Los penan son un pueblo indígena nómada que vive en Sarawak y Brunei , aunque solo hay una pequeña comunidad en Brunei; entre los de Brunei, la mitad se han convertido al Islam, aunque sea superficialmente. [5] Los penan son uno de los últimos pueblos de este tipo que quedan como cazadores y recolectores. [1] Los penan son conocidos por su práctica de 'molong', que significa nunca tomar más de lo necesario. La mayoría de los penan eran cazadores-recolectores nómadas hasta que los misioneros posteriores a la Segunda Guerra Mundial asentaron a muchos de los penan, principalmente en el distrito de Ulu-Baram, pero también en el distrito de Limbang. Comen plantas, que también se usan como medicinas , y animales y usan los cueros, la piel, el pelaje y otras partes para la ropa y el refugio.
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Los penan son unos 16.000 habitantes, [6] de los cuales solo unos 200 viven todavía un estilo de vida nómada. [7] El número de penan ha aumentado desde que comenzaron a asentarse. Los penan pueden describirse como dos grupos geográficos vagamente relacionados, conocidos como penan orientales o penan occidentales; los penan orientales residen en las regiones de Miri, Baram, Limbang y Tutoh, y los penan occidentales en el distrito de Belaga y sus alrededores. [8]
Pueden ser considerados como un grupo nativo o "tribu" por derecho propio, con una lengua distinta de otros grupos nativos vecinos como los kenyah , los kayan , los murut o los kelabit . Sin embargo, en los censos gubernamentales se los clasifica de manera más amplia como orang ulu , que se traduce como "gente de río arriba" y que contiene grupos vecinos distintos como los mencionados anteriormente. Incluso de manera más amplia se los incluye en el término dayak , que incluye a todos los pueblos indígenas de Sarawak.
La lengua penan pertenece al subgrupo kenyah dentro de la rama malayo-polinesia de la familia de lenguas austronesias .
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Las comunidades penan eran predominantemente nómadas hasta la década de 1950. En el período comprendido entre 1950 y la actualidad, el gobierno estatal y los misioneros cristianos extranjeros han llevado a cabo programas consistentes para asentar a los penan en aldeas basadas en casas comunales similares a las de los otros grupos indígenas de Sarawak. [9]
Algunos, por lo general las generaciones más jóvenes, ahora cultivan arroz y hortalizas, pero muchos dependen de su dieta a base de sagú (almidón de la palma de sagú ), frutas de la selva y sus presas, que generalmente incluyen jabalíes , ciervos ladradores , ciervos ratón , pero también serpientes (especialmente la pitón reticulada o kemanen ), monos, pájaros, ranas, lagartos monitores , caracoles e incluso insectos como las langostas . Como practican el 'molong', suponen una pequeña tensión para el bosque: dependen de él y les proporciona todo lo que necesitan. Son cazadores excepcionales y capturan a sus presas utilizando un 'kelepud' o cerbatana , hecho de árbol Belian ( una madera magnífica ) y tallado con increíble precisión utilizando un taladro de hueso: la madera no se parte, como en otros lugares, por lo que la perforación tiene que ser precisa casi al milímetro, incluso a una distancia de 3 metros. Los dardos están hechos de la palma de sagú y tienen la punta llena de látex venenoso de un árbol (llamado árbol Tajem, Antiaris toxicaria ) que se encuentra en el bosque y que puede matar a un humano en cuestión de minutos. [ cita requerida ] Todo lo que se captura se comparte, ya que los penan tienen una sociedad altamente tolerante, generosa e igualitaria , tanto que se dice que los penan nómadas no tienen una palabra para "gracias" porque se da por sentado que se recibirá ayuda y, por lo tanto, no es necesario decir "gracias". Sin embargo, "jian kenin" [que significa "sentirse bien"] se usa típicamente en comunidades sedentarias, como una especie de equivalente a "gracias".
