John Jewel ( alias Jewell ) (24 de mayo de 1522 - 23 de septiembre de 1571) de Devon , Inglaterra, fue obispo de Salisbury de 1559 a 1571.
Fue el hijo menor de John Jewel de Bowden en la parroquia de Berry Narbor en Devon, por su esposa Alice Bellamye, hija de Richard Bellamye. [1] Fue educado por su tío John Bellamy, rector de Hampton, y otros tutores privados hasta su matriculación en Merton College, Oxford , en julio de 1535. [2]
Allí fue alumno de John Parkhurst , más tarde obispo de Norwich ; pero el 19 de agosto de 1539 fue elegido alumno del Corpus Christi College, Oxford . Se graduó como BA en 1540 y como MA en 1545, habiendo sido elegido miembro de su colegio en 1542. [3] [2]
Destacó como profesor en Oxford y, a partir de 1547, se convirtió en uno de los principales discípulos de Pietro Martire Vermigli , conocido en Inglaterra como Pedro el Mártir. Se graduó como licenciado en teología en 1552 y fue nombrado vicario de Sunningwell , al sur de Oxford, y orador público de la universidad, cargo en el que tuvo que redactar una epístola de felicitación a la reina María por su ascenso al trono. [2]
En abril de 1554 actuó como notario de Cranmer y Ridley en su disputa, pero en otoño firmó una serie de artículos católicos. Sin embargo, se sospechó de él, huyó a Londres y de allí a Francfort, a donde llegó en marzo de 1555. Allí se puso del lado de Coxe contra Knox , pero pronto se unió a Martyr en Estrasburgo , lo acompañó a Zúrich y luego visitó Padua . [2]
Tras la sucesión de Isabel, regresó a Inglaterra y se esforzó por conseguir lo que ahora se llamaría el Acuerdo Isabelino. Su actitud era muy distinta de la de los puritanos isabelinos, ya que la fue formulando gradualmente bajo la presión del cargo y la responsabilidad. [2] En su último sermón, argumentó enérgicamente contra la facción puritana, considerándola peor que los disputadores católicos romanos a los que se oponía.
Fue uno de los litigantes seleccionados para refutar a los "romanistas" (los católicos romanos) en la Conferencia de Westminster de 1559 después de la Pascua de 1559; fue elegido predicador en St Paul's Cross en Londres el 15 de junio; y en otoño fue contratado como uno de los visitadores reales de los condados occidentales. Su nombramiento como obispo de Salisbury se había hecho el 27 de julio, pero no fue consagrado hasta el 21 de enero de 1560. [2]
En 1559, se constituyó en el defensor literario del Tratado Isabelino. El 26 de noviembre de 1559, en un sermón pronunciado en la iglesia de San Pablo , desafió a todos los que quisieran probar la tesis católica romana basándose en las Escrituras, los concilios o los Padres de los primeros seiscientos años después de Cristo. Repitió su desafío en 1560, y el Dr. Henry Cole, sacerdote, lo retomó. [2] El "Gran Conflicto" que siguió daría lugar a sesenta y cuatro intercambios polémicos y marcó el tono y el contenido de muchos debates posteriores entre los reformadores ingleses y los escritores católicos romanos. [4] Uno de los principales resultados fue la Apología de la Iglesia anglicana de Jewel, publicada en 1562, que, en palabras del obispo Mandell Creighton, es la primera declaración metódica de la posición de la Iglesia de Inglaterra contra la Iglesia católica romana y constituye la base de toda controversia posterior. Jewel continuó presentando el caso de la Iglesia de Inglaterra desde púlpitos públicos, particularmente desde Paul's Cross, en el "sermón del desafío" del año siguiente. [5] [6]
La traducción de la Apologia ecclesiae Anglicanae al inglés realizada por Anne Bacon para llegar a un público más amplio fue un paso significativo en la justificación intelectual de la Iglesia de Inglaterra .
