Las Palabras de Institución (también llamadas Palabras de Consagración ) son palabras que evocan las que pronunció el mismo Jesús en su Última Cena y que, al consagrar el pan y el vino, las liturgias eucarísticas cristianas incluyen en la narración de ese acontecimiento. Los estudiosos de la eucaristía a veces se refieren a ellas simplemente como verba (palabras en latín).
Casi todas las iglesias cristianas antiguas existentes incluyen explícitamente las Palabras de Institución en sus celebraciones eucarísticas, y las consideran necesarias para la validez del sacramento. Esta es la práctica de los ritos litúrgicos latinos de la Iglesia católica y las liturgias católicas orientales , la Iglesia ortodoxa oriental y todas las iglesias de la ortodoxia oriental , incluidas la armenia , la copta , la etíope y la malankara , así como la Comunión anglicana , las iglesias luteranas , las iglesias metodistas y las iglesias reformadas . [1] El único ritual eucarístico antiguo todavía en uso que no contiene explícitamente las Palabras de Institución es la Sagrada Qurbana de Addai y Mari , utilizada durante parte del año por la Iglesia asiria y la Antigua Iglesia de Oriente . La Iglesia católica caldea y la Iglesia católica sirio-malabar , dos de las Iglesias católicas orientales , utilizan la misma anáfora , pero insertan en ella las Palabras de Institución. Sin embargo, grupos autorizados por la Iglesia Católica para revisar la Qurbana reconocieron la validez de esta celebración eucarística en su forma original, sin mención explícita de las Palabras de Institución Eucarística, diciendo que "las palabras de Institución Eucarística están efectivamente presentes en la Anáfora de Addai y Mari, no de manera narrativa coherente y ad litteram , sino más bien de manera eucológica dispersa, es decir, integradas en oraciones sucesivas de acción de gracias, alabanza e intercesión". [2]
Ninguna fórmula de Palabras de Institución en ninguna liturgia pretende ser una reproducción exacta de las palabras que Jesús usó, presumiblemente en lengua aramea , en su Última Cena. Las fórmulas generalmente combinan palabras de los Evangelios de Marcos, Mateo y Lucas y el relato paulino en 1 Corintios 11:24-25. Incluso pueden insertar otras palabras, como la frase " Mysterium fidei ", que durante muchos siglos se encontró dentro de las Palabras de Institución del Rito Romano , hasta que esa frase se colocó después en 1970, y tiene una contraparte en la liturgia siria τὸ μυστήριον τῆς καινῆς διαθήκης ("el misterio de la nueva alianza"). [3]
No hay consenso entre los estudiosos sobre si las Palabras de Institución se utilizaban en las celebraciones de la Eucaristía durante los primeros dos o tres siglos o si su uso era sólo esporádico. En su estudio The Function of the Words of Institution in the Celebration of the Lord's Supper, Ros Clarke hace referencia a evidencia que sugiere que las Palabras de Institución no se utilizaban en la celebración durante el siglo II. [4] Ella dice que la evidencia de la iglesia primitiva sugiere que las palabras de institución no se utilizaban litúrgicamente, sino sólo catequéticamente, y por lo tanto la narración de la Última Cena no se utilizaba en la celebración de la Eucaristía. Lo esencial, dice, era el ritual, que consistía en las cuatro acciones de tomar el pan, dar gracias, partirlo y darlo a comer, acompañando las acciones con la pronunciación de algunas palabras que identificaban el pan con el cuerpo de Jesús, y lo mismo con respecto a la copa. [5] El padre Robert Taft concluye que, aunque no existían oraciones eucarísticas anteriores a Nicea (325 d. C.) que contuvieran las Palabras de Institución, "los dones eucarísticos se consagraban en la oración eucarística". [6] Ludwig Ott señala la Primera Apología de Justino Mártir de c. 155 d. C. que afirma que "se nos ha enseñado que el alimento sobre el que se ha hecho la acción de gracias (Eucaristía) por la oración de la Palabra que vino de Él [Cristo] es carne y sangre de ese mismo Jesús encarnado" y "por palabras que provienen de Él [Cristo]". [7] Desde un punto de vista dogmático católico , la tesis de Ott está respaldada, mientras que la conclusión de Taft aparentemente contradice el Concilio de Trento , que declaró las Palabras de Institución necesarias para la confección del Sacramento.
