Réplica de cerámica del pectoral del Sumo Sacerdote
El pectoral sacerdotal o pectoral del juicio ( hebreo : חֹשֶׁן ḥōšen ) era un pectoral sagrado usado por el Sumo Sacerdote de los israelitas , según el Libro del Éxodo . En el relato bíblico, la coraza se denomina coraza del juicio ( hebreo : חֹשֶׁן מִשְׁפָּט ḥōšen mišpāṭ – Éxodo 28:15), porque el Urim y Tumim ( hebreo : הָאוּרִים וְהַתֻּ מִּים hāʾūrīm wəhattummīm ) fueron colocados sobre él (Éxodo 28:30) . En el versículo del Éxodo se dice que estos elementos del pectoral llevan el juicio ( hebreo : מִשְׁפָּט mišpāṭ ) de Dios sobre los israelitas en todo momento.
Biblia hebrea
Ilustración del pectoral sacerdotal
Según la descripción del Éxodo, este pectoral estaba unido a la prenda parecida a una túnica conocida como efod mediante cadenas/cordones de oro atados a los anillos de oro en las correas de los hombros del efod y mediante una cinta azul atada a los anillos de oro en el cinturón del efod. [1] La descripción bíblica afirma que el pectoral también debía estar hecho del mismo material que el efod (bordado de 3 colores de lana y lino teñidos) y debía tener 1 ⁄ 3 de codo cuadrado, dos capas de espesor y con cuatro filas de tres gemas grabadas incrustadas en engastes de oro sobre él, un engaste para cada piedra. [1] La descripción afirma que el pectoral cuadrado debía estar formado por una pieza rectangular de tela ( 1 ⁄ 3 de codo por 2 ⁄ 3 de codo), doblada de manera que formara una bolsa para contener el Urim y Tumim.
El término hebreo para el pectoral, חֹשֶׁן ( ḥōšen ), parece recibir su nombre por su apariencia; el erudito bíblico alemán del siglo XIX August Dillmann pensó que probablemente se derivaba de la palabra hebrea חֹצֶן ( ḥōṣen ), que significa "pliegue", en relación con su función. [2]
Concepción del artista del sumo sacerdote judío vistiendo un hoshen en la antigua Judá
Según la descripción bíblica, las doce joyas del pectoral debían estar hechas de minerales específicos , ninguno de ellos igual a otro, y cada uno de ellos representaba a una tribu específica, cuyo nombre debía estar inscrito en la piedra. Según una tradición rabínica, los nombres de las doce tribus estaban grabados en las piedras con lo que se llama en hebreo: שמיר = shamir , que, según Rashi , era una criatura pequeña y rara que podía cortar las superficies más duras, [4] pero según el rabino David Kimhi y el rabino Jonah ibn Janah , era una piedra más fuerte que el hierro (posiblemente piedra de Naxian ). [5] [6] La palabra tiene su equivalente en griego, σμήρις ( smeris ). [7]
Existen diferentes puntos de vista en la literatura rabínica clásica sobre el orden de los nombres; el Targum de Jerusalén , por ejemplo, sostenía que los nombres aparecían en el orden según el cual habían nacido. Maimónides describe las piedras preciosas dispuestas en cuatro filas, diciendo que en la primera piedra perteneciente a Rubén también estaban grabados los nombres de Abraham, Isaac y Jacob, mientras que en la última piedra perteneciente a Benjamín también estaban grabadas las palabras "las tribus de Dios"; [8] escritores cabalísticos como Hezekiah ben Manoah y Bahya ben Asher argumentaron que solo seis letras de cada nombre estaban presentes en cada piedra, junto con unas pocas letras de los nombres de Abraham , Isaac o Jacob , o de la frase "[estas son] las tribus de Jesurún", de modo que había 72 letras en total (72 siendo un número muy significativo en el pensamiento cabalístico). [9] Otros investigadores, como Paul Phelps, creen que el orden de las piedras preciosas que se muestran en el pectoral se correlaciona con el orden en que Ezequiel vio las puertas de Sión , ya que cada puerta representa una de las doce tribus, y las puertas mismas están tachonadas de piedras preciosas. [10]
También había un orden diferente para los nombres inscritos en las dos piedras de ónice que llevaba el sumo sacerdote sobre sus hombros. Una opinión sugiere que los nombres de las doce tribus estaban dispuestos en grupos después de sus madres: los seis hijos de Lea estaban alineados uno tras otro en una piedra, con Judá a la cabeza de esta lista, seguido de los hijos de Raquel con los nombres de los hijos de las concubinas interpuestos entre los dos hijos de Raquel. [11]