Un antagonista más formidable que Cole entró en la lista en la persona de Thomas Harding , un contemporáneo de Oxford a quien Jewel había privado de su prebenda en la catedral de Salisbury por recusación . Publicó una elaborada y amarga Respuesta en 1564, a la que Jewel publicó una "Respuesta" en 1565. Harding siguió con una Confutación y Jewel con una Defensa de la Apología en 1566 y 1567; los combatientes abarcaron todo el campo de la controversia anglo-romana, y la teología de Jewel fue oficialmente impuesta a la Iglesia por el arzobispo Bancroft en el reinado de Jacobo I. [ 2]
Más tarde, Jewel se había enfrentado a críticas de un sector diferente. Los argumentos que lo habían alejado de las visiones del mundo puritanas de Zwinglio no satisfacían a algunos inconformistas ingleses, y Jewel tuvo que negarle la admisión a un beneficio a su amigo Lawrence Humphrey , que no quería usar sobrepelliz . [2]
El gobierno lo consultó mucho sobre cuestiones como la actitud de Inglaterra hacia el Concilio de Trento , y las consideraciones políticas lo hicieron cada vez más hostil a las demandas puritanas con las que anteriormente había chocado. Escribió un ataque a Thomas Cartwright , que fue publicado después de su muerte por Whitgift . [2]
Tras desmayarse después de un sermón en Lacock , Wiltshire, fue llevado a la mansión episcopal de Monkton Farleigh , donde murió el 23 de septiembre de 1571. Fue enterrado en la catedral de Salisbury , donde había construido una biblioteca. Richard Hooker , que habla de Jewel como el "teólogo más digno que la cristiandad ha criado durante cientos de años", fue uno de los muchachos que Jewel preparó en su casa para la universidad; y su política eclesiástica debe mucho a la formación de Jewel. [2]
Las obras de Jewel se publicaron en folio en 1609 bajo la dirección de Bancroft, quien ordenó que la Apología se colocara en las iglesias, en algunas de las cuales todavía se la puede ver encadenada al atril; otras ediciones aparecieron en Oxford (1848, 8 vols) y Cambridge (Parker Soc., 4 vols). Véase también Gough 's Index to Parker Soc. Publ.; John Strype 's Works (General Index); Calendars of Domestic and Spanish State Papers; Dixon 's and Frere 's Church Histories ; y Dictionary of National Biography (artículo del obispo Creighton). [2]
Una casa de la escuela Bishop Wordsworth's School de Salisbury lleva su nombre. Todas las casas llevan el nombre de obispos famosos de Salisbury: John Jewell (con ortografía alternativa), Martival , Osmund , Poore y Ward .
Después del trabajo teológico pionero de Lutero , Melanchton , Zwinglio , Calvino y otros reformadores de primer nivel, la Reforma pasó a centrarse menos en las teologías de los individuos y más en la religión y la política de las naciones, los reinos y los continentes.
La Apología de la Iglesia de Inglaterra de John Jewel de 1562 , [7] un documento más importante en su significado político-histórico que en su significado teológico , representa un intento de proporcionar una declaración de fe para la Iglesia de Inglaterra bajo Isabel I y responder a los desafíos y acusaciones de los romanistas contra los protestantes .
Por estas causas, digo, hemos creído conveniente, por medio de este libro, dar cuenta de nuestra fe, y responder veraz y públicamente, a lo que se ha objetado públicamente contra nosotros, para que el mundo entero pueda ver las partes y razones de esa fe, que tantos hombres buenos han valorado por encima de sus vidas, y para que toda la humanidad pueda entender qué clase de hombres son, y qué piensan de Dios y de la religión. . . . (I.10)
De esta manera, la Disculpa sirve para permitir a todos
determinar por sí mismos si esa fe que necesariamente deben percibir como consonante con las palabras de Cristo y los escritos de los apóstoles y los testimonios de los padres católicos, y que está confirmada por los ejemplos de muchos siglos, es sólo la furia de una especie de locos y una combinación o conspiración de herejes. (I.17)
Respondiendo a las acusaciones de herejía y "deserción tumultuosa", entre otras, Jewel intenta establecer la verdad y legitimidad de las afirmaciones no sólo de la Iglesia de Inglaterra sino de toda la reforma protestante argumentando que hay continuidad entre los reformadores y las Escrituras , los apóstoles (especialmente, Pablo ), los padres de la iglesia (es decir, Agustín , Tertuliano , Ambrosio , Jerónimo , etc.) y los concilios de la iglesia . Dice Jewel: "Así hemos sido enseñados por Cristo, por los apóstoles y los santos padres; y enseñamos fielmente al pueblo de Dios las mismas cosas..." (III.2).
