La ortografía utilizada para escribir el sami septentrional ha experimentado numerosos cambios desde que se desarrollaron los primeros sistemas de escritura para el idioma. Tradicionalmente, Noruega , Suecia y Finlandia (los tres países donde se habla el sami septentrional) utilizaban ortografías separadas para la enseñanza del sami dentro de sus fronteras. Esto cambió en 1979, cuando un Consejo Saami dirigió un esfuerzo para estandarizar una ortografía panescandinava para el sami septentrional.
Las raíces de la ortografía actual para el sami del norte fueron establecidas por el lingüista danés Rasmus Rask , quien, después de discusiones con el clérigo noruego Nils Vibe Stockfleth , publicó en 1832 Ræsonneret lappisk sproglære efter den sprogart, som bruges af fjældlapperne i Porsangerfjorden i Finmarken: En omarbejdelse af Prof. Knud Leems Lappiske grammatica [Gramática lapona razonada según la lengua utilizada por los lapones de montaña en el Porsangerfjord en Finnmark: una reelaboración de la gramática lapona del profesor Knud Leem]. Rask estableció una ortografía basada en el principio de un solo grafema para cada sonido, es decir, debería ser una ortografía fonémica . Todas las ortografías sami del norte desarrolladas desde 1832 tienen sus raíces en el sistema de Rask. [1] Esto significa que se utilizan diacríticos con algunas consonantes (č, đ, ŋ, š, ŧ y ž), lo que causó problemas de procesamiento de datos antes de que se introdujera Unicode .
En 2006, a los estudiantes noruegos de séptimo grado se les empezó a enseñar el alfabeto sami del norte como parte de sus lecciones. [2]
La región que aparece entre paréntesis después del nombre de la ortografía o de su inventor es donde se utilizó la ortografía. Recién en 1979 Noruega, Suecia y Finlandia tuvieron una ortografía común para el sami del norte.
Se consideraron cuatro puntos principales al lanzar nuevas ortografías para el sami del norte:
Una broma común, aunque con un grano de verdad, es que la ortografía del sami del norte cambiaba cada vez que cambiaba el profesor de lenguas sami en la Universidad de Oslo , es decir, con Nils Vibe Stockfleth , JA Friis , Konrad Nielsen , Knut Bergsland y Ole Henrik Magga . Sin embargo, esta generalización ya no es cierta, ya que la ortografía de 1979 fue el resultado de un esfuerzo colectivo de los sami de los tres países donde se habla sami del norte, que trabajaron juntos para alcanzar un consenso durante un período de diez años.
El alfabeto utilizado por Rask en Ræsonneret lappisk sproglære (1832) tenía como objetivo utilizar un único grafema para cada sonido, incluidos c̓, s̓, z̓, ʒ̓, que no se muestran en el cuadro siguiente.
,_Abes_ja_l%C3%A5kkam-girje_-_page_3_-_cropped_alphabet.png/1280px-Nils_Vibe_Stockfleth_(1837),_Abes_ja_l%C3%A5kkam-girje_-_page_3_-_cropped_alphabet.png)
Inspirado por sus conversaciones con Rask, Nils Vibe Stockfleth publicó una gramática sami en 1837 que utilizaba varias letras únicas, incluidas c̓ ( tshje ) y s̓ ( eshi ), así como ǥ ( gh ), ƞ ( engh ), ʒ ( eds ) y ʒ̓ ( edshi ), que aparecían solo en minúsculas.
La ortografía Friis se utilizó en la versión sami de la Biblia publicada en 1895, así como en el periódico sami Muitalægje y Nuorttanaste , una publicación religiosa de la Misión Lapona, que se publicó por primera vez en 1898. Lo que distingue a la ortografía Friis de las demás ortografías utilizadas para escribir las distintas lenguas sami es que es la que ha aprendido el mayor número de sami en los últimos 100 años. Utiliza el mismo alfabeto que utilizó Stockfleth en Abes ja låkkam-girje con la eliminación de la vocal Å å.
JA Friis comenzó a trabajar en la traducción de la Biblia al sami del norte, ya que Stockfleth sólo había logrado traducir el Nuevo Testamento . En su trabajo de traducción, Friis contó con la ayuda de personas que hablaban sami del norte como lengua materna . En 1854, a Friis se unió Hans Jacobsen Hætta, que había estado previamente encarcelado en Kristiania tras la revuelta sami en Guovdageaidnu . En 1874, se publicó su versión reelaborada del Nuevo Testamento de Stockfleth en sami del norte. [3] Friis también publicó el Antiguo Testamento en cooperación con Lars Hætta y el lingüista noruego Just Knud Qvigstad en 1895. [3] Qvigstad modificó la ortografía de Friis para usar un apóstrofe para marcar consonantes fuertes y extrafuertes. [4]
_-_Lappisk_grammatik_-_page_1_-_cropped_alphabet.png/1280px-Jens_Andreas_Friis_(1856)_-_Lappisk_grammatik_-_page_1_-_cropped_alphabet.png)
Konrad Nielsen desarrolló su ortografía para utilizarla en su diccionario y libros de texto. Esta ortografía todavía se utiliza al citar ejemplos del sami del norte en obras internacionales en idioma finougrio.