En Brunei viven muy pocos penan y su forma de vida está cambiando debido a las presiones que los alientan a vivir en asentamientos permanentes y a adoptar la agricultura durante todo el año. [10]
Según el primer ministro de Sarawak, Tan Sri Abang Johari Tun Openg, había 266 penans con educación formal, de los cuales 3 tienen títulos de maestría, 142 tienen títulos de licenciatura y 81 tienen diplomas de escuela secundaria, contados desde 1998 hasta 2002. 2 penans están terminando sus títulos de doctorado el 4 de julio de 2023. [11]
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"El ejército y la policía llegaron a nuestro bloqueo y nos amenazaron y nos dijeron que derribáramos nuestra barricada. Les dijimos: 'Estamos defendiendo nuestra tierra. Es muy fácil para ustedes como soldados y policías. Les pagan. Tienen dinero en sus bolsillos. Pueden comprar lo que necesitan: arroz y azúcar. Tienen dinero en el banco. Pero para nosotros, este bosque es nuestro dinero, este es nuestro banco. Este es el único lugar donde podemos encontrar comida'". [12] (Portavoz de Penan, 1987)
Los penan llamaron la atención nacional e internacional cuando se resistieron a las operaciones de tala en sus territorios de origen, las regiones de Baram, Limbang, Tutoh y Lawas de Sarawak. La lucha de los penan comenzó en la década de 1960, cuando los gobiernos de Indonesia y Malasia abrieron grandes áreas del interior de Borneo a la tala comercial. [13] En la mayoría de los casos, las concesiones de tala más grandes y lucrativas fueron para miembros de las élites políticas y empresariales de la isla. Con un aumento en la demanda mundial de madera en ese momento, estos concesionarios comenzaron a adquirir todos los árboles comercializables de sus propiedades. Dado que tanto las comunidades sedentaria, seminómada y nómada de los penan dependían y dependen de los productos forestales, se vieron duramente afectadas por las operaciones de tala a gran escala que invadieron sus territorios tradicionalmente habitados. La tala de árboles provocó la contaminación de sus cuencas hidrográficas con el desplazamiento de sedimentos, la pérdida de muchas palmeras de sagú que constituyen el carbohidrato básico de la dieta de los penan, la escasez de jabalíes, ciervos y otros animales de caza, la escasez de árboles frutales y plantas utilizadas para la medicina forestal tradicional, la destrucción de sus lugares de enterramiento y la pérdida de ratán y otras especies raras de plantas y animales. [14] Para los habitantes de los bosques de Borneo, al igual que para otras tribus nativas, estas plantas y animales también se consideran sagrados, como la encarnación de poderosos espíritus y deidades. [15] Por ello, los penan presentaron numerosas quejas verbales y escritas a las empresas madereras y a los funcionarios del gobierno local. Argumentaron que las empresas madereras estaban ubicadas en tierras otorgadas a los penan en un tratado anterior, reconocido por el gobierno del estado de Sarawak, y que, por lo tanto, estaban violando sus derechos consuetudinarios nativos. [16] También se afirmó que los planes de tala nunca se discutieron con los penan antes de que comenzara la tala. Sin embargo, estas quejas cayeron en oídos sordos. Desde finales de los años 1980 y hasta la actualidad, los penan y otras comunidades indígenas, como los iban , los kelabit y los kayan (conocidos colectivamente como dayak ), han establecido bloqueos en un intento de detener las operaciones de tala en sus tierras. Estos bloqueos tuvieron éxito en muchas áreas, pero fueron difíciles de sostener y terminaron en enfrentamientos a gran escala entre las comunidades indígenas y las empresas madereras respaldadas por el Estado, con el apoyo de la policía y el ejército malasio. En 1987, el gobierno estatal aprobó la enmienda S90B de la Ordenanza Forestal, que convirtió en delito grave la obstrucción del tráfico a lo largo de cualquier camino maderero en Sarawak. [17]En virtud de esta ley, los enfrentamientos terminaron con varias muertes, muchos heridos y detenciones en gran escala de indígenas. Muchos de los detenidos denunciaron haber sido golpeados y humillados durante su detención. Una organización independiente de Sarawak, IDEAL, documentó tales denuncias en una misión de investigación de 2001 titulada "No es desarrollo, sino robo". [18]