En el centro de la Apología se encuentra una defensa de la base bíblica de la autoridad en la Iglesia de Inglaterra contra la afirmación católica de que la Iglesia tenía autoridad para definir la doctrina. [8] En tono y enfoque, esta sección recuerda a la Confesión de Augsburgo , un documento de 1530 escrito principalmente por Philip Melanchthon a lo largo del cual había mantenido un fuerte énfasis en que el movimiento reformador no era una secta o culto nuevo y no había agregado doctrinas nuevas o heréticas: "Nuestras iglesias no disienten en ningún artículo de la fe de la Iglesia católica, sino que solo omiten algunos abusos que son nuevos y que han sido aceptados erróneamente por la corrupción de los tiempos". En este espíritu, la Apología comienza su declaración de doctrina en su segunda sección con una exposición y afirmación del Credo de Nicea . Frente a las acusaciones de herejía, muchos reformadores protestantes se dieron cuenta de que establecer su ortodoxia era primordial.
A diferencia de la Confesión de Augsburgo , la Apología de Jewel se interesa mucho más en las doctrinas y cuestiones relativas a la iglesia que en la soteriología . La Apología nunca trata la gracia , la predestinación , la elección o la justificación per se . La declaración más explícita e importante de la soteriología en el artículo (y una de las pocas declaraciones sobre la soteriología) equivale a un resumen básico de la visión de los reformadores sobre la soteriología y las opiniones concomitantes sobre el hombre, las obras, la ley y Cristo.
Decimos que el hombre nace en pecado y vive en pecado, y que nadie puede decir verdaderamente que su corazón está limpio; que el hombre más santo es un siervo inútil; que la ley de Dios es perfecta y exige de nosotros una obediencia plena y perfecta; y que de ninguna manera podemos guardarla perfectamente en esta vida; y que no hay mortal que pueda ser justificado a la vista de Dios por sus propios méritos; y, por lo tanto, nuestro único refugio y seguridad está en la misericordia de Dios Padre, por Jesucristo, y en asegurarnos de que él es la propiciación por nuestros pecados, por cuya sangre todas nuestras manchas son lavadas; que él ha pacificado todas las cosas por la sangre de su cruz; que él por ese único sacrificio que una vez ofreció en la cruz, ha perfeccionado todas las cosas; y por lo tanto, cuando exhaló su alma, dijo: CONSUMADO ES; como si con estas palabras quisiera significar: Ahora el precio está pagado por los pecados de la humanidad. (II.21)
En esta afirmación, vemos continuidades con los primeros reformadores protestantes y una marcada discontinuidad con los teólogos católicos de finales de la Edad Media (por ejemplo, Gabriel Biel , Robert Holcot ) de la vía moderna . Esto es más evidente en la doctrina del hombre o antropología de Jewel .
Podemos ver evidencia de la antropología del totus homo de Lutero y su perspectiva corolaria de que el cristiano es simul iustus et peccator . Jewel implica estas perspectivas y plantea una serie de preguntas cuando dice que "ningún hombre puede decir verdaderamente que su corazón está limpio", que "el hombre más santo es un siervo inútil" y que "no podemos de ninguna manera guardarla [la ley] perfectamente en esta vida". De estas declaraciones, las dos primeras son ambiguas. En la primera declaración, Jewel no es claro sobre la palabra "hombre". "Hombre" puede referirse tanto a los salvos solamente como a los salvos y no salvos.
La segunda de estas afirmaciones contiene una ambigüedad similar en la frase “el hombre más santo”. Esta podría referirse tanto al cristiano que vive bien en general como a la persona que no es salva, pero que sólo actúa con rectitud en apariencia. Si esto último es el caso, puede representar algo así como la “rectitud civil” de la que habla la Confesión de Augsburgo .
