En la mitología nórdica , Huginn ( en nórdico antiguo «pensamiento» [1] ) y Muninn (en nórdico antiguo «memoria» [2] o «mente» [3] ) son una pareja de cuervos que vuelan por todo el mundo, Midgard , y llevan información al dios Odín . Huginn y Muninn están atestiguados en la Edda poética , compilada en el siglo XIII a partir de fuentes tradicionales anteriores: la Edda prosaica y Heimskringla ; en el Tercer tratado gramatical , compilado en el siglo XIII por Óláfr Þórðarson ; y en la poesía de los escaldos . Los nombres de los cuervos a veces se anglicanizan como Hugin y Munin , la misma ortografía que se usa en danés, noruego y sueco modernos.
En la Edda poética , un Odín disfrazado expresa su temor de que los cuervos no regresen de sus vuelos diarios. La Edda prosaica explica que se hace referencia a Odín como Hrafnaguð (ON: [ˈhrɑvnɑˌɡuð] ; "dios cuervo") debido a su asociación con Huginn y Muninn. En la Edda prosaica y el Tercer tratado gramatical , se describe a los dos cuervos posados sobre los hombros de Odín. Heimskringla detalla que Odín les dio a Huginn y Muninn la capacidad de hablar.
Entre los ejemplos de artefactos que pueden representar a Odín con uno de los cuervos se incluyen bracteatos dorados del Período de las Migraciones , placas de casco de la era de Vendel , un par de broches idénticos de la Edad del Hierro germánica con forma de pájaro, objetos de la Era Vikinga que representan a un hombre con bigote con casco y una parte de la Cruz de Thorwald del siglo X o XI . El papel de Huginn y Muninn como mensajeros de Odín se ha vinculado a las prácticas chamánicas , el estandarte nórdico del cuervo , el simbolismo general del cuervo entre los pueblos germánicos y los conceptos nórdicos de fylgja y hamingja .
"Huginn" y "Muninn" son los nombres de las misiones de los astronautas de la Agencia Espacial Europea , respectivamente de Andreas Mogensen de Dinamarca y Marcus Wandt de Suecia, que se llevarán a cabo a bordo de la Estación Espacial Internacional en enero de 2024. [4]
En el poema Grímnismál de la Edda poética , el dios Odín (disfrazado de Grímnir ) proporciona al joven Agnarr información sobre los compañeros de Odín. Le cuenta al príncipe sobre los lobos de Odín, Geri y Freki , y, en la siguiente estrofa del poema, afirma que Huginn y Muninn vuelan diariamente por todo el mundo, Midgard . Grímnir dice que le preocupa que Huginn no regrese, pero teme aún más por Muninn:
En el libro Gylfaginning (capítulo 38) de la Edda prosaica , la figura entronizada de High le dice a Gangleri (el rey Gylfi disfrazado) que dos cuervos llamados Huginn y Muninn están sentados sobre los hombros de Odín. Los cuervos le cuentan a Odín todo lo que ven y oyen. Odín envía a Huginn y Muninn al amanecer, y los pájaros vuelan por todo el mundo antes de regresar a la hora de la cena. Como resultado, Odín se mantiene informado de muchos eventos. High agrega que es a partir de esta asociación que se hace referencia a Odín como " dios cuervo ". A continuación se cita la estrofa antes mencionada del Grímnismál . [7]
En el libro de la Edda prosaica Skáldskaparmál (capítulo 60), Huginn y Muninn aparecen en una lista de nombres poéticos para los cuervos. En el mismo capítulo se proporcionan extractos de una obra del escaldo Einarr Skúlason . En estos extractos, Muninn es mencionado en un sustantivo común para "cuervo" y Huginn es mencionado en un kenning para "carroña". [8]
En el libro de Heimskringla , la saga Ynglinga , se ofrece un relato euhemerizado de la vida de Odín. El capítulo 7 describe que Odín tenía dos cuervos, y a estos cuervos les otorgó el don de la palabra. Estos cuervos volaron por toda la tierra y le trajeron información, lo que hizo que Odín se volviera "muy sabio en su conocimiento". [9]
En el Tercer Tratado Gramatical se registra un verso anónimo que menciona a los cuervos que vuelan desde los hombros de Odín, a Huginn buscando hombres ahorcados y a Muninn con cuerpos muertos. El verso dice:
- Dos cuervos volaron desde la casa de Hnikar [Óðinn].