Desafortunadamente, los significados de los nombres hebreos de los minerales, dados por el texto masorético , no están claros. [9] Aunque los nombres griegos para ellos en la Septuaginta son más claros, algunos eruditos creen que no se puede confiar completamente en ellos para este asunto porque el pectoral había dejado de usarse en el momento en que se creó la Septuaginta. Varios nombres griegos para varias gemas han cambiado de significado entre la era clásica y los tiempos modernos. [9] Sin embargo, aunque la literatura rabínica clásica sostiene que los nombres fueron inscritos usando un gusano Shamir porque no se permitía ni cinceles ni pintura ni tinta para marcarlos, [12] [13] un enfoque más naturalista sugiere que las joyas deben haber tenido una dureza comparativamente baja para ser grabadas. Por lo tanto, esto da una pista adicional en cuanto a la identidad de los minerales. [2] Otros sugieren que fueron grabados con esmeril, que tenía la propiedad similar de un diamante usado para cortar otras piedras y que se llamaba en griego σμήρις ( smeris ).
Las explicaciones del significado simbólico de las joyas generaron una gran cantidad de escritos tanto judíos como cristianos y fueron un componente básico de la tradición de los lapidarios o libros sobre gemología .
Las piedras preciosas son las siguientes (el primer elemento de cada fila es probablemente el del lado derecho, ya que el hebreo es una escritura de derecha a izquierda ):
Primera fila
Odem ( אֹדֶם , en el texto masorético) / Sardios (en la Septuaginta) – ambos nombres significan rojo ( Odem es cognado con Adán ), y probablemente se refiere a sard , una piedra muy común en las culturas clásicas. [2] Todos los autores coinciden en que esta piedra era roja. [14] Con el debido respeto a la Septuaginta, Odem también podría referirse a la cornalina , que era de color carne, o al jaspe , que generalmente era de un rojo sangre intenso, se valoraba como un amuleto contra el sangrado y era común en las naciones circundantes de Egipto , Babilonia y Asiria . [9] La versión de la Unión China se refiere a esta piedra como un rubí .
Pit'dah ( פִּטְדָה en el texto masorético) / Topazios (en la Septuaginta) - a pesar de la sugerencia de la Septuaginta de que era topacio , el topacio era apenas conocido en el momento en que se escribió el Libro del Éxodo (según la datación tradicional del libro y la de los eruditos críticos ); [2] en la era clásica, topazios se refería a la isla Topazos, en la que se extraía un mineral amarillo particular ( topazios significa buscar , en referencia a la dificultad de encontrar la isla). [9] Otros sugieren que el topacio era simplemente peridoto , una piedra semipreciosa de color verde claro, y que la piedra en el mundo antiguo se encontró principalmente en la isla Topazos, así como en la isla de San Juan ( Zabargad ) en el Mar Rojo egipcio. Los eruditos creen que la palabra pit'dah está relacionada con la palabra asiria hipindu , que se refiere a algo que brillaba (probablemente significaba que relucía ), y por lo tanto la joya en cuestión encajaría en la descripción del crisólito , un mineral translúcido de color amarillo verdoso, común en todo el Levante , [9] y particularmente encontrado en Zabargad en el Mar Rojo , bajo el control del faraón egipcio . [2]
Bareḳet ( בָּרֶקֶת en el texto masorético, cf. בָּרְקַת ) / Smaragdos (en la Septuaginta ) – Bareketh etimológicamente significa 'destello de relámpago', de ahí reluciente o brillante. Smaragdos es cognado con esmeralda , pero es algo así como un falso amigo ya que el término griego podría aplicarse a varias gemas verdes diferentes, no solo a la esmeralda en particular. Smaragdos se usaba a menudo en la literatura griega para referirse a un cristal intensamente brillante que se encuentra en formaciones columnares. [9] La esmeralda en el sentido moderno más estricto de berilo verde existe localmente en Egipto. Los artículos tallados a