Los ni-vanuatu (abreviados informalmente como ni-van ) son un gran grupo de grupos étnicos melanesios estrechamente relacionados, nativos del país insular de Vanuatu . Como tal, los ni-vanuatu son un grupo etnolingüístico mixto con una etnogénesis compartida que habla una multitud de idiomas. [1] [2] [3] [4]
El término ni-Vanuatu o ni-Van suele restringirse a la población indígena de Vanuatu. Contrasta con el gentilicio Vanuatuan , que en principio se refiere a cualquier ciudadano de Vanuatu, independientemente de su origen o etnia. (De hecho, la forma Vanuatuan rara vez se utiliza en inglés y algunos autores y guías de estilo la consideran incorrecta . [5] [6] [7] )
Debido a la historia del colonialismo británico y francés , los pueblos indígenas de Vanuatu generalmente hablan inglés y francés, además de bislama . [8]
Los aspectos culturales de la sociedad ni-Vanuatu se han inculcado en la comunidad indígena y se expresan a través de la vestimenta, los rituales, las ceremonias, la música, las artes escénicas y las bellas artes, y la cocina. [9] Los lazos espirituales que los ni-Vanuatu tienen con su tierra y sus antepasados se transmiten a través de estas tradiciones y algunos de estos artefactos restantes se han conservado y exhibido en las galerías de Vanuatu.
El término ni-Vanuatu es una acuñación reciente. Combina el nombre del país ( Vanuatu , etimológicamente "tierra que se sostiene [por sí misma]", es decir, "país independiente") con una partícula ni , que codifica el genitivo en lenguas indígenas como el norte de Efate de forma similar a "de" en inglés. Etimológicamente, la partícula desciende del protooceánico , protomalayo-polinesio y protoaustronesio *ni . La palabra ni-Vanuatu , por tanto, significa simplemente "de Vanuatu". [10]
El diccionario Bislama define a ni-Vanuatu como un “ciudadano de Vanuatu de ascendencia melanesia, pero no limitado a ella”. [11]
El término se utiliza principalmente en inglés y francés, y rara vez se utiliza en bislama , la lengua franca del país . [12] El término nunca se utiliza en las lenguas indígenas del archipiélago .
La forma ni-Van es una abreviatura coloquial de ni-Vanuatu . Esta forma era peyorativa en su uso original en la década de 1980 por los expatriados europeos anglófonos, similar a su equivalente francés les nis , pero según el lingüista neozelandés Terry Crowley , en la década de 2000 el término ni-Van comenzó a usarse cada vez más entre los ni-Vanuatu. [11]
Los primeros habitantes de Vanuatu fueron austronesios , portadores de la cultura lapita , que se asentaron en el archipiélago alrededor de 1200-1300 a. C. [13] Luego fueron seguidos por los melanesios alrededor de 500 a. C. [14] [15]
El navegante portugués Pedro Fernandes de Queirós visitó Vanuatu en 1606. Sin embargo, no se produjo ningún asentamiento hasta que el capitán James Cook trazó el mapa de las islas y las calificó como las Nuevas Hébridas. A finales del siglo XIX, los ni-vanuatu eran secuestrados con regularidad y obligados a trabajar en plantaciones de Fiji y Australia, una práctica que ahora se conoce como " blackbirding ". [15] [16]
En 1906, Francia y Gran Bretaña establecieron el Condominio de las Nuevas Hébridas . Durante el gobierno conjunto de los dos países, los ni-Vanuatu vivieron bajo la autoridad francesa y británica. El 30 de julio de 1980, las Nuevas Hébridas obtuvieron la independencia como República de Vanuatu. [17]
Durante el período del condominio, las regulaciones europeas a veces dieron lugar a disputas sobre tierras, en particular en torno a las plantaciones. [18]
Tras la independencia, la nueva constitución determinó que la propiedad de la tierra pertenecería a los nativos ni-Vanuatus: los derechos sobre la tierra se otorgaron a los propietarios tradicionales y a la comunidad para tomar decisiones. [18]