Sin embargo, la confrontación con las autoridades estatales no ha sido la única fuente de conflicto para los penan o los dayaks. A fines de los años 1990, en la vecina Kalimantan, el gobierno indonesio reservó millones de acres de bosque para convertirlos en plantaciones comerciales de caucho y aceite de palma . [19] Gran parte de estas áreas han sido tradicionalmente ocupadas por grupos indígenas. Fundamentalmente, para proporcionar mano de obra para tales desarrollos, el gobierno indonesio subsidió la reubicación de trabajadores desempleados de otras partes de Indonesia (particularmente Java y Madura) a Kalimantan. Como parte de sus obligaciones contractuales, estos colonos han participado en la tala de bosques. Esto ha dado lugar a conflictos (cada vez más) frecuentes y violentos entre los colonos y la población dayak. [19] Cientos de personas han muerto en estos enfrentamientos y miles más se han visto obligadas a vivir en campos de refugiados. Debido a que las dos facciones en guerra tienen diferentes antecedentes raciales y religiosos, los medios de comunicación internacionales a menudo han informado sobre este conflicto como animosidad étnica. Más bien, es la búsqueda de riqueza en recursos por parte de gobiernos y empresas poderosas, a pesar de la fuerte resistencia de los residentes locales, lo que ha causado los combates. [ cita requerida ] [ investigación original? ]
A mediados de los años 1980, cuando la difícil situación de los penan había quedado expuesta a la escena mundial, el gobierno del estado de Sarawak comenzó a hacer muchas promesas a los penan en un intento de sofocar las protestas y la vergüenza internacionales. El apoyo mundial a los penan había incluido boicots y bloqueos de barcos que transportaban madera de la selva tropical en países como Australia. [20] Entre ellas estaba la promesa de instalaciones de infraestructura (para aquellos que se habían visto obligados a reasentarse en campamentos gubernamentales debido a la deforestación ) y la Reserva de la Biosfera de Magoh. [16] La Reserva de la Biosfera de Magoh es una zona ambiental de "no intrusión" introducida por el Ministro Principal Abdul Taib Mahmud en 1990. Sin embargo, en realidad, esta reserva solo tiene "límites propuestos" dentro de los cuales las empresas madereras continúan talando el bosque.
Los penan expusieron explícitamente sus deseos y necesidades al gobierno del estado de Sarawak de Abdul Taib Mahmud en la Declaración de Long Sayan de 2002. [21] La confrontación entre los penan y el gobierno del estado de Sarawak ha continuado hasta el día de hoy. [ ¿Cuándo? ] El bloqueo establecido por la comunidad penan de Long Benali fue desmantelado por la fuerza el 4 de abril de 2007 por la Corporación Forestal de Sarawak (SFC), con el apoyo de una unidad especial de la fuerza policial y sin que lo notaran los empleados de la Corporación Samling. La Corporación Samling había obtenido una concesión de tala del Consejo de Certificados de Madera de Malasia (MTCC) que incluía tierras tradicionalmente habitadas por los penan de Long Benali, a pesar de sus constantes peticiones contra la concesión. [22]
A partir de 2021, [actualizar]los penan continúan luchando contra las agresiones del desarrollo en su dominio ancestral . [23] [24]
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Bruno Manser fue un activista ambiental y defensor de la difícil situación de los penan durante su lucha en la década de 1990. Manser vivió con los penan durante seis años; en ese tiempo aprendió su idioma, habilidades de supervivencia y costumbres. [16] Bautizado como lakei penan (hombre penan) por los penan, ayudó a comunicar la causa de los penan al mundo exterior, primero escribiendo cartas al ministro principal Abdul Taib Mahmud y más tarde dejando Sarawak para educar al mundo exterior (especialmente a los países importadores de madera en Europa y Japón) sobre la deforestación y los problemas sociales relacionados en Sarawak. Más tarde realizó maniobras de concienciación pública, como parapente en el césped del ministro principal Abdul Taib Mahmud e intentando una huelga de hambre frente a las oficinas de las compañías navieras japonesas en Tokio.
En 1990, en respuesta a las protestas de Manser, el Ministro Principal de Sarawak declaró a Manser "enemigo del Estado" y envió una unidad del ejército malasio para encontrarlo y capturarlo. [16] En 1990, Manser regresó a su país natal, Suiza, y fundó el Bruno Manser Fonds (BMF), una organización sin fines de lucro dedicada a la difícil situación de los penan. En 2000, Manser desapareció después de regresar a Sarawak con un equipo de filmación sueco y un socio del BMF para reunirse con un grupo penan. El cuerpo y las pertenencias de Manser nunca fueron encontrados a pesar de las intensas búsquedas. Han surgido teorías de asesinato por parte del gobierno de Sarawak o de empresas madereras debido a su condición de "enemigo del Estado". [25] Otros rumores incluyen los de suicidio después de años de campañas infructuosas o de perderse en los densos bosques cubiertos de musgo alrededor de Bukit Batu Lawi en las Tierras Altas de Kelabit, cerca de la frontera con Kalimantan. Sin embargo, Manser había vivido durante varios años en la región con los penan nómadas y, por lo tanto, tenía mucha experiencia. [26]
Cinco años después de su desaparición en la selva tropical de Borneo, Manser fue declarado oficialmente perdido por el Tribunal Civil de Basilea en Suiza. [27] Personalidades de la política, la ciencia y la cultura recordaron la vida de Manser en una ceremonia conmemorativa celebrada el 8 de mayo de 2010.