- hombros; Huginn al ahorcado y
- Muninn a los muertos [lit. cadáveres]. [10]
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Los bracteatos de oro del Período de Migración (siglos V y VI d. C.) (tipos A, B y C) presentan una representación de una figura humana sobre un caballo, sosteniendo una lanza y flanqueada por uno o más pájaros, a menudo dos. La presencia de los pájaros ha llevado a la identificación iconográfica de la figura humana como el dios Odín, flanqueado por Huginn y Muninn. Al igual que la descripción de los cuervos de la Edda prosaica de Snorri , a veces se representa un pájaro en la oreja del humano o en la oreja del caballo. Se han encontrado bracteatos en Dinamarca , Suecia , Noruega y, en menor número, Inglaterra y áreas al sur de Dinamarca. [11] El germanista austríaco Rudolf Simek afirma que estos bracteatos pueden representar a Odín y sus cuervos curando a un caballo y pueden indicar que los pájaros originalmente no eran simplemente sus compañeros de batalla sino también "los ayudantes de Odín en su función veterinaria". [12]
Las placas de casco de la época de Vendel (del siglo VI o VII) halladas en una tumba en Suecia muestran una figura con casco que sostiene una lanza y un escudo mientras monta a caballo, flanqueada por dos pájaros. La placa se ha interpretado como Odín acompañado de dos pájaros: sus cuervos. [13]
Un par de broches idénticos de la Edad de Hierro germánica con forma de pájaro encontrados en Bejsebakke , en el norte de Dinamarca, podrían ser representaciones de Huginn y Muninn. La parte posterior de cada ave presenta un motivo de máscara y las patas de las aves tienen forma de cabezas de animales. Las plumas de las aves también están compuestas por cabezas de animales. Juntas, las cabezas de animales en las plumas forman una máscara en la parte posterior del ave. Las aves tienen picos poderosos y colas en forma de abanico, lo que indica que son cuervos. Los broches estaban destinados a ser usados en cada hombro, al estilo de la Edad de Hierro germánica. [14] El arqueólogo Peter Vang Petersen comenta que, si bien el simbolismo de los broches está abierto a debate, la forma de los picos y las plumas de la cola confirman que las representaciones de los broches son cuervos. Petersen señala que "los adornos con forma de cuervo que se usan en pares, según la moda de la época, uno en cada hombro, hacen que uno piense en los cuervos de Odín y en el culto a Odín en la Edad de Hierro germánica". Petersen dice que Odín está asociado con el disfraz y que las máscaras de los cuervos pueden ser retratos de Odín. [14]
Los fragmentos del tapiz de Oseberg , descubiertos en el entierro de un barco de la época vikinga en Oseberg , en Noruega , presentan una escena en la que aparecen dos pájaros negros volando sobre un caballo, posiblemente conduciendo originalmente un carro (como parte de una procesión de carros tirados por caballos en el tapiz). En su examen del tapiz, la académica Anne Stine Ingstad interpreta a estos pájaros como Huginn y Muninn volando sobre un carro cubierto que contiene una imagen de Odín, lo que establece una comparación con las imágenes de Nerthus atestiguadas por Tácito en el año 1 d. C. [15]
En las excavaciones realizadas en Ribe (Dinamarca) se ha recuperado un molde de fundición de plomo de la época vikinga y 11 moldes de fundición idénticos. Estos objetos representan a un hombre con bigote que lleva un casco con dos adornos en la cabeza. El arqueólogo Stig Jensen propone que estos adornos deben interpretarse como Huginn y Muninn, y el portador como Odín. Señala que "se encuentran representaciones similares en todos los lugares a los que fueron los vikingos , desde el este de Inglaterra hasta Rusia y, naturalmente, también en el resto de Escandinavia ". [16]
Una parte de la Cruz de Thorwald (una piedra rúnica parcialmente sobreviviente erigida en Kirk Andreas en la Isla de Man ) representa a un humano barbudo que sostiene una lanza hacia abajo contra un lobo, su pie derecho en su boca y un pájaro grande en su hombro. [17] Andy Orchard comenta que este pájaro puede ser Huginn o Muninn. [2] Rundata data la cruz en 940, [18] mientras que Pluskowski la data en el siglo XI. [17] Esta representación ha sido interpretada como Odín, con un cuervo o águila en su hombro, siendo consumido por el monstruoso lobo Fenrir durante los eventos de Ragnarök . [17] [19]
En noviembre de 2009, el Museo de Roskilde anunció el descubrimiento y posterior exhibición de una figura de plata con incrustaciones de niel encontrada en Lejre , Dinamarca, a la que llamaron " Odín de Lejre ". El objeto de plata representa a una persona sentada en un trono. El trono presenta cabezas de animales y está flanqueado por dos pájaros. El Museo de Roskilde identifica la figura como Odín sentado en su trono Hliðskjálf , flanqueado por los cuervos Huginn y Muninn. [20]