Los trabajadores de las plantaciones de copra eran en general melanesios, que se dedicaban a sus propias plantaciones [17], lo que llevó a los propietarios europeos a buscar mano de obra de países extranjeros, como la Indochina francesa , para realizar trabajos agrícolas generales y de construcción. Después de la Segunda Guerra Mundial, los soldados estadounidenses introdujeron artículos occidentales, como suministros para campamentos, aviación para la construcción, electricidad y agua corriente. La introducción de trabajadores extranjeros combinada con la introducción de instalaciones modernas condujo al impulso económico de Vanuatu, que ayudó a formar la columna vertebral de la producción de copra de la isla. La producción de copra era el principal foco económico, ya que otras áreas, como la silvicultura, la pesca y la artesanía nativa, estaban subdesarrolladas en ese momento. [17] Los cultivos alimentarios, incluidos el ñame, el taro y la mandioca, se utilizan para el consumo local; la producción de copra, como el coco y el cacao, constituye la mayoría de las exportaciones de Vanuatu. [19]
Los trabajadores de la minería y de la construcción eran principalmente de ascendencia melanesia, ya que la demanda de mano de obra aumentó con el auge económico. En 1953, los trabajadores vietnamitas comenzaron a regresar a su país de origen; la mayoría de ellos lo habían hecho en 1963. Esto provocó una escasez de trabajadores en las plantaciones, lo que a su vez llevó al reclutamiento de trabajadores de otras islas, como Tahití. [17]
El clima inestable afectó fuertemente a las plantaciones, ya que los huracanes destruyeron la principal copra de las plantaciones de coco. [20] La competencia del exterior combinada con los desastres naturales llevaron a una solución de abastecerse de diferentes medios agrícolas, como el ganado. Las demandas locales de carne, así como las exportaciones, dieron la bienvenida a otro auge económico en Vanuatu. [17] [19]
Antes de la independencia de Vanuatu en 1980, el gobierno francés ofreció apoyo adicional a la población francesa. Se desarrolló la educación y los edificios gratuitos, mientras que el gobierno británico exigía a los padres el pago de tasas educativas. [17] [18] La competencia entre los dos gobiernos gobernantes provocó una división en el sistema educativo, ya que los ni-Vanuatu basaban sus decisiones en razones financieras y políticas. El sistema francés era popular entre los melanesios, pero el sistema británico seguía siendo una opción para muchos. Los padres ni-Vanuatu decían " Yumi no save yet se wanem saed bae i win", que se traduce como "Todavía no sabemos qué lado va a ganar". [18] La razón de muchos temía lo desconocido de qué gobierno gobernante se haría cargo de la nación. El gobierno francés a menudo presentaba la educación terciaria con un sesgo, basado en los temores de que la educación superior presentara ideas de anticolonialismo a la población en general. Los académicos universitarios que hablaban inglés y francés reflejaron este concepto con una proporción de 120:1 en 1983, tres años después de la independencia de Vanuatu. [18]
El Centro Cultural de Vanuatu estableció [ ¿cuándo? ] un programa por el cual algunos de sus investigadores eran indígenas; se los llamaba "filwoka" (del inglés fieldworker ). [21]
Recientemente, la presencia de las mujeres vanuatuanas en la esfera política, empresarial y social ha aumentado, pero existen barreras que impiden este crecimiento. Los estándares sociales de las mujeres del Pacífico enfatizan fuertemente el rol de la mujer como cuidadora, que consiste en tareas domésticas como lavar la ropa, cocinar, cuidar el jardín y limpiar la casa. [22] Las mujeres que fueron al extranjero para realizar sus estudios superiores y regresaron han expresado las diferencias contrastantes entre los estilos de vida occidentales y vanuatuanos. En particular, la independencia se veía de manera diferente, ya que la privacidad en las culturas occidentales era más laxa. [23]
Aunque no existen leyes que prohíban la participación de las mujeres en la política, ninguna mujer ocupó un cargo en el parlamento durante las elecciones de 2016. Hilda Lini, del parlamento de Vanuatu, promueve la participación de las mujeres en la política; sin embargo, predice que llevará tiempo convencer al público de que lo haga. [24] [25] En octubre de 2020, se coordinó una campaña "Vote por las mujeres" para alentar y apoyar a las mujeres en la escena política. El consejo municipal reserva escaños para que las mujeres representen a la comunidad y se las alienta a participar con programas de capacitación gubernamentales disponibles. [26]