La siguiente tabla muestra la correspondencia entre las vocales utilizadas en la ortografía de Nielsen y en la ortografía aprobada en 1979.
También conocida como ortografía sámi Čuvgehussearvi , fue desarrollada por Paavo Ravila en (1934) y se alineó con las convenciones ortográficas finlandesas , por ejemplo, utilizando p , k y t en lugar de b , g y d . [4] Fue modificada en 1951 por Erkki Itkonen y continuó utilizándose para los sámi del norte en Finlandia hasta 1979.
La ortografía Bergsland-Ruong fue desarrollada por Knut Bergsland e Israel Ruong [5] y se utilizó entre 1948 y 1978 en Noruega y Suecia. En Noruega solo se publicaron unos 100 libros utilizando esta ortografía. [6] La revista del Nordic Sámi Institute Dieđut se publicó originalmente como Dieđot utilizando la ortografía Bergsland-Ruong.
En 1979, el Consejo Saami aprobó una nueva ortografía panescandinava para los sami del norte, lo que marcó la primera vez que se utilizaría un único sistema de escritura en Noruega, Suecia y Finlandia. Rápidamente reemplazó a las ortografías anteriores. [4] Se realizaron revisiones menores a la ortografía en 1985.
Extractos de texto del Nuevo Testamento , Mateo 12:1–8.
En aquel tiempo, Jesús iba por los sembradíos un día de reposo; y sus discípulos tuvieron hambre, y comenzaron a arrancar espigas y a comer. Al ver esto los fariseos, le dijeron: Mira, tus discípulos hacen lo que no es lícito hacer en el día de reposo. Pero él les dijo: ¿No habéis leído lo que hizo David cuando él y los que con él estaban tuvieron hambre; cómo entró en la casa de Dios, y comió los panes de la proposición, que no les era lícito comer ni a él ni a los que con él estaban, sino solamente a los sacerdotes? ¿O no habéis leído en la ley cómo en el día de reposo los sacerdotes en el templo profanan el día de reposo, y son sin culpa? Pero os digo que en este lugar hay uno mayor que el templo. Pero si supieseis lo que significa: MISERICORDIA QUIERO, Y NO SACRIFICIO, no condenaríais a los inocentes. Porque el Hijo del Hombre es Señor también del día de reposo.
Damanaga aige de Jesus bældo čađa vagjoli sabbaten; mutto su mattajægjek bårrastuvvamen legje, ja gårne åivid si gasskegåtte, ja bårragåtte. Mutto go pharisæalaǯak dam oaidne, de si celkke sunji: gæč, du mattajegjidak dakkek, mi i læk låvalaš dakkat sabbaten. Mutto sån digjidi celki: æppetgo låkkam læk, maid David daǥai, go nælgost læi, ja su matke guoimek? Moft sån Ibmel tempel sisa manai, ja geččujume laibid bårai, maid bårrat i læm sunji låvalaš, ige su matke guibmidi, mutto dušše fal papaidi? Daihe æppetgå diu lagast låkkam læk, atte papak sabbaten sabbat eppebasotek tempel sist, ja ašetæmek almken læk? Mutto mån digjidi cælkam, dast sån læ, gutte stuorrab læ go gempel. Mutto jås di lifčidek diettam mi dat læ: armogasvuođa aigom, mutto åfferid im, de æppet læm dubmim ašetes olbmuid. Dastgo olbmu bardne hærra læ maida sabbat bagjel.
Damanaga aige vaʒi Jesús bældo čađa sabbaten; mutto su mattajægjek borastuvvagotte, ja ribme empaquetadura gordne-oivid ja borrat. Mutto go Farisealaǯak dam oidne, de celkke si dudnji: Gæča, du mattajægjek dakkek dam, mi i læk lobalaš dakkat sabbaten. Mutto son celki sigjidi: Epetgo di læk lokkam, maid David daǥai, dalle go son nælggogođi, dalle go son ja si, guđek legje su mielde, legje nælggomen)? Moft son manai Ibmel vieso sisa ja borai geččujume laibid, maid sudnji i læm lobalaš borrat, ige sigjidi, guđek legje lokkam laǥast, atte papak æppebasotek sabbata tempelist ašetæmek? Mutto mon cælkam digjidi, atte son læ dast jos di dieđašeidek, mi dat læ: Mon lokom arkalmastemvutti ja im oaffaridi, de epet di livče dubmin ašetes olbmuid. Dastgo olbmu bardne læ hærra maidai sabbat bagjel.