partir de esmeraldas se conocen desde la Dinastía XII , en el siglo XIX a. C., durante la Edad del Bronce. Pero estas esmeraldas son hallazgos aleatorios y no se extrajeron activamente hasta el período ptolemaico . Cleopatra , la última de los Ptolomeos, es famosa por su amor por la esmeralda egipcia. Otros minerales parecidos a la esmeralda son el heliodoro (teniendo en cuenta la implicación de Smaragdos de que era verde) y el cristal de roca (ignorando el significado literal de Smaragdos , ya que el texto masorético no parece especificar el color); [2] hay mucho que decir sobre que Smaragdos es cualquiera de ellos. [2] Aunque "esmeralda" es la forma más común utilizada para describir la palabra hebrea, bareḳet , en otras fuentes (por ejemplo, la Septuaginta sobre Ezequiel 28:13), la palabra bareḳet se traduce como "ónice". Aquilas el prosélito ( Onkelos ), en su traducción aramea del Pentateuco, escribe בָרקָן = barḳan , para esta palabra. Según el Midrash Rabba (Números Rabba 2:7) , la piedra llamada bareḳet tenía vetas o bandas paralelas de colores blanco, negro y rojo que la atravesaban, lo que sugiere que pudo haber sido una especie de ágata u ónice. Esto puede explicar por qué, en algunas traducciones francesas, la palabra se traduce como "ágata". En el dialecto del sur de Arabia hablado en Yemen durante la Edad Media, baḳarani (que se cree que es una corrupción de barḳan ) era una piedra de ónice excepcionalmente hermosa y rara extraída en el monte Anis, en Yemen, una variedad de la cual tenía una superficie roja con una veta de blanco sobre otra de negro que la atravesaba. [Nota 1] SímacoJerónimo, un antiguo traductor judío cuya traducción griega del Pentateuco apareció en la Hexapla de Orígenes , también escribió κεραύνιος, que literalmente significa 'de un rayo', y una traducción más directa de la piedra conocida en hebreo como bareḳet en relación con baraḳ 'rayo' en Éxodo 28:17. Sin embargo, Jerónimo entendió que la palabra griega significaba "ónice". [Nota 2]
Nofekh ( נֹפֶךְ = en el texto masorético) / Ántrax (en la Septuaginta) – mientras que Ántrax significa carbón (presumiblemente aquí refiriéndose al color del carbón ardiente), la Vulgata aquí tiene Carbunculus , refiriéndose al carbunclo , que era rojo. [2] Filón de Alejandría , al escribir sobre esta piedra, dice que era roja. Parece estar de acuerdo con Josefo, [17] la LXX y el Targum de Jerusalén , este último dice que es כדכדנא, explicado por Saadia Gaon como que significa karkand , una variedad roja de piedra preciosa. Nofekh parece ser una palabra prestada ; puede derivar del término egipcio mfkꜣt , refiriéndose a la malaquita o la turquesa , ambas de un azul verdoso; [2] Puede que en cambio derive de lupakku , un término que aparece en las cartas de Amarna y que hace referencia a un mineral de color desconocido que se envió como tributo a Akenatón desde Ascalón . En la literatura rabínica clásica, existe cierto debate sobre si Nofekh era rojo o azul verdoso; el Éxodo Rabá y el segundo Targum de Jerusalén favorecen su color rojo, mientras que el Targum babilónico y el primer Targum de Jerusalén favorecen su color verde. [9]
Sapir ( סַפִּיר = en el texto masorético) / Sapphiros (en la Septuaginta) – a pesar de que parece referirse al zafiro , el zafiro era esencialmente desconocido antes de la era del Imperio Romano y se cree que su uso en los textos griegos es una mera transliteración del hebreo. Una vez que se hizo más conocido, se lo trató simplemente como una forma de jacinto o de jacinto . [9] Es más probable que el término Sapir se refiriera a un mineral de color similar a los zafiros y que el nombre gradualmente llegó a referirse a este último mineral debido a su color; los eruditos creen que el candidato más probable es el lapislázuli , una piedra con un color azul océano profundo que con frecuencia se enviaba como regalo a Akenatón desde Babilonia. [9] [2] Teofrasto menciona la piedra zafiro como "oscura" y de "color cardenillo ", además de estar "moteada como de oro". [18] Según todos los indicios, su descripción encaja con el lapislázuli .