En 1987, Mahathir utilizó la Ley de Seguridad Interna (ISA) para encarcelar a los críticos del régimen y neutralizar a los activistas penan. Más de 1.200 personas fueron arrestadas por desafiar la tala de árboles y 1.500 soldados y policías malasios desmantelaron barricadas y golpearon y arrestaron a la gente. [28] Durante una reunión de líderes europeos y asiáticos en 1990, Mahathir dijo: "Nuestra política es unir a todos los habitantes de la jungla en la corriente principal. No hay nada romántico en esta gente indefensa, medio muerta de hambre y plagada de enfermedades". [29]
Las autoridades malasias también argumentaron que es injusto acusar a Malasia de destruir sus propias selvas tropicales mientras la civilización occidental continúa talando sus propios bosques. La preservación de las selvas tropicales significaría cerrar fábricas y obstaculizar la industrialización, lo que daría lugar a problemas de desempleo. En lugar de centrarse en los derechos humanos de los penan, los activistas occidentales deberían centrarse en las minorías de sus propios países, como los indios rojos en América del Norte, los aborígenes australianos , los maoríes en Nueva Zelanda y los turcos en Alemania . [30] La Junta de Desarrollo de la Industria Maderera de Malasia (MTIB) y la Cooperación para el Desarrollo de la Industria Maderera de Sarawak (STIDC) gastaron entre 5 y 10 millones de ringgits en la producción de un informe de investigación para refutar las acusaciones de los activistas extranjeros. [31]
En 1991, The Economist fue prohibido dos veces por artículos que criticaban al gobierno malasio. Su distribución se retrasó deliberadamente tres veces. Los editores de periódicos recibían una llamada telefónica del Ministerio de Información , advirtiéndoles de que "se tomaran las cosas con calma" en un tema en particular. En los periódicos nacionales aparecieron pocos artículos negativos, como el de la tala de árboles, debido al alto grado de autocensura. El periódico Mingguan Waktu fue prohibido en diciembre de 1991 por publicar críticas a la administración de Mahathir. Mahathir defendió la censura de prensa. Dijo a la ASEAN que los periodistas extranjeros "inventan historias para entretener y ganar dinero con ello, sin preocuparse por los resultados de sus mentiras". [32]
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La tala de árboles sigue dominando la política y la economía de Sarawak, y la ambición del gobierno por la madera procedente de las tierras ancestrales de los penan también continúa. La tasa de deforestación de Malasia es la más alta del mundo tropical (142 km2 / año), con una pérdida de 14.860 kilómetros cuadrados desde 1990. La selva tropical de tierras bajas de Borneo , que es el hábitat principal de los penan, y también los árboles más valiosos han desaparecido.
"A pesar de las connotaciones proambientales del gobierno (malasia), el gobierno tiende a apoyar más el desarrollo que la conservación". — Rhett A. Butler
La defensa que hace el gobierno de la tala a gran escala como medio para el desarrollo económico también ha sido cuestionada por ser insostenible, no discriminatoria respecto de los derechos indígenas, destructiva para el medio ambiente y sumida en intereses invertidos, corrupción y favoritismo. [33] Ejemplos de ello han sido destacados por el ex Ministro de Medio Ambiente y Turismo Datuk James Wong, que es también uno de los mayores concesionarios madereros del estado. Más recientemente, [¿ cuándo? ] el propio Ministro Principal Abdul Taib Mahmud está siendo investigado por las autoridades fiscales japonesas por corrupción en relación con 32 millones de ringgits en sobornos de madera supuestamente pagados a su empresa familiar en Hong Kong para lubricar los envíos de madera. [34] [35] Esas acusaciones no son nuevas, como afirmó Malaysia Today en 2005:
A menudo existe una relación mutuamente beneficiosa entre las empresas madereras y las élites políticas, que implica la adquisición de una gran riqueza privada para ambas partes mediante sobornos, corrupción y precios de transferencia, a expensas del beneficio público a través de la pérdida de ingresos y pagos de regalías y a expensas de los derechos sociales, ambientales y de las comunidades indígenas... La concesión de concesiones y otras licencias para la explotación forestal como resultado del clientelismo político, en lugar de una licitación abierta y competitiva, ha sido la norma más que la excepción en muchos países. [36]
En agosto de 2009, cientos de penan de la selva tropical de Borneo protestaron con bloqueos de carreteras contra nuevas plantaciones de aceite de palma y acacia en Sarawak. [37] Su principal preocupación era la plantación de monocultivos de acacia que provocarían una pérdida de la biodiversidad de las especies y la degeneración del suelo.