El 75% de la población de Vanuatu vive en zonas rurales, mientras que el 25% restante vive en zonas urbanas. Port Vila y Luganville son las principales ciudades urbanas [27], y Port Vila tiene una población de 35 901 habitantes. [28] La superficie total es de 12 189 km2 con una tasa de crecimiento demográfico del 1,67%. El cristianismo constituye la mayoría de la comunidad religiosa, ya que el 93,5% de la población se identifica como cristiana en 2020. [29]
Vanuatu es el país con mayor densidad lingüística per cápita del mundo , con 138 lenguas para una población de 0,3 millones. Estas 138 lenguas indígenas todavía las utilizan hoy en día dos tercios de la población del país, principalmente en las zonas rurales. Se trata de lenguas oceánicas , descendientes históricamente de los primeros colonos austronesios del país.
A pesar del primer contacto europeo en Vanuatu en 1606, el inglés no se introdujo en Vanuatu hasta la década de 1840, cuando llegaron los misioneros de habla inglesa . [30] Esto fue aproximadamente al mismo tiempo en que el abastecimiento europeo de sándalo en el Pacífico se dirigió a Vanuatu. Durante el período de las Nuevas Hébridas, el francés y el inglés compitieron por el estatus de idioma principal; la población, en cambio, recurrió al bislama como herramienta de unidad. [17] [18] [8] El bislama era a menudo esencial, ya que la población privilegiada se educaba en inglés y la población de clase media y baja a menudo se educaba en francés. Pocas personas dominaban tanto el francés como el inglés, de ahí el uso del bislama como lengua franca .
Tras la independencia del país en 1980, tres idiomas se convirtieron en oficiales en Vanuatu: inglés, francés y bislama . El francés y el inglés se utilizan principalmente para la comunicación escrita, mientras que el bislama se utiliza ampliamente para la comunicación verbal. [18]
El bislama es la lengua franca del país: sirve de puente entre los ciudadanos educados en francés y los educados en inglés; [31] y también permite que los hablantes de diferentes lenguas indígenas se comuniquen entre sí.
Los discursos oficiales de bienvenida, la apertura del parlamento y la mayoría de los eventos oficiales utilizan el bislama. Los ni-vanuatu de diferentes orígenes étnicos, como los chinos y los vietnamitas, suelen utilizar el bislama como forma de saludo y presentación inicial como forma de comunicación. [18]
Las comunidades indígenas de Vanuatu describen sus valores y creencias tradicionales utilizando el término moderno (Bislama) kastom .
El kastom se expresaba a través de la religión, la vestimenta, las artes nativas, la cultura indígena y las lenguas. [9] El desarrollo del kastom era un símbolo de los valores nativos tradicionales en comparación con los conceptos e ideales eurocéntricos extranjeros. Representa la unidad y la identidad nacional de los ni-Vanuatu. En 1979, un año antes de la independencia, el Vanua'aku Pati del Parlamento prometió promover la "preservación y promoción de la cultura y las lenguas de las Nuevas Hébridas", [9] patrocinando así un primer Festival Nacional de las Artes en Port Villa para expresar el apoyo al kastom en la comunidad. [9] [21] El Parlamento se enfrentó a la presión constante de la comunidad para preservar las tradiciones de ni-Vanuatu, particularmente en la era poscolonial, lo que llevó a la enseñanza de la cultura indígena que se implementó en las escuelas, así como al desarrollo de centros de arte. [32]
Los hombres usan máscaras llamadas tamate durante ceremonias y rituales. Estas máscaras se utilizan para ocultar los rostros de los bailarines cuando los espíritus ancestrales entran en el bailarín. Una vez finalizado el ritual, se cree que el espíritu del antepasado renace como un espíritu tamate. Aunque las máscaras ya no se utilizan, la estética y las representaciones del mundo ancestral siguen encarnando los kastoms de ni-vanuatus.