Yahalom ( יָהֲלֹם = en el texto masorético) / Iaspis ἴασπις (en la Septuaginta) – en otros lugares la Septuaginta en cambio tiene Beryllios donde el masorético dice Yahalom . [2] La palabra Yahalom parece estar conectada con el significado hebreo golpear fuerte , y posiblemente con la palabra hallamish que significa pedernal ; [2] hallamish está conectado con la palabra asiria elmeshu , refiriéndose a una piedra preciosa que era dura , y posiblemente blanca, o al menos con un color insignificante, y de la cual a veces se hacían anillos enteros. [2] Algunos eruditos han sugerido que Yahalom puede referirse a los diamantes, debido a su dureza, aunque la habilidad de cortar diamantes no se había descubierto antes de la era clásica. [9] Aunque Onychion de la Septuaginta es el término griego para ónix , el ónix no se extraía antes de la era de la Grecia clásica. "Onyx" se deriva del griego para uña debido a la veta rosada y blanca. [Nota 3] En la Peshitta siríaca del siglo VI o VII (MS. B.21, Inferiore de la Biblioteca Ambrosiana en Milán, Italia), la palabra utilizada para describir esta piedra es �� ... [20] En algunas versiones de la Peshitta, la palabra aramea traducida para la misma piedra es shabzez , traducida como "diamante". Esto puede explicar la comprensión actual de esta palabra, aunque en la antigüedad yahalom puede haber significado algo más. De las gemas de color miel más conocidas, encontramos citrino y granate hessonita (ambos de Sri Lanka), mientras que en África (Tanzania), encontramos circón imperial , una piedra de color miel con un brillo extremo. El erudito judío español Abraham ibn Ezra dice que el yahalom era una piedra blanca.
Tercera fila
Una ilustración de 1837 que representa el pectoral, con las tribus y sus joyas.
Lešem ( לֶשֶׁם = en el texto masorético) / Ligurios (en la Septuaginta) – los nombres aquí parecen referirse a lugares: Leshem y Liguria , respectivamente. [2] Teofrasto menciona la resina de pino fosilizada, ámbar, llamada en griego liggourrion o lyngurium , [21] al igual que Dioscórides y Aecio . [22] [Nota 4] En la antigüedad griega, se creía que esta piedra era la orina solidificada de los linces , y su nombre una mera corrupción de lykos ouron , [2] que significa orina blanca , presumiblemente sobre su color. [24] Plinio (que no creía que la piedra existiera) describió al ligurios como poseedor de ciertas propiedades eléctricas, lo que algunos eruditos han tomado como implicación de que se refería al ámbar . [9] El ámbar fue uno de los primeros elementos en los que se descubrió que tenía propiedades eléctricas (véase Tales ); El término inglés electric deriva de la palabra latina para ámbar ( elektrum ). En la Vulgata latina , el nombre se daba como ligure , una latinización inventada por Flavio Josefo , y se equiparaba con lyngurium , pero Lutero utilizó jacinto ( jacinth ), y durante el Renacimiento la creencia en el lyngurium desapareció. [25] [Nota 5] Los eruditos modernos se inclinan a pensar que la piedra debe haber sido similar al color pálido del oro natural (a diferencia del color conocido como oro ); [9] El Midrash Rabba (Números Rabba 2:7) afirma que el mineral tenía un color negro, y allí se le llama כוחלין, que significa el antimonio conocido como stibium. El rabino Saadia Gaon y otros comentaristas rabínicos medievales argumentaron que la gema en sí era un ónix (judeoárabe: גזע = جَزَع), aunque Abraham ibn Ezra arroja dudas sobre la exactitud de la tradición del rabino Saadia. [26] Las traducciones al inglés moderno utilizan ámbar o jacinto . [27]
Ševo ( שְׁבוֹ = en el texto masorético) / Achates (en la Septuaginta) – achates definitivamente se refiere a ágata , y ševo puede ser cognado con el término asirio subu , que significa ágata. [9] [2] Las ágatas eran comunes en Egipto y Asiria y se consideraban potentes talismanes . Isidoro de Sevilla enumera el ágata entre las gemas negras. [28] El Midrash Rabba (Números 2:7) parece argumentar que la joya en cuestión era una variedad gris. [9] Por el contrario, en la traducción judeoárabe del Pentateuco del rabino Saadia Gaon (882-942 d. C.), así como en la traducción árabe samaritana medieval, la piedra se traduce como سبج, que significa obsidiana.