En agosto de 2010, los penan denunciaron la construcción de la presa hidroeléctrica Murum en sus tierras. [38] La construcción de la presa ya está muy avanzada y, una vez terminada, provocará la inundación de al menos seis aldeas penan. Los penan han argumentado que (una vez más) no se les consultó antes de que comenzara el proyecto y que tampoco se preparó una evaluación de impacto social y ambiental. La construcción ya ha destruido bosques, ríos y recursos naturales. Esta vez, los penan han solicitado que, si deben mudarse para dejar espacio a la presa, tengan derecho a elegir a dónde mudarse y con qué estilo de vida. Lamentablemente, la empresa de aceite de palma Shin Yang se ha instalado ilegalmente en la zona que los penan sugirieron, sin su consentimiento, para crear una plantación de aceite de palma. Es importante destacar que los penan afirman que si se permite a Shin Yang talar extensamente el bosque, no quedará suficiente bosque para que su comunidad pueda mantener su sustento. Además, la presa de Murum es la primera de una serie de proyectos hidroeléctricos de gran escala que está planificando el Gobierno del Estado de Sarawak y que provocarán el desplazamiento de miles de personas indígenas.
En ese mismo mes, las tribus penan de la región norte de Sarawak establecieron bloqueos para impedir la construcción de un gasoducto Sarawak-Sabah de 500 km de longitud (SSGP). [39] Se dice que el SSGP estará construido y en funcionamiento a finales de 2010. [ necesita actualización ] Permitirá que el gas natural procedente de las reservas de gas de alta mar de Sabah se entregue al complejo de gas natural licuado de Bintulu. Este proyecto afecta particularmente a las comunidades penan, ya que el SSGP reclamará grandes extensiones de sus tierras consuetudinarias nativas. Además, el tendido de este gasoducto es sólo un componente de muchos que se construirán en tierras penan, con la construcción de una terminal de petróleo y gas de Sabah (SOGT) en tierra y una estación de compresión de gas que se completarán en 2012. [ necesita actualización ]
El futuro de los penan ha sido un tema controvertido desde que comenzó la confrontación entre los derechos indígenas y el uso de la tierra por parte del Estado. Las organizaciones no gubernamentales nacionales e internacionales han estado presionando por la autodeterminación indígena y el respeto por los derechos humanos y territoriales de los penan de acuerdo con el Convenio N.º 169 (1989) de la Organización Internacional del Trabajo de las Naciones Unidas que elimina las normas internacionales orientadas a la "asimilación" en relación con los derechos indígenas, [40] un convenio que Malasia no ha adoptado. Sin embargo, muchos políticos malasios han criticado a las ONG por entrometerse en los asuntos internos de Malasia y las han acusado de intentar inhibir los proyectos de desarrollo y mantener a los penan "subdesarrollados" y sin asimilarse a la sociedad malaya dominante. La mayoría considera que el estilo de vida de los penan es incivilizado y anticuado (compárese con La carga del hombre blanco ), un ejemplo de esto es un poema recitado regularmente por el ex Ministro de Medio Ambiente y Turismo Datuk James Wong. [41]
"Oh Penan, vagabundos de la jungla del árbol
¿Qué os deparará el futuro?...
Quizá a nosotros os parezca que sois pobres y desposeídos,
pero ¿puede la civilización ofrecer algo mejor?...
Y, sin embargo, ¿podría la sociedad, en buena conciencia,
contemplar vuestra difícil situación con desapegada indiferencia ?
Especialmente ahora que somos una nación independiente
¿Y no levantar una mano de ayuda a nuestros hermanos?
¿En lugar de ello, permitirle subsistir con cerbatanas y vestidos con chawats [taparrabos] ? ¿
Una curiosidad antropológica de la naturaleza y el arte?