Las palabras de la Institución de la Misa del Rito Romano se presentan aquí en la traducción oficial al inglés del Misal Romano en la forma que aparece en el texto en cursiva que aparece a continuación, primero en las ediciones primera y segunda obsoletas del Misal Romano, y segundo en la forma en que aparecen traducidas en la tercera edición actual del Misal Romano. La distinción que se hace aquí en negrita no se encuentra en los Misales.
1.
Tomad y comed todos de él:
éste es mi Cuerpo, que será entregado por vosotros.
Tomad y bebed todos de él:
éste es el cáliz de mi sangre ,
sangre de la alianza nueva y eterna,
que será derramada por vosotros y por todos
para el perdón de los pecados.
Haced esto en memoria mía.
2.
Tomad y comed todos de él:
éste es mi Cuerpo , que será entregado por vosotros.
Tomad y bebed todos de él:
éste es el cáliz de mi sangre ,
sangre de la alianza nueva y eterna,
que será derramada por vosotros y por muchos
para el perdón de los pecados.
Haced esto en memoria mía.
Desde la época de Pedro Lombardo en adelante, la teología predominante de la Iglesia Católica consideró que las ocho palabras en negrita arriba eran por sí solas la "forma sacramental" necesaria y suficiente de la Eucaristía . El Decreto del Papa Eugenio IV para los armenios, emitido después del Concilio de Florencia , declaró: "Las palabras del Salvador, por las cuales Él instituyó este sacramento, son la forma de este sacramento; porque el sacerdote hablando en la persona de Cristo efectúa este sacramento. Porque por el poder de las mismas palabras la sustancia del pan se convierte en el cuerpo de Cristo, y la sustancia del vino en la sangre". [8] El Decreto no limitó las palabras a las ocho en negrita, sino que popularmente se entendió que, por sí solas, son todo lo que se necesita para efectuar el sacramento. [9]
La opinión teológica sobre la necesidad y suficiencia de pronunciar ciertas partes de las Palabras de Institución (las ocho palabras en negrita en la traducción inglesa dada arriba) no está incluida, por ejemplo, en el Catecismo de la Iglesia Católica , publicado en forma definitiva en 1997. El 17 de enero de 2001, la Congregación para la Doctrina de la Fe declaró que la Sagrada Qurbana de Addai y Mari, una anáfora probablemente del siglo II en la que no se pronuncian las Palabras de Institución, "puede considerarse válida". [10] Las Orientaciones para la admisión a la Eucaristía entre la Iglesia caldea y la Iglesia asiria de Oriente, publicadas por el Consejo Pontificio para la Promoción de la Unidad de los Cristianos de acuerdo con la Congregación para la Doctrina de la Fe y la Congregación para las Iglesias Orientales el 20 de julio de 2001, afirman que «las palabras de la institución de la Eucaristía están presentes en la anáfora de Addai y Mari, no en forma de narración coherente y de manera literal, sino de manera eucológica y difundida, es decir, están integradas en las oraciones de acción de gracias, de alabanza y de intercesión que siguen». Estas oraciones, de hecho, hablan de «la conmemoración del Cuerpo y de la Sangre de tu Cristo, que te ofrecemos sobre el altar puro y santo, como nos has enseñado en su Evangelio vivificante». [11]
Por eso se ha sostenido que es la oración en su conjunto, no algunas palabras aisladas dentro de ella, la que es eficaz en el sacramento, y que las Palabras de Institución que Jesús mismo pronunció en su Última Cena son consagratorias en cada Eucaristía, [9] ya sea que se repitan o sólo se impliquen, de acuerdo con la enseñanza de Juan Crisóstomo : "Esa palabra: 'Esto es mi cuerpo', pronunciada una sola vez, desde entonces hasta el día de hoy, e incluso hasta la venida de Cristo, hace que el sacrificio sea completo en cada mesa de las iglesias". [12]
Si bien aceptando así como válida la Anáfora de Addai y Mari incluso cuando no se pronuncian explícitamente las Palabras de la Institución, el documento del Pontificio Consejo para la Promoción de la Unidad de los Cristianos "invita cordialmente" a un sacerdote asirio que celebra la Eucaristía cuando participan cristianos caldeos a insertar las Palabras de la Institución en esa circunstancia, como lo permite la misma Iglesia asiria. [13]
En las Iglesias Ortodoxa Oriental y Católica Oriental , las Palabras de Institución son la única parte de la Anáfora cantada en voz alta por el sacerdote:
Para el pan : «Tomad, comed: éste es mi Cuerpo, que por vosotros es partido para perdón de los pecados.»