Aḥlamah ( אַחְלָמָה = en el texto masorético) / Amethystos (en la Septuaginta) – amethystos se refiere a la amatista , un mineral púrpura que se creía que protegía contra la embriaguez (el nombre de la amatista se refiere a esta creencia, y se traduce literalmente como "no intoxicante"), [9] y se usaba comúnmente en Egipto. [2] Aḥlamah parece derivar de un término que significa fuerte , aunque también puede derivarse de Ahlamu , un lugar donde se encontraron amatistas; [9] en el Targum babilónico, aḥlamah se traduce como un término que significa beber mucho , lo que parece hacer referencia a creencias sobre la amatista, pero en el Targum de Jerusalén, se traduce como un término que significa ojo de ternera . [9] El Midrash Rabba (Números Rabba 2:7) , al describir el color de la piedra, dice: "[Es] similar al vino claro cuyo enrojecimiento no es demasiado fuerte".
Cuarta fila
Taršīš ( תַּרְשִׁישִׁ = en el texto masorético) / Chrysolithos (en la Septuaginta) – en algunos otros lugares, la Septuaginta en cambio tiene ántrax (que significa carbón) donde el masorético dice tarsis . [9] Los eruditos creen que Taršīš se refiere a Tarsis , en referencia a la principal fuente del mineral. [9] [2] Chrysolithos no se refiere específicamente al crisólito , que fue nombrado mucho más tarde, sino que es un adjetivo que se traduce como "piedra de oro", lo que significa que era dorado, como en el vidrio del desierto libio , o que contenía motas de oro. [2] Con motas doradas, podría referirse al lapislázuli , [2] lo que encajaría con la descripción de los Tárgumes de la gema como "el color del mar". [9] Como un material dorado si es translúcido, podría referirse al topacio [2] o al ámbar, [9] y dado que crisólitos llegó a significar topacio en particular en la era clásica, algunos eruditos favorecen este como el uso más probable, aunque sería chocante que hubiera dos piedras preciosas amarillas translúcidas diferentes tan cerca una de la otra en el pectoral. [2] Si es un material dorado opaco, podría referirse a una forma amarilla de jaspe o de serpentina , que se usaban comúnmente en Egipto y Babilonia. [2] El traductor judío del siglo II, Símaco , traduce la palabra como yakinthos , que significa "jacinto" o "jacinto". [29] Hay poca certeza entre los eruditos con respecto a cuál de estos es el más probable que sea la joya en cuestión. [9]
Šoham ( שֹׁהַם = en el texto masorético) / Beryllios (en la Septuaginta) – en algunos otros lugares, la Septuaginta en cambio tiene onychion , [Nota 6] o smaragdos , o la frase piedra verde puerro , donde el masorético lee šoham ; [2] [Nota 7] beryllios se refiere al berilo pero antes al color azul verdoso del mar, onychion se refiere al ónix , y smaragdos significa literalmente piedra verde y se refiere a un cristal columnar brillante (ya sea berilo o cristal de roca). El ónix es una piedra opaca y con bandas, mientras que smaragdos es translúcido y el berilo es turbio, y todos estos vienen en varios colores. Šoham podría derivar de la palabra asiria samtu , que significa oscuro o turbio ; [2] podría derivar de la palabra árabe que significa pálido , en cuyo caso encaja más con el ónix y ciertas formas de berilo, excluyendo la esmeralda, [2] siendo heliodoro la forma de berilo que encaja con la descripción de verde puerro ; podría derivar de la palabra árabe musahham , que significa prenda rayada , y por lo tanto describe muy definitivamente algo como el ónix; [2] o podría ser un nombre de lugar, por ejemplo, hay un lugar en Yemen llamado Soheim . [2] La tradición judía generalmente favorece al berilo verde puerro (heliodoro) como el significado probable de šoham , aunque los eruditos piensan que es más probable que sea malaquita , que puede ser lo suficientemente verde como para compararse con smaragdos y el color azul verdoso del mar (el significado original de beryllios ), es lo suficientemente turbio como para compararse con una forma turbia de berilo, y es lo suficientemente rayado y opaco como para confundirse con una forma de ónix. [9] [2] Según el Tratado de las doce piedras de Epifanio ( Epiphanius de Gemmis ), el berilo era "blanco como una nube". [Nota 8] Los eruditos señalan que la forma siríaca de la palabra es berūlā y/o belūra , la última se remonta a una forma pahlevi (la antigua lengua persa), y todas a su vez al sánscrito वैडूर्य = vaiḍūrya.(Pali: veḷuriyaṁ ), la piedra preciosa que en inglés se llama "ojo de gato, berilo", [30] una variedad de cuarzo calcedónico que tiene un brillo chatoyant que se asemeja al ojo de un gato cuando se corta.