Sin embargo, la tercera afirmación evidencia claramente simul iustus et peccator y, por lo tanto, una antropología del totus homo . En esta afirmación, Jewel se refiere claramente a los cristianos. Esto es evidente cuando Jewel comienza a usar pronombres en primera persona y cuando dice que nadie puede obedecer la ley en esta vida (es decir, antes de la glorificación , cuando el hombre se volverá incapaz de pecar).
En segundo lugar, Jewel, al igual que los primeros protestantes, sostiene que el hombre, a causa del pecado original y de su naturaleza corrupta, no posee recursos soteriológicos. El hombre no puede producir obras buenas o meritorias, y por lo tanto “no hay que confiar en los méritos de nuestras obras y acciones” (II.23). En consecuencia, “ningún mortal puede ser justificado a los ojos de Dios por sus propios méritos”, y por lo tanto el hombre debe esperar y confiar en Cristo para su salvación .
Esta doctrina del hombre desarraiga y destruye por completo toda la teología de la via moderna , pues los moderni sostienen que «Dios no negará su gracia al hombre que hace quod in se est [lo que hay dentro de uno mismo]»; y, sin embargo, si, como lo ve Lutero, quod in se est es corrupto y malo, es imposible que el hombre gane, o incluso inicie , la salvación.
Jewel deja claro que la salvación viene por la fe en Cristo. “Es nuestra fe”, dice, “la que nos aplica la muerte y la cruz de Cristo” (II.17). Jewel define una fe verdadera y salvadora como una “fe viva” (II.23). Cuando Jewel trata de los sacramentos , enfatiza que no son los sacramentos en sí mismos sino la fe del individuo lo que efectúa la salvación. Sobre este punto, Jewel apela a varios padres de la iglesia:
«La fe en los sacramentos -dice San Agustín- justifica, no el sacramento». Y Orígenes dice: «Él (Cristo) es el sacerdote, la propiciación y el sacrificio, y esta propiciación llega a cada uno por medio de la fe». Y, por tanto, en consonancia con esto, decimos que los sacramentos de Cristo no aprovechan a los vivos sin fe (II, 17).
De manera similar, Jewel dice: “Porque aunque no tocamos a Cristo con nuestros dientes y labios, sin embargo lo sostenemos y lo presionamos por la fe, la mente y el espíritu” (II.15).
Pero Jewel no es antinómico ni abusador de la libertad cristiana , pues una fe verdadera y viva “no es ociosa”, sino que, como dice Pablo en Efesios 2:10, está llamada a las buenas obras . “Cristo mismo habita en nuestros corazones por la fe”, dice Jewel, y los cristianos están llamados a la santificación (II.23).
Gran parte de la Apología de Jewel se ocupa de la doctrina de la Iglesia . En lo que respecta al papel del clero, Jewel, por un lado, critica las prácticas sacerdotales de la Iglesia católica romana y refuta la afirmación del Papa de ser el " vicario general de Cristo", pero, por otro lado, sostiene la necesidad de un clero especialmente llamado.
Jewel enumera tres oficios eclesiásticos: diácono , presbítero y obispo. El papa, que técnicamente es el obispo de Roma , no debe ser considerado como el "vicario general de Cristo" ni en ningún sentido el fundamento de la iglesia, sino como igual a los demás patriarcas de la iglesia . El papa se ha vuelto demasiado poderoso, dice Jewel, y "usurpa un poder que no le pertenece". Debería ser juzgado únicamente por lo bien que ejecuta la función del oficio de obispo, es decir, instruir, amonestar y enseñar al pueblo y administrar los sacramentos.
Al igual que Lutero en su obra de 1520 Sobre la cautividad babilónica de la Iglesia , Jewel dice (refiriéndose a Agustín ) que "obispo es el nombre de una obra u oficio, y no un título de honor; de modo que aquel que usurpe una preeminencia inútil en la iglesia no es obispo" (II.6, 304). Además, Jewel, al igual que Lutero, compara al papa con " Lucifer " y dice que el papa se ha "convertido en el precursor del anticristo " (II.6).