Las mujeres, en particular, tienen una perspectiva única en su relación con las costumbres tradicionales y las ideas coloniales. Los vestidos de la isla representan una conexión nacional con Vanuatu; sin embargo, muchas mujeres ni-Vanuatu eligen conscientemente adoptar ropa moderna porque tienen en cuenta las actitudes hacia la comodidad, la estética y la igualdad de género. [33] Aunque se prefiere la ropa moderna en la mayoría de las ocasiones, el respeto por el kastom en los vestidos de la isla se incorpora en eventos especiales como festivales, ceremonias y reuniones de la iglesia.
Las mujeres usan faldas de hierba pandanus , mientras que los hombres usan envoltorios de pene y cinturones de corteza. [34] Los paños de corteza también son un elemento básico de la ropa y las esteras para dormir de los ni-Vanuatu. [35] Los diferentes estilos y variaciones de drapeado de los paños de corteza indicaban el diferente estatus del individuo. Los hombres usaban el paño de corteza alrededor de su cintura o lo colocaban entre sus muslos y las mujeres lo usaban alrededor de su cintura y lo colocaban detrás de su espalda, lo que dio lugar a historias europeas de "mujeres con cola". [35] Estos paños de corteza se hacían a partir de corteza de árbol joven, ya que no se rompía tan fácilmente, y generalmente tomaba de tres a cuatro días para hacer. Las láminas de corteza se empapaban con agua y las mujeres golpeaban capas de corteza juntas mientras cantaban una canción especial. [35] Las capas de corteza se remojaban, golpeaban y secaban alternativamente hasta que se consideraban listas. Generalmente, las mujeres ni-Vanuatu creaban paños de corteza para la comunidad. [36]
Las mangas para el pene que usaban los hombres se llamaban yelau y colgaban en distintas longitudes según el estatus del hombre. [35] En ciertos casos, algunos jefes tenían mangas para el pene que colgaban hasta los tobillos.
Los instrumentos musicales y las danzas tradicionales desempeñan un papel importante en los rituales de los indígenas ni-Vanuatu. Las danzas coordinadas con direcciones en sentido contrario a las agujas del reloj de las danzas circulares representan las nociones de "dureza" masculina durante las ceremonias, y las direcciones en el sentido de las agujas del reloj solo se aceptaban a cierta edad para los varones. [35] Los instrumentos musicales se creaban con materiales orgánicos como madera, huesos, hojas, rocas, verduras y frutas. Las flautas de bambú se tallaban con una muesca en forma de V en un extremo y de uno a tres agujeros en el otro. Estos instrumentos se soplaban en un extremo y se tocaban con los brazos extendidos hasta la cintura. También se colgaban cilindros ahuecados de las ramas de los árboles y los sonidos audibles creados por el viento se interpretaban como voces ancestrales. [35] Las semillas secas se ataban a las muñecas y los tobillos con fibras de coco secas para que actuaran como sonajeros y las cáscaras de coco se golpeaban contra el suelo para ciertos juegos.
La literatura oral era común entre los ni-Vanuatu, ya que la literatura escrita no se introdujo hasta que los misioneros europeos crearon escuelas formales. [37] Los cuentos populares, los mitos, las leyendas, las canciones y la poesía se transmitían de generación en generación de boca en boca antes de que se introdujera la literatura escrita.