Por desgracia, en última instancia vuestro destino es vuestra propia decisión.
¡Permaneced como estáis o cruzad el Rubicón!"
Muchas organizaciones malasias se han sumado al debate, como Sahabat Alam Malaysia (SAM), Borneo Resource Institute (BRIMAS) y Rengah Sarawak. Estas organizaciones de base han apoyado los derechos indígenas y han acusado al gobierno del estado de Sarawak de descuidar repetidamente a los ciudadanos indígenas de Sarawak y de explotar los recursos naturales de Sarawak. Los penan están más empobrecidos que nunca, confinados en condiciones de vida deficientes que, a pesar de las promesas del gobierno, carecen de las instalaciones y la infraestructura más básicas. [42] Aquellos que se ven obligados a vivir en asentamientos gubernamentales sufren constantemente la frecuente escasez de alimentos y la mala salud, con poco acceso a una atención sanitaria (inadecuada). Muchos de los habitantes dayak también han luchado para acostumbrarse a un estilo de vida sedentario y adoptar habilidades agrícolas, que deben emplear cada vez más a medida que sus bosques se reducen cada vez más. [ cita requerida ]
El partido de oposición Parti Keadilan Rakyat también ha hecho suya la causa de la difícil situación de los pueblos indígenas, afirmando que están "viviendo vidas de desesperación silenciosa que de vez en cuando estalla en acciones que llaman la atención de la policía, por no hablar de la atención del resto de los malasios que no saben muy bien lo que es estar bajo la tiranía de la geografía". [43] Con la ayuda de estas ONG, muchas comunidades penan han cartografiado sus tierras ancestrales propuestas y han presentado reclamaciones en los tribunales de Sarawak con la esperanza de prevenir y disuadir la tala ilegal de sus bosques. En 2001 se sentó un precedente cuando una aldea iban de Rumah Nor ganó una victoria judicial contra Borneo Pulp and Paper y el Gobierno de Sarawak por violar su derecho consuetudinario nativo (NCR) o adat . La victoria fue publicada recientemente en un breve documental, llamado Rumah Nor , del Proyecto Borneo. [44] El veredicto está siendo amenazado por una apelación ante el Tribunal Federal por parte del gobierno estatal y Borneo Pulp and Paper. Sin embargo, 19 comunidades penan ya han mapeado su NCR [¿ cuándo? ] y cuatro están iniciando un litigio y en otras la tala se ha detenido más o menos en el territorio donde el litigio está pendiente. Por lo tanto, la acción indígena ha pasado de los bloqueos humanos de los caminos madereros al empoderamiento a través del sistema político y legal y la publicidad internacional.
El futuro de los penan también depende de la decisión de Taib Mahmud de adherirse o extinguir los planes para la Reserva de la Biosfera de Magoh. [19] Sin embargo, es Taib Mahmud quien es responsable de aprobar y denegar todas las licencias de tala. Son él y sus amigos más cercanos, asociados políticos, altos cargos militares y parientes familiares quienes poseen más o menos toda la industria maderera. Por lo tanto, la tala de Sarawak ha generado una enorme riqueza para estas élites principales. [45] Por lo tanto, Mahmud tiene un fuerte interés económico en seguir permitiendo la tala ilegal en las áreas propuestas de reserva de la biosfera. [25]
En un comunicado de prensa de 2010, la empresa maderera malasia Samling Global Ltd. fue excluida del Fondo de Pensiones del Gobierno Global (GPFG). Esta decisión se tomó a raíz de las recomendaciones de la evaluación del Consejo de Ética de que Samling Global, y otras dos empresas, “están contribuyendo a, o son responsables de, actividades extremadamente poco éticas”. [46] El comité documentó “infracciones extensas y reiteradas de los requisitos de licencia, las regulaciones y otras directivas en las seis áreas de concesión que se han examinado. Algunas de las violaciones constituyen transgresiones muy graves, como la tala fuera del área de concesión, la tala en un área protegida que fue excluida de la concesión por las autoridades para ser integrada en un parque nacional existente, y la tala de reingreso sin evaluaciones de impacto ambiental”. Si más inversores, instituciones financieras y comerciantes de madera de todo el mundo siguen el ejemplo y cortan los vínculos comerciales con Samling Global, esto también podría hacer que el futuro de los penan sea un poco más brillante.