Los estudiosos han vinculado la relación de Odín con Huginn y Muninn con la práctica chamánica . John Lindow relaciona la capacidad de Odín de enviar su "pensamiento" (Huginn) y su "mente" (Muninn) con el viaje en estado de trance de los chamanes . Lindow dice que la estrofa del Grímnismál donde Odín se preocupa por el regreso de Huginn y Muninn "sería coherente con el peligro que enfrenta el chamán en el viaje en estado de trance". [21]
Rudolf Simek critica este enfoque y afirma que "se han hecho intentos de interpretar a los cuervos de Odín como una personificación de los poderes intelectuales del dios, pero esto solo se puede suponer a partir de los nombres Huginn y Muninn, que es poco probable que se hayan inventado mucho antes de los siglos IX o X", aunque los dos cuervos, como compañeros de Odín, parecen derivar de tiempos mucho más antiguos. [12] En cambio, Simek conecta a Huginn y Muninn con un simbolismo más amplio del cuervo en el mundo germánico, incluido el estandarte del cuervo (descrito en las crónicas inglesas y las sagas escandinavas), un estandarte que se tejía con un método que le permitía, cuando ondeaba al viento, parecer como si el cuervo representado en él estuviera batiendo sus alas. [12]
Anthony Winterbourne relaciona a Huginn y Muninn con los conceptos nórdicos de fylgja —un concepto con tres características: la capacidad de cambiar de forma, la buena fortuna y el espíritu guardián— y el hamingja —el doble fantasmal de una persona que puede aparecer en forma de animal—. Winterbourne afirma que «el viaje del chamán a través de las diferentes partes del cosmos está simbolizado por el concepto hamingja del alma que cambia de forma, y adquiere otra dimensión simbólica para el alma nórdica en el relato de los cuervos de Odín, Huginn y Muninn». [22] En respuesta a la crítica de Simek a los intentos de interpretar a los cuervos «filosóficamente», Winterbourne dice que «tales especulaciones [...] simplemente refuerzan el significado conceptual que se hace plausible por otras características de la mitología» y que los nombres Huginn y Muninn «exigen más explicación de la que se suele proporcionar». [22]
El Heliand , una adaptación sajona antigua del Nuevo Testamento del siglo IX, se diferencia del Nuevo Testamento en que se hace una referencia explícita a una paloma posada sobre el hombro de Cristo . Al respecto, G. Ronald Murphy dice: "Al colocar la poderosa paloma blanca no solo sobre Cristo, sino directamente sobre su hombro, el autor del Heliand ha retratado a Cristo, no solo como el Hijo del Todopoderoso, sino también como un nuevo Woden. Esta imagen deliberada de Cristo triunfante a horcajadas sobre la tierra con la magnífica ave sobre sus hombros (¡el autor quizás se siente un poco avergonzado de que el ave sea una paloma no guerrera!) es una imagen destinada a calmar los miedos y anhelos de aquellos que lloran la pérdida de Woden y que quieren regresar a los símbolos y formas de la antigua religión. Con esta imagen, Cristo se convierte en un dios germánico, uno en cuyos oídos susurra el Espíritu del Todopoderoso". [23]
Bernd Heinrich teoriza que Huginn y Muninn, junto con Odín y sus lobos Geri y Freki , reflejan una simbiosis observada en el mundo natural entre cuervos, lobos y humanos en la caza:
- En una simbiosis biológica, un organismo suele compensar alguna debilidad o deficiencia del otro u otros. Como en una simbiosis de este tipo, Odín, el padre de todos los humanos y dioses, aunque en forma humana era imperfecto por sí mismo. Como entidad separada, carecía de percepción de profundidad (era tuerto) y aparentemente también estaba desinformado y olvidadizo. Pero sus debilidades eran compensadas por sus cuervos, Hugin (mente) y Munin (memoria), que eran parte de él. Se posaban sobre sus hombros y exploraban hasta los confines de la tierra cada día para regresar por la tarde y contarle las noticias. También tenía dos lobos a su lado, y la asociación hombre/dios-cuervo-lobo era como un solo organismo en el que los cuervos eran los ojos, la mente y la memoria, y los lobos los proveedores de carne y alimento. Como dios, Odín era la parte etérea: solo bebía vino y hablaba solo en poesía. Me pregunté si el mito de Odín era una metáfora que encapsula de manera lúdica y poética el conocimiento antiguo de nuestro pasado prehistórico como cazadores en asociación con dos aliados para producir una poderosa alianza de caza. Reflejaba un pasado que hemos olvidado hace mucho tiempo y cuyo significado se ha oscurecido y desgastado gravemente a medida que abandonamos nuestras culturas de caza para convertirnos en pastores y agricultores, para quienes los cuervos actúan como competidores. [24]
Medios relacionados con Huginn y Muninn en Wikimedia Commons