El kastom se puede ver en diferentes formas de artes visuales y materiales de los indígenas ni-Vanuatu. Las formas de arte material se transmiten de generación en generación, ya que representan prácticas consuetudinarias como la pesca, los rituales, la vestimenta y la preparación de alimentos. [35] El Centro Cultural y el Museo Nacional de Vanuatu exhiben artefactos recolectados y donados por antropólogos hace 150 años. Estos artefactos son representaciones de prácticas culturales de la comunidad indígena de Vanuatu; sin embargo, la disrupción del colonialismo ha detenido y destruido los registros de estos vestigios culturales y sociales. [38]
La cerámica se remonta al año 1000 a. C. en las islas de Efate , y se han encontrado vasijas decoradas con diferentes estilos en distintas regiones de Vanuatu. [35] [39] Se utilizaron dos técnicas principales para hacer estas vasijas. [35] La primera técnica implicaba unir una bobina larga de arcilla a un cilindro de bambú y enrollarla continuamente hasta que se añadía una lámina circular de arcilla para hacer la base de la vasija. Se quitaba la base de bambú, lo que daba lugar a la forma cónica de estas vasijas. La segunda técnica utilizaba una bola de arcilla que se ahuecaba y se moldeaba sobre la rodilla, lo que creaba la forma del cuenco. A continuación, estas vasijas se secaban y se horneaban. El hogar se preparaba con piedras calientes y se utilizaban hojas de coco secas y bambú para alimentar el fuego. [35]
Las artes contemporáneas han sido criticadas debido a las formas no indígenas de utilizar medios occidentales como la acuarela y la pintura acrílica para representar los kastoms de los ni-Vanuatu. Sin embargo, los artistas contemporáneos de Ni-Vanuatu han argumentado que las representaciones de sus vínculos culturales con Vanuatu están siendo representadas en sus formas artísticas. [38] La Fundación Suzanne Bastien es una galería de arte contemporáneo en Port Vila que Suzanne Bastien abrió con la esperanza de "continuar fomentando el arte contemporáneo para las generaciones futuras". [40] La conexión espiritual, social y física expresada por los artistas contemporáneos ha indicado diferentes comunidades, regiones e islas de Vanuatu con la influencia occidental en curso en la cultura melanesia.
Las comunidades indígenas tienen una dieta que incluye la recolección de alimentos y la pesca como principal método de sustento. No fue hasta la participación europea en la producción de ganado y copra que se introdujeron la carne de vacuno y el cacao. Las hortalizas de raíz como el taro y el ñame son un alimento básico de las comunidades tradicionales de Ni-Vanatu, ya que se consideran "alimentos fuertes" que fortalecen y dan energía a la gente. [41]
La caza y la pesca se asignaron como funciones para los hombres debido a la creencia cultural de que una mujer que estuviera en un barco la haría infértil. Por lo tanto, los hombres cazarían peces mientras que las mujeres alimentarían a los cerdos y buscarían tubérculos. [41] [42] Los roles para hombres y mujeres se dividirían equitativamente en la preparación de alimentos, ya que tienen diferentes roles en la choza de la casa o la choza de los hombres. Sin embargo, la división de la comida dependería de la clasificación del estatus de mujeres y hombres en la comunidad. La comida preparada en el fuego separado más cercano a la entrada de la choza de la casa está reservada para mujeres, niños y niños no clasificados, mientras que el fuego más cercano a la parte trasera de la choza está reservado para hombres y niños clasificados. [41] La comida preparada en la choza de los hombres se dividiría a su vez en cuatro fuegos separados para los cuatro rangos diferentes de los hombres en la comunidad. [41] [43]
La kava es una bebida propia de las regiones oceánicas de Polinesia, Melanesia y Micronesia. La kava desempeña un papel central en las prácticas espirituales, culturales y sociales de los indígenas ni-Vanatu. [44] Existen nociones terapéuticas sobre la kava que indican que podría utilizarse con fines medicinales. [44]
Los cuencos de kava se utilizan para preparar y servir la bebida y se utilizan distintos tipos de materiales. Los cuencos de kava se consideran sagrados y se han utilizado tradicionalmente exclusivamente para beber kava. [44]