Los pallars , que prefieren ser llamados mallar , son una comunidad agrícola del estado indio de Tamil Nadu. Los pallars habitaban tradicionalmente la zona fértil de humedales a la que se hace referencia como Marutham en los recursos literarios del paisaje Sangam . Hoy en día, son la comunidad dalit dominante del sur de Tamil Nadu y han desarrollado una reputación de ser asertivos en cuanto a sus derechos. [2] [3] Debido a la demanda de la comunidad pallar de clasificarlos bajo un nombre genérico más digno, Devendrakula Velalar, recientemente se les ha dado a ellos junto con otras seis castas relacionadas el nombre Devendrakula Velalar ; sin embargo, su nombre de casta original sigue siendo válido y todavía son parte de la lista de castas programadas . [4] [5]
El nombre Pallar podría derivar de Pallam , que significa un área geográficamente baja como las "llanuras". Esto se alinea con su ocupación tradicional de cultivadores de los humedales bajos en la tierra Marutham del paisaje Sangam . Hay evidencia literaria que sugiere que los Pallars eran agricultores tradicionales que producían grandes cantidades de granos alimenticios, y que algunos probablemente eran gobernantes en la región tamil. [2] [6] Se cree que el cambio de nombre de "Mallar" a "Pallar" se les impuso después del declive de su gobierno, cuando los líderes de tribus competidoras como el Imperio Vijayanagara y los Nayakars que lo sucedieron quisieron sugerir una degradación en el estatus. [2] [3]
Los Pallars habitaban tradicionalmente la zona fértil de humedales denominada Marutham en los recursos literarios del paisaje Sangam . [7] Vendan, también conocido como Devendra e identificado con Indra , es el dios del paisaje Marutham y también una de las principales deidades de los Pallars. [8] [9] [10] La agricultura, siendo la ocupación dominante en la sociedad Sangam, había ganado un estatus y experiencia. Algunos historiadores han afirmado que los Pallars son descendientes de los Pallavas que gobernaron los países de Andhra y Tamil entre los siglos VI y IX. El erudito tamil M. Srinivasa Iyengar afirmó que los Pallars eran una de las comunidades que sirvieron a menudo en los ejércitos Pallava. [11]
Bajo los Cholas, la vida agrícola en todo el país tamil estaba dominada por campesinos propietarios independientes, mientras que también existía una gran clase de trabajadores agrícolas sin tierras. Durante el gobierno de Vijayanagara y el período Nayak posterior, los Pallars eran principalmente trabajadores agrícolas sin derecho a poseer tierras. [12] [13] [2] Se han encontrado dos inscripciones del siglo XVII que llaman a los Pallars Devendrakutumpan e "hijo de la mujer celestial" en los distritos de Tirunelveli y Ramanathapuram. [3] La posición socioeconómica de los Pallars como sirvientes en condiciones de servidumbre que trabajan en granjas es un tema central de la poesía Pallu popular en el siglo XVII. [14]
Junto con los Udayar y los Kallar , forman las castas Marava, que son bastante dominantes en la región conocida como Ramnad y el país Maravar . [15]
Los movimientos para mejorar la condición de los Pallars han existido desde la década de 1920. [16] A partir de la década de 1930, los Pallars comenzaron a educarse con el apoyo de misioneros cristianos, lo que les dio acceso a nuevas oportunidades fuera del pueblo. En la década de 1950, los Pallars comenzaron a organizarse en torno a Immanuel Sekaran . Sekaran, nacido en una familia cristiana Pallars y veterano de la Segunda Guerra Mundial, fue persuadido a unirse al Congreso para oponerse al All India Forward Bloc de U. Muthuramalingam Thevar , un líder popular entre los rivales tradicionales Thevar de los Pallars . Su ascenso provocó una ola de afirmación entre los Pallars a medida que se sensibilizaron con sus derechos y resistieron la explotación por parte de las castas dominantes. Durante una tensa elección parcial en 1957, se convocó una reunión de paz entre Thevar y Sekaran, durante la cual Sekaran fue asesinado supuestamente con el apoyo de Thevar. Las agitaciones resultantes condujeron a los disturbios de Ramnad de 1957 , en los que los thevars y los pallars se enfrentaron y murieron 47 dalits. Aunque el gobierno del Congreso de la época ofreció ayuda a los pallars, a partir de los años 1960 los partidos mayoritarios los fueron ignorando poco a poco. [17]
A partir de la década de 1970, varios candidatos independientes del Pallars comenzaron a presentarse a las elecciones. En la década de 1980, John Pandian surgió como un importante líder del Pallars. En esa época, la violencia entre los Pallars y los Thevars estaba aumentando y Pandian ganó especial notoriedad en los medios y admiración en la comunidad, y algunos lo llamaban Pallar Padai Thalapathy ("Comandante de la fuerza Pallar"). Ganó especial notoriedad después de los disturbios de Bodinayakkanur de 1989, cuando se reprodujo un fragmento de uno de sus discursos y se creyó que fue una de las causas de los disturbios. [18]