Yāšǝfêh ( יָשְׁפֵה = en el texto masorético) / Iaspis (en la Septuaginta y Josefo ). [Nota 9] Aunque yāšǝfêh e iaspis son afines al jaspe , no tienen exactamente el mismo significado; mientras que el jaspe suele ser rojo, el mineral que los griegos llamaban iaspis era generalmente de un verde intenso (la forma más preciada de jaspe), y los eruditos creen que es muy probable que este sea el color al que se refiere yāšǝfêh ; [9] la ambigüedad del término está presente en los Targums , donde la joya se identifica de diversas formas como un rubí (que es rojo), como un jacinto (que es amarillo) o como una esmeralda (que es verde). [9] En el Talmud de Babilonia, [31] una opinión afirma que la piedra preciosa era la misma que kadkhod , [32] una piedra descrita por Bar-Ali como al-karkahan = الكركھن (el ónice de Bagdad), "una especie de piedra preciosa de la que cortaban piedras [más pequeñas] para colocarlas en engastes". [33] El rabino Saadia Gaon , sin embargo, en su traducción judeoárabe de Isaías, [34] traduce kadkhod como karkand , una variedad roja de piedra preciosa. Josefo , citando una versión de la Septuaginta, dice que era un berilo. [35] Números Rabba 2:7 dice que la piedra era multicolor, lo que significa que todos los colores combinados se encontraban en el yāšǝfêh .
Las 12 joyas del Nuevo Testamento
En el Apocalipsis del Nuevo Testamento se describe una muralla de una ciudad , en la que cada capa de piedras de la muralla es de un material diferente; en el griego koiné original , las capas se dan como iaspis , sapphiros , chalcedon , smaragdos , sardonyx , sardion , chrysolithos , beryllos , topazion , chrysoprason , yacinthos , amethystos . [36] Esta lista parece estar basada en la versión de la Septuaginta de la lista de joyas del pectoral: si la mitad superior del pectoral se rotara 180 grados y la mitad inferior se girara al revés, con Onchion intercambiando lugares con Topazion , las listas se vuelven notablemente similares; solo hay cuatro diferencias:
Onchion (literalmente ónix ) se ha convertido en sardonyx (ónix rojo)
El ántrax se ha convertido en calcedonia (que literalmente significa calcedonia , de la que la variedad roja es la más común). Ántrax significa literalmente carbón , presumiblemente el color rojo del carbón ardiendo.
