La pataria fue un movimiento católico del siglo XI centrado en la ciudad de Milán , en el norte de Italia, que tenía como objetivo reformar el clero y el gobierno eclesiástico dentro de la ciudad y su provincia eclesiástica, en apoyo de las sanciones papales contra la simonía y el matrimonio clerical . Los involucrados en el movimiento fueron llamados patarini (singular patarino ), patarines o patarenes , una palabra tal vez elegida por sus oponentes, cuya etimología es incierta. El movimiento, asociado con el malestar urbano en la ciudad de Milán, generalmente se considera que comenzó en 1057 y terminó en 1075.
El nombre de Patarenos también se ha utilizado para los bogomilos, que no tenían relación con el pasado , y para los albigenses o cátaros , que, en contraste, eran antipapales y no católicos. Se los declaró sectas heréticas. [1] Algunos los consideran precursores de la Reforma protestante , pero algunas fuentes no logran diferenciar estos diferentes grupos. [2]
A principios del año 1057, un predicador llamado Ariald llegó a la ciudad de Milán y comenzó a predicar contra la costumbre de los clérigos milaneses de casarse. [3] Es posible que aprovechara la ausencia en ese momento del arzobispo de Milán, Guido da Velate , que estaba en Alemania en agosto en el Concilio de Tribur.
El clero milanés se preocupó por el intento de Arialdo de agitar a la ciudad contra ellos y envió emisarios al papa Esteban IX en Roma. Al enterarse de esto, Arialdo viajó a Roma él mismo. El papa Esteban IX simpatizaba con la posición de Arialdo y envió dos emisarios a Milán, Hildebrando de Sovana (más tarde papa Gregorio VII) y Anselmo de Baggio (más tarde papa Alejandro II). Arialdo también regresó a Milán y comenzó a criticar la práctica de la simonía por parte de los clérigos milaneses, lo que provocó disturbios urbanos. El estrecho colaborador de Arialdo, Landulf Cotta, fue atacado y murió más tarde a causa de sus heridas.
En 1059 Arialdo viajó de nuevo a Roma para pedir consejo; el papa Esteban IX volvió a enviar emisarios a Milán, esta vez Pedro Damián y de nuevo Anselmo de Baggio, pero esto no hizo nada para sofocar el malestar en la ciudad. En 1063, el hermano de Landulf Cotta, Erlembald, fue a Roma, donde obtuvo un estandarte papal del recién elegido papa Alejandro II en apoyo del movimiento Pataria. En 1066, el papa Alejandro II finalmente excomulgó al arzobispo Guido. Sin embargo, Guido utilizó esta excomunión para avivar la ira de los ciudadanos contra los patarenos en una reunión pública, y Arialdo fue expulsado de la ciudad de Milán y luego asesinado, en junio de 1066.
Sin embargo, cuando el cuerpo de Ariald fue encontrado en mayo de 1067, rápidamente se convirtió en objeto de culto y la opinión popular en Milán se volvió en apoyo de la Pataria. [4] El arzobispo Guido fue obligado a abandonar la ciudad, dejándola bajo el control de Erlembald, y Alejandro II proclamó formalmente a Ariald como santo en 1068.
El arzobispo Guido dimitió en 1068 en favor de su compañero Gotofredo da Castiglione , que también contaba con el apoyo del emperador Enrique IV. Sin embargo, el papado y la Pataria apoyaron a un candidato diferente como arzobispo, Attone , y el papa Gregorio VII excomulgó a Gotofredo en 1074.
Los disturbios en Milán condujeron al asesinato de Erlembald en 1075 y, a partir de ese momento, el movimiento patario perdió gran parte de su energía. Sin embargo, la controversia sobre el nombramiento del arzobispo de Milán continuó y contribuyó a las tensiones políticas entre el emperador Enrique IV y el papa Gregorio VII.
Existen varias fuentes contemporáneas y casi contemporáneas sobre la Pataria, cada una de las cuales ofrece perspectivas diferentes y a veces contradictorias. [5] Estas incluyen:
Como ha subrayado Paolo Golinelli, los debates modernos sobre la Pataria se han centrado a menudo en si la Pataria era principalmente un movimiento religioso o si era, en cambio, la expresión religiosa de las tensiones sociales dentro de la ciudad y la región de Milán. [7] El historiador italiano Gioacchino Volpe, por ejemplo, sostuvo en 1907 que la Pataria era un conflicto de clases entre las élites de Milán y la población de menor estatus. Esta interpretación también fue apoyada por Ernst Werner en 1956. [8] Para Hagen Keller , la Pataria se entiende mejor como parte de la historia del surgimiento de la comuna italiana. [9]
Más recientemente, historiadores como Herbert Cowdrey han hecho hincapié en la naturaleza esencialmente religiosa del movimiento. [10] Muchos historiadores han asociado el movimiento con tendencias reformistas más amplias en la Iglesia. Para William North, la Pataria fue "la más larga... y más violenta de las respuestas populares al llamado a la reforma eclesiástica en el siglo XI". [11] En su artículo sobre el cambio religioso en el siglo XI, RI Moore analizó extensamente la Pataria como una parte importante de la "aparición de la multitud en el escenario de los eventos públicos", que él ve como algo que surgió de la reforma religiosa (que, sin embargo, es en sí misma una respuesta al cambio social). [12]
En un artículo reciente, Piroska Nagy sugirió un nuevo camino de interpretación al analizar las emociones colectivas del movimiento. [13]
El nombre Pataria probablemente proviene de los miembros del movimiento que se reunían en Pataria o el barrio de los traperos de la ciudad ( pates es una palabra dialectal milanesa para "trapo"), y significaba una facción popular "aplicada en burla por la aristocracia". [14]
Sin embargo, el nombre fue apropiado por los cátaros que afirmaron que significa "sufrir", como para decir que sufrían por su fe. [15]
Mike Reddy cita que "La Pataria, en el norte de Italia, fue una reacción a la corrupción que estaba teniendo lugar en la iglesia".
{{cite book}}: Mantenimiento de CS1: otros ( enlace ), pag. 13: "Inizia, tra la fine del 1056 ei primi del 1057, la Pataria milanese{{cite book}}: Mantenimiento de CS1: otros ( enlace ), pág. 18{{cite book}}: Mantenimiento de CS1: otros ( enlace ), págs. 23-34{{cite book}}: Mantenimiento de CS1: otros ( enlace ), pág. 59