A partir de la década de 1990, Pandian quedó relegado a un segundo plano con la aparición de K. Krishnaswamy , líder de la Federación Devendrakula Velalar. Durante este tiempo, el conflicto entre pallars y thevars se volvió mucho más pronunciado a medida que cada comunidad afirmaba sus derechos. Krishnaswamy ganó especial atención después de uno de estos incidentes particularmente brutales: los disturbios de Kodiyankulam en 1995, que comenzaron con una discusión entre estudiantes thevars y un conductor de pallars, que se intensificó cuando una estatua de U Muthuramalingam Thevar fue vandalizada. En la violencia que siguió, 18 personas murieron y culminó con un ataque policial contra los dalits en Kodiyankulam. Krishnaswamy fue muy crítico de la respuesta del gobierno y abogó por una fuerte resistencia dalit a la agresión thevar, lo que le valió un apoyo significativo de la juventud pallar. [19]
La violencia entre los thevars y los pallars estalló de nuevo cuando el gobierno del DMK implementó una decisión de nombrar a una empresa de transporte en honor a Veeran Sundaralingam, compañero de Veerapandiya Kattabomman y un icono de los pallars. Otros disturbios ocurrieron en el distrito de Virudhunagar en 1997, cuando los pallars afirmaron su derecho a retirar el vehículo durante un festival del templo. [19]
El título "Devendrakula Velalar", con connotaciones de estatus superior, y la formación de la identidad Devendrakula Velalar es un proyecto ambicioso y permite que un gran número de subcastas pallar se unan bajo una sola etiqueta. El término "Devendrakula Velalalar" es políticamente significativo porque es una forma de identidad que sumerge a varios subgrupos pallar y proporciona una base sobre la cual se puede emprender una acción política unificada. El nuevo título implica "una identidad alternativa, superior, no intocable" y conlleva una reivindicación implícita de un estatus social superior. [20] Desde la década de 1990, los miembros de la comunidad han preferido referirse a sí mismos como Devendrakula Velalar (DKV), literalmente "Vellalars del clan de Devendra". [3] [16] Esto ha sido principalmente para librarse de lo que consideran un nombre "degradante" y adoptar un nombre más "respetable". [16] En apoyo del cambio de nombre a DKV, los pallars han llevado a cabo huelgas de hambre y manifestaciones. [2] El Puthiya Tamilagam (PT), fundado por Krishnaswamy en 2001, ha hecho campaña para que la denominación de DKV se aplique a las comunidades de Pallar, Kudumbar, Kaladi , Mooppan, Devendra Kulathan y Pannadi desde los años 1990 y entre 2006 y 2011 una comisión unipersonal la examinó en nombre del gobierno estatal, entonces controlado por el Dravida Munnetra Kazhagam (DMK). La comisión no obtuvo ningún resultado porque el DMK perdió el poder en 2011. El PT se alió entonces con el All India Anna Dravida Munnetra Kazhagam con la esperanza de que esto condujera al cambio de nombre, pero en 2015 se había sentido frustrado por la inacción y estaba organizando protestas. [21]
En 2015, el Partido Bharatiya Janata , hasta entonces un actor menor en la política de Tamil Nadu, fue contactado sobre el cambio de nombre. [22] En 2016, el centro anunció que designaría antropólogos para investigar la demanda del DKV en relación con las comunidades Pallar, Kudumbar, Pannadi, Kaladi, Kadayan, Devendra Kulathan y Vadhiriyar. Dijo que la decisión no estaba motivada por un deseo de apoyo político de las comunidades afectadas, sino más bien una reacción a una petición organizada por el Thevendrar Thannarva Arakattalai (TTA) que había atraído a más de 500.000 firmantes. [23] Si bien el TTA dijo en ese momento que el cambio de nombre no tendría efecto en el estatus de casta programada que disfrutan las comunidades bajo el sistema de discriminación positiva de la India , en 2018 el líder del PT, K. Krishnasamy , exigía que se las eliminara de esa clasificación. Este anuncio fue objeto de críticas, en parte porque se afirmó que Krishnasamy se había convertido en el año anterior en un defensor de las supuestas comunidades DVK y que anteriormente se había preocupado más en general por la política dalit. Los intelectuales dalit expresaron dudas sobre si Krishnasamy realmente contaba con el apoyo de la mayoría de la gente de las comunidades afectadas para una idea que se había originado en el Sangh Parivar y a la que, según se afirmaba, Krishnasamy se estaba "aferrando" porque estaba "perdiendo su relevancia política". Se argumentó que el término Vellalar implicaba que las comunidades estaban adoptando el proceso de sanscritización y que esto acentuaría aún más las divisiones de castas en una sociedad que debería estar reduciéndolas.