Para el vino : «Bebed de él todos: ésta es mi Sangre del Nuevo Testamento, que por vosotros y por muchos es derramada para remisión de los pecados.»
Los cristianos ortodoxos no interpretan las Palabras de Institución como el momento en que los “Dones” (pan y vino sacramentales) se transforman en el Cuerpo y la Sangre de Cristo . De hecho, no definen un momento específico de cambio; sin embargo, entienden que el proceso se completa (perfecciona) en la Epíclesis (la invocación del Espíritu Santo sobre los Dones), a pesar de que algunos Padres de la Iglesia , incluso orientales como San Juan Crisóstomo, afirman que las Palabras de Institución “completan” o “realizan” el Sacramento.
La Liturgia de los Dones Presantificados no contiene las Palabras de Institución, ya que es en realidad un servicio de Vísperas en el que los fieles reciben los Misterios Reservados (Sacramento) que fueron consagrados el domingo anterior (de ahí el nombre: "Pre-santificados").
En las iglesias ortodoxas orientales , las liturgias suelen tener las palabras de la institución en la anáfora . La liturgia egipcia de San Basilio, la liturgia más común entre los cristianos coptos de Egipto, tiene las palabras de la institución justo antes de la epíclesis . Aunque algunos patriarcas coptos del pasado consideraban que las palabras de la institución eran consagratorias, [14] la visión histórica general (especialmente en Egipto) considera que la consagración abarca la totalidad de la liturgia y culmina en la epíclesis. [15]
Las denominaciones protestantes en general, con excepción de la Comunión Anglicana y el luteranismo , se basan exclusivamente en las palabras de Pablo registradas en 1 Corintios 11:23-26. [ cita requerida ] ( ESV ):
"Porque yo recibí del Señor lo que también os he enseñado: Que el Señor Jesús, la noche en que fue entregado, tomó pan;
y habiendo dado gracias, lo partió y dijo: Esto es mi cuerpo que se entrega por vosotros; haced esto en memoria de mí.
Asimismo tomó también la copa, después de haber cenado, y dijo: Esta copa es la nueva alianza en mi sangre; haced esto todas las veces que la bebáis, en memoria de mí.
Pues todas las veces que comáis este pan y bebáis esta copa, la muerte del Señor anunciáis hasta que él venga.
El protestantismo ha utilizado tradicionalmente las palabras de institución como parte central de su servicio de comunión, aunque las tradiciones precisas varían según la denominación. El debate sobre la fuerza y la literalidad de las palabras de institución subyace a los argumentos entre una visión simbólica y memorialista de la Cena del Señor que se encuentra en una variedad de denominaciones protestantes, una unión sacramental , como en el caso de las iglesias luteranas, y una presencia neumática , como en el caso de las iglesias reformadas. La mayoría de las iglesias establecidas en la tradición protestante emplean un reflejo de las palabras de Pablo en torno a las palabras de institución, mientras que las iglesias congregacionalistas y bautistas utilizan las palabras mismas sin la cita completa de las palabras de Pablo. [ cita requerida ]
La siguiente versión de las Palabras de Institución se encuentra en el Libro de Oración Común de 1662, comúnmente utilizado en la Comunión Anglicana :
[16] El cual, la noche que fue entregado, tomó pan, y habiendo dado gracias, lo partió y se lo dio a sus discípulos, diciendo: Tomad, comed; éste es mi Cuerpo, que por vosotros es entregado; haced esto en memoria de mí. Asimismo, después de haber cenado, tomó la copa, y habiendo dado gracias, se la dio, diciendo: Bebed todos de ella, porque ésta es mi Sangre del Nuevo Testamento, que por vosotros es derramada y por muchos, para remisión de los pecados; haced esto todas las veces que la bebáis, en memoria de mí .