La teología sacramental de Jewel sigue los pasos de los primeros reformadores protestantes, como Lutero y Calvino. Jewel define los sacramentos como "los signos y ceremonias sagradas que Cristo nos ordenó usar, para que por medio de ellos pudiera representar ante nuestros ojos los misterios de nuestra salvación, y confirmar con la mayor fuerza la fe que tenemos en su sangre, y sellar en nuestros corazones su gracia" (II.11). Esto es especialmente cercano a la propia definición de Calvino de sacramento.
Al igual que los primeros protestantes, Jewel reconoce dos sacramentos: el bautismo y la Eucaristía . El bautismo es un sacramento de remisión de los pecados, que representa el lavado del cristiano en la sangre de Cristo (II.13). La Eucaristía es un sacramento del cuerpo y la sangre de Cristo, que representa la muerte y resurrección de Cristo (II.14). Sirve para recordar a los cristianos el sacrificio de Cristo y, de ese modo, para alimentar la esperanza de la resurrección y de la vida eterna.
En cuanto a la naturaleza de los elementos eucarísticos, la Apología es un poco vaga, aunque su posición parece estar en algún punto entre la unión sacramental de Lutero y la presencia espiritual de Calvino. Dice Jewel: “El pan y el vino son los santos y celestiales misterios del cuerpo y la sangre de Cristo; y… en ellos Cristo mismo… se nos muestra tan presente, que por la fe verdaderamente tomamos su cuerpo y sangre” (II.15). “Afirmamos que Cristo en sus sacramentos se muestra verdaderamente presente. En el bautismo, para que podamos revestirnos de él; en su cena, para que podamos comerlo por la fe y en el espíritu; y para que por su cruz y sangre podamos tener vida eterna” (II.15).
A excepción de la sección II, la Apología se lee como la Cautividad de Babilonia de Lutero . Dedica una atención considerable a criticar los múltiples abusos y corrupciones en la Iglesia Católica Romana. Tales cuestiones incluyen el matrimonio del clero, que Jewel permite (II.9); el sacerdotalismo , una categoría de ofensa que incluiría, por ejemplo, hacer de la misa un sacrificio; la veneración de los santos , que la Apología denuncia (II.20); la absolución privada , que niega (II.8); y el lenguaje de la misa, que Jewel dice que debería ser en la lengua vernácula (II.19).
La Iglesia de Inglaterra se ha separado de la Iglesia Católica Romana, la cual, dice Jewel, se ha apartado de las Escrituras, de los Padres de la Iglesia y de los concilios de la Iglesia; y Jewel afirma que las iglesias protestantes son el resurgimiento de la verdadera iglesia cristiana (Conclusión.1).
Nos hemos apartado de aquella iglesia, que habían hecho una cueva de ladrones, en la que no habían dejado nada sano ni parecido a una iglesia, y en la que ellos mismos confesaron haber errado en muchas cosas, como Lot dejó Sodoma, o Abraham Caldea, no por contienda, sino por obediencia a Dios; y hemos buscado el camino cierto de la religión en las Sagradas Escrituras, que sabemos que no nos pueden engañar, y hemos regresado a la iglesia primitiva de los antiguos padres y apóstoles, es decir, al principio, primer surgimiento de la iglesia, como a la fuente propia. (Conclusión.1)
Pero si bien la Apología de Jewel deja en claro las razones teológicas y religiosas de la deserción de la Iglesia de Inglaterra, la Reforma inglesa estuvo impulsada en mayor medida por la política que, por ejemplo, la Reforma alemana , que comenzó en la conciencia tumultuosa e incierta de un hombre. La Apología de la Iglesia de Inglaterra de Jewel ofrece un panorama bueno y valioso de las cuestiones centrales, tanto religiosas como seculares, de la Reforma inglesa y de la Reforma en su conjunto.
La disculpa de Jewel fue traducida al checo e impresa en Praga en 1619 , durante la revuelta de Bohemia . El título de la traducción es Apología, to jest dostečná obrana víry a náboženství církví evangelických . [9]
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