El ligurio se ha convertido en crisoprasa . Los estudiosos sospechan que el ligurio era un mineral de color amarillento pálido y, aunque ahora la crisoprasa se refiere a una piedra preciosa específica que generalmente es de color verde manzana, en épocas anteriores se refería a gemas de un verde puerro amarillento , como el peridoto ; crisoprasa significa literalmente puerro dorado . [2]
El término achates ( ágata ) ha sido reemplazado por yacinthos ( jacinto ). Según la literatura rabínica clásica, el ágata en cuestión era de color azul celeste, y aunque ahora el término jacinto hace referencia a una gema transparente de color rojo, este no era el caso en el momento en que se escribió el Libro del Apocalipsis, y en ese momento el término jacinto parece referirse a una gema azulada; Plinio describe al jacinto como una amatista opaca y azulada, mientras que Solinus lo describe como una gema transparente de color azul: el zafiro moderno. [2]
Patrón
Si existe algún patrón en la elección de las piedras preciosas depende de su identidad. Tomando la opinión mayoritaria de los eruditos con respecto a la identidad de las gemas, e incluyendo la implicación del Libro de Apocalipsis de que el ónice al final de la cuarta fila era un sardónice , hay cuatro colores: rojo, verde, amarillo y azul, cada uno representado por una gema transparente (rojo - carbunclo, verde - heliodoro, amarillo - crisólito, azul - amatista), una gema opaca (rojo - cornalina / jaspe rojo, verde - jaspe verde, amarillo - jaspe amarillo / serpentina amarilla, azul - lapislázuli) y una gema rayada (rojo - sardónice, verde - malaquita, amarillo - ágata dorada pálida, azul - ágata azul cielo). [2] Los cuatro colores de rojo, verde, amarillo y azul son los primeros cuatro colores (aparte del blanco y negro) que se distinguen por los idiomas y se distinguen en todas las culturas con al menos seis distinciones de color (las otras dos son el blanco y el negro). [37] Estos colores corresponden aproximadamente a la sensibilidad de las células ganglionares de la retina . (Los ganglios de la retina procesan el color posicionándolo dentro de un rango de azul a amarillo, y posicionándolo por separado dentro de un rango de rojo a verde.) [37]
Doce Piedras – piedras que simbolizan las Doce Tribus de Israel
Notas
^ Plinio también menciona varias variedades de piedra de ónice en su Historia Natural 37:90, y una piedra, en particular, cumple con la descripción de la piedra descrita aquí por los sabios de Israel. [15]
↑ «Símaco disintió y llamó a la esmeralda con el nombre de ónice.» [16]
^ El Oxford English Dictionary , el Webster's New International Dictionary (segunda edición) y el American Heritage Dictionary of the English Language (edición universitaria) afirman que "ónix" deriva del término griego "onux", que significa "uña", "garra" o piedra de ónix. La conexión entre "uña" o "garra" y la piedra es que la piedra de ónix suele encontrarse con una veta blanca sobre un fondo rosa, como la lúnula de una uña. No hay ninguna indicación en estos u otros diccionarios de escritorio de que "ónix" pueda derivar de una palabra que signifique "anillo".
^ " El electrum (ámbar), el succinum y el lincurium (ligure) son todos una misma cosa." [23]
^ Epifanio, en su Tratado sobre las doce piedras (la antigua versión georgiana), p. 116, parece no estar seguro de lo que significaba realmente la palabra griega lygyron en los libros sagrados, piedra que en hebreo se llama lešem , pero conjetura que tal vez sea el jacinto, una piedra que no se menciona en ninguna otra parte de las escrituras. En la p. 139, expresa la misma conjetura al decir que el "ligure" o lešem (en hebreo) puede ser el "jacinto", es decir, una piedra de color rojo amarillento, como la miel; véase Blake y de Vis (1934).
^ cf. El Pentateuco en la versión de la Hexapla siria (ed. Arthur Vööbus), en Corpus Scriptorum Christianorum Orientalum , vol. 369 (45), Lovaina 1975, Folio 48 (Éxodo 28:17-23), y cuya traducción siríaca se cree que representa el Vorlage , o texto original, de la Septuaginta utilizado por Orígenes para producir su Hexapla . La piedra llamada "shoham" en hebreo se explica como ónice.
^ La piedra verde del puerro aparece en Génesis 2:12 en la Septuaginta.
^ Basado en el manuscrito Shatberd, la antigua versión georgiana del Tratado de las doce piedras de Epifanio . Nuestra fuente para este manuscrito es Blake & de Vis (1934)
^ Josefo menciona dos veces las piedras del pectoral: una en sus Antigüedades y otra en sus Guerras , pero invierte el orden en la tercera y cuarta filas.
Referencias
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