En marzo de 2021, la Lok Sabha aprobó un proyecto de ley que aprobaba el cambio de nombre para las siete castas en cuestión, incluida la de los Pallars. Los parlamentarios de la oposición, si bien apoyaron el cambio de nombre, afirmaron que solo se hizo debido a las próximas elecciones a la Asamblea de Tamil Nadu . [22]
La ocupación tradicional de los pallarés ha sido el trabajo agrícola. En el pasado, la mayoría estaban atados a la tierra y eran obligados a realizar adimai toli (trabajo esclavo). Sin embargo, nunca tuvieron que realizar ninguna ocupación en particular considerada ritualmente "degradante", como desollar ganado o recoger heces. Aunque también han realizado trabajos de sepultura, lo hacen libremente y no lo consideran degradante, ya que reciben un salario por ello. [13] Hoy en día, una gran minoría de los pallarés se ha beneficiado de la educación y de empleos gubernamentales. Muchos trabajan en fábricas, oficinas, empleos gubernamentales y otras ocupaciones no agrícolas. [24]
Debido a la demanda de la comunidad pallar de clasificarlos bajo un nombre genérico más digno, Devendrakula Velalar, recientemente se les ha dado, junto con otras seis castas relacionadas, el nombre de Devendrakula Velalar ; sin embargo, su nombre de casta original sigue siendo válido y todavía son parte de la lista de castas programadas .
El estatus social de los Pallars se ha mantenido bajo desde el gobierno del Imperio Vijayanagara . Las castas superiores, especialmente los brahmanes , chettyars , vellalars , así como muchas castas medias practican la intocabilidad contra ellos, y enfrentan severas restricciones sociales como no caminar a través de localidades de castas dominantes o el sistema de dos volteadores especialmente prevaleciente en los distritos del sur. [2] En las aldeas donde son pequeñas minorías y dependen en gran medida de las castas dominantes para su sustento, esta intocabilidad es muy practicada. Pero como no practican una tarea particular vista como "degradante", la fuente de este bajo estatus ritual es muy poco clara. [25] En consecuencia, también se los ha visto como los que tienen el estatus más alto entre las comunidades dalit, especialmente en comparación con las otras comunidades dalit principales: paraiyars y arunthathiyars . En muchos casos, los Pallars practican la intocabilidad contra otras castas dalit para mantener este estatus. [2] [16] Sin embargo, al ser mayoría en un pueblo, el Pallars no sólo siguió siendo próspero, sino que también ganó poder político. Esta disparidad dio lugar a muchas discusiones en los ámbitos académicos, llegando a la conclusión de que los Pallars forman dos grupos, uno de los cuales son intocables y el otro considerado como superior. [26]
En algunos aspectos, los pallars se consideran superiores a comunidades como los valaiyars, que tienen menos restricciones alimentarias que los pallars. Sin embargo, su historia de adimai toli hizo que se los considerara "inferiores" a los valaiyars, que están clasificados dentro de las clases atrasadas. También se les ha obligado a vivir fuera de los límites de la aldea, lo que también es un indicador de intocabilidad. [13]
Los Pallars se han convertido en la comunidad dalit con mayor movilidad social debido a que son una minoría significativa en ocupaciones no tradicionales. Esto ha significado que en las aldeas donde los Pallars forman una población significativa, tienen mayores tasas de propiedad de la tierra, lo que corresponde a un avance educativo y económico. [2] [24] Esta menor dependencia de las castas dominantes ha permitido a los Pallars volverse muy asertivos sobre sus derechos y dignidad en la sociedad, ya que los Pallars a menudo han rechazado su bajo estatus social. Los Pallars también afirman descender de los Kshatriyas , lo que los hace más propensos a una tradición más "marcial". [13] Sin embargo, esta mayor asertividad también ha provocado resentimiento entre los pobres entre las comunidades dominantes, especialmente los Thevars, que ven el ascenso de los Pallars como algo contrario al "orden natural". Por esta razón, la violencia entre las dos comunidades no es infrecuente. [24]
La comunidad Devendrakula Velalar tradicionalmente celebra e inicia los festivales de carros del templo en varios templos históricos importantes, como el templo Perur Pateeswarar [27] y el templo Koniamman en Coimbatore , el templo Srivilliputhur Andal . [28] Templo Nellaiappar en Tirunelveli . [29] [30] el Vandiyur Mariamman Teppakulam , [31] Templo Makara Nedunkuzhaikathar en Thenthiruperai . [32] y el palanquín de flores decorado en el templo Kamakshi Amman en Kanchipuram . [33]
Según el censo indio de 2011 , la comunidad constituye el 4% de la población de Tamilnadu . [34]
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