Dâmmânâgâ aige vāʒʒii Jesús bældo čâđâ sabbatin; muttŏ su mat'tajæg'gjek bǫrastuvvâgǭtti jâ rībmi gâs'ket gǫr'dnĕǭiviid jâ bǫrrât. Muttŏ gǫ farisēalâǯǯâk dâm ǫi'dni, de cel'ki sī sudnji: Gǣččâ, du mat'tajæg'gjek dâkkik dâm mi ī læk lǫbalâš dâkkât sabbatin. Muttŏ sǫn cēlkii siggjiidi: Ēppit-gǫ dī læk lǫkkâm, mâid David dâgâi, dâllĕ gǫ sǭn jâ sī guđik leggji su miel'dĕ, leggji næl'gomin, mǫvt sǫn mânâi Ibmel vieso sisâ jâ bǫrâi geč'čujume lāibiid, mâid sudnjii ī læm lǫbalâš bǫrrât, ī-ge siggjiidi guđik leggji su miel'dĕ, muttŏ dušše-fâl bāppâidi? Dâhjĕ ēppit-gǫ dī læk lǫkkam lāgâst, âttĕ bāppâk æppĕ-bâsotik sabbatâ tem'pëlist sabbat-bēivii, jâ læk âlmâke aššĕtæmek? Muttŏ mǫn čælkam diggjiidi, âttĕ dāst læ sǭn, gutti læ stuoreb gǫ tem'pël. Muttŏ jǫs dī dieđašeidĕk mī dât læ: mǫn lii'kum arkalmâs'temvūttii jâ im oaffâriidâ, de ēppit dī livči dub'mim aššĕtis ǫl'bmuid. Dâstgŏ ǫl'bmu bar'dne læ hær'ra mâidai sabbat bâggjĕl.
Dammanaga áigi vázzii Jesús bældo čađa sábbáhin; muttu su mát'tájæd'djit bårastuvvagåtte ja ribme gas'kis går'dniåiviid ja bårrat. Muttu gå fáriseálažžat dan åi'dne, de cel'ke sii sudnji: Gæčča, du mát'tájæd'djit dakket dan mii ii læt låbálaš dakkat sábbáhin. Muttu sån celkii siddjiide: Eppet gå dii læt låkkan, maid David dagai, dalle gå sån ja sii guđet leddje su miel'de, leddje næl'gome, måvt sån manai Ibmil vieso sisa ja bårai geč'čujumi láibiid maid sudnje ii læn låbálaš bårrat, ii ge siddjiide guđet leddje su miel'de, muttu duššefal báppaide? Dahje eppet gå dii læt låkkan lágas, atte báppat æppebasohit sábbáha tem'pelis sábbátbeiviid, ja læt almake áššehæmit? Muttu mån cælkán diddjiide, atte dás læ sån, gutte læ stuorit gå tem'pel. Muttu jås dii dieđášeidet mii dat læ: mån lii'kun árkálmas'tinvuttii ja in oaffariida, de eppet dii livče dub'men áššehis ål'bmuid. Dasgå ål'bmu bár'dni læ hær'rá maidái sábbát baddjel.
Dan áiggi Jesus lei oktii vázzimin gordnebealdduid čađa sábbáhin. Su máhttájeaddjit ledje nelgon ja čoaggigohte gordneoivviid ja borre. Farisealaččat oidne dán ja dadje sutnje: «Geahča! ¡Du máhttájeaddjit dahket dan mii ii leat lobálaš sábbáhin!» Muhto son vástidii: «Ehpet go dii leat lohkan maid Dávvet dagai go son ja su olbmát ledje nealgumin? Son manai Ipmila vissui ja borai oaffarláibbiid maid sus ii lean lohpi borrat ii ge su olbmáin, muhto duššefal báhpain. Dahje ehpet go leat lohkan lágas ahte báhpat juohke sábbáha barget tempelis ja nu rihkkot lága, ja dattege leat sivaheamit? Mun cealkkán: Dá lea dat mii lea stuorit go tempel. Jos dii livččiidet ádden maid dát sátni mearkkaša: Váibmoláđisvuođa mun dáhtun, in ge oaffara, de ehpet livčče dubmen sivahemiid. Dasgo Olbmobárdni lea sábbáha listeningrá.