La liturgia luterana se diferencia de la de otros protestantes en que utiliza una combinación de las cuatro versiones de las palabras de la institución. El Catecismo Menor de Lutero lo demuestra: [17]
Nuestro Señor Jesucristo, la noche en que fue entregado, tomó el pan y, habiendo dado gracias, lo partió y se lo dio a sus discípulos, diciendo: Tomad, comed; éste es mi cuerpo que se entrega por vosotros. Haced esto en memoria mía. Asimismo tomó también la copa, después de haber cenado, y habiendo dado gracias, se la dio diciendo: Bebed de ella todos. Esta copa es el Nuevo Testamento en mi sangre, derramada por vosotros para perdón de los pecados. Haced esto todas las veces que la bebáis, en memoria mía.
Al hacerlo, incluyen la frase "Mi sangre, que por vosotros es derramada para el perdón de los pecados..." Esto refleja la teología sacramental luterana en la que el sacramento es un medio de gracia y perdona activamente los pecados.
La siguiente versión de las Palabras de Institución se encuentra en el Libro de Adoración Común y se utiliza entre los miembros de la Iglesia Presbiteriana de EE. UU .:
Fracción del pan
El Señor Jesús, la noche de su arresto, tomó pan
y, después de dar gracias a Dios,
lo partió y se lo dio a sus discípulos, diciendo:
Tomad, comed.
Éste es mi cuerpo, entregado por vosotros.
Haced esto en memoria mía.
Asimismo tomó la copa, diciendo:
Esta copa es la nueva alianza sellada con mi sangre,
derramada por vosotros para el perdón de los pecados.
Cada vez que la bebáis,
hacedlo en memoria mía.
Cada vez que comáis este pan y bebáis esta copa,
proclamáis la muerte salvadora del Señor resucitado,
hasta que él venga.
Las tendencias actuales en el pensamiento metodista requerirían tanto los verbos como una epíclesis para una oración de acción de gracias, que une el pensamiento occidental y el oriental.
McGowan señala evidencias de la Didaché y de Justino Mártir que sugieren que las palabras de institución no se usaron en la celebración de la Cena durante el siglo II. Justino Mártir, al menos, tenía acceso a las palabras de institución, pero las usaba con fines catequéticos más que litúrgicos. Las palabras permitían a los creyentes comprender el sacramento, pero no eran esenciales para la celebración del sacramento. Si es cierto que el uso litúrgico de las narraciones no se conocía en el siglo II y solo se desarrolló más tarde en el siglo III, seguramente es improbable que hubiera una tradición litúrgica anterior al siglo I reflejada en los textos del NT.
El uso litúrgico de las palabras parece ser un fenómeno relativamente tardío. McGowan señala evidencia de la Didaché y de Justino Mártir que sugiere que las palabras de institución no se usaban en la celebración de la Cena durante el siglo II. Justino Mártir, al menos, tenía acceso a las palabras de institución pero las usaba con fines catequéticos más que litúrgicos. Las palabras permitían a los creyentes comprender el sacramento pero no eran esenciales para la celebración del sacramento. ... Este ritual se compone entonces de las acciones descritas en el v. 19 de tomar el pan, dar gracias, partirlo y darlo a comer. Parece incluir la acción acompañante de decir 'Este es mi cuerpo, que es entregado por vosotros' o al menos de decir palabras con la misma fuerza ilocutiva, identificando el pan con el cuerpo de Jesús. En comparación con las palabras de institución relatadas en 1 Cor 11, parece que se dio un mandato similar con respecto a la copa, o que el mandato único tenía la intención de abarcar ambos conjuntos de acciones, verbales y no verbales.