los años 1980. Según ella, este tipo de reacción es una tendencia histórica, que se repite cuando parece que las mujeres han logrado avances sustanciales en sus esfuerzos por obtener la igualdad de derechos. [22]
De manera similar, Amelia Jones afirma que los textos posfeministas que surgieron en los años 1980 y 1990 retrataron al feminismo de segunda ola como una entidad monolítica y fueron excesivamente generalizadores en sus críticas. [23]
Angela McRobbie sugiere que añadir el prefijo post- al feminismo socavó los avances que el feminismo había logrado en la consecución de la igualdad para todos, incluidas las mujeres. En opinión de McRobbie, el posfeminismo daba la impresión de que se había logrado la igualdad y que las feministas podían ahora centrarse en algo completamente distinto. Creía que el posfeminismo se veía más claramente en los llamados productos mediáticos feministas, como El diario de Bridget Jones , Sexo en Nueva York y Ally McBeal . Personajes femeninos como Bridget Jones y Carrie Bradshaw afirmaban estar liberadas y disfrutaban claramente de su sexualidad, pero lo que buscaban constantemente era al único hombre que haría que todo valiera la pena. [24]
En un artículo sobre los anuncios impresos de joyería en Singapur, Michelle Lazar analiza cómo la construcción de la feminidad «posfeminista» ha dado lugar a un «sentido de identidad» o «yo-identidad» híbrido neoliberal . Afirma que el creciente número de mujeres asalariadas ha llevado a los anunciantes a actualizar su imagen de las mujeres, pero que «a través de esta identidad posfeminista híbrida, los anunciantes han encontrado una manera de reinstalar una nueva normatividad que coexiste con el statu quo». [25] Los anuncios y la moda posfeministas han sido criticados por utilizar la feminidad como una mercancía disfrazada de liberación. [26]
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