El nacionalismo cultural es un término utilizado por los estudiosos del nacionalismo para describir los esfuerzos de los intelectuales por promover la formación de comunidades nacionales a través del énfasis en una cultura común. Se contrasta con el nacionalismo "político", que se refiere a movimientos específicos en pos de la autodeterminación nacional a través del establecimiento de un estado-nación . [1] [2] [3]
La obra de John Hutchinson The Dynamics of Cultural Nationalism ( 1987 ) se opuso a las investigaciones anteriores que tendían a confundir el nacionalismo con los movimientos en busca de un Estado. [4] Hutchinson desarrolló una tipografía que distingue a los nacionalistas culturales de los políticos, describiendo cómo los primeros actúan como innovadores morales, surgiendo en tiempos de crisis, para generar movimientos que ofrecen nuevos mapas de identidad basados en mitos históricos que, a su vez, pueden inspirar programas de regeneración sociopolítica de los segundos. Destaca el papel dinámico de los historiadores y artistas, mostrando cómo interactúan con los reformistas religiosos y una intelectualidad modernizadora descontenta para formar identidades nacionales.
En su trabajo posterior, Hutchinson admite que su distinción anterior puede ser demasiado simplista [5] y reconoce:
En la práctica, suele resultar difícil separar los nacionalismos culturales de los políticos. Los nacionalistas culturales suelen participar en actividades políticas, incluso insurreccionales, y los nacionalistas cuyo objetivo es la independencia política pueden justificar sus reivindicaciones con el argumento de que su nación tiene una cultura antigua y distintiva que se ve amenazada por el dominio extranjero.
— John Hutchinson, Nacionalismo cultural, pág. 75
Lo que distingue a estos "renacimientos" culturales de los anteriores es su dinamismo político, que surge de la "unión de corrientes intelectuales europeas neoclásicas y prerrománticas". [6] Estos movimientos nacionalistas culturales apuntaban a la homogeneización cultural y utilizaban el estudio de la historia como un recurso para la innovación social. Los intelectuales aspiraban a "presentar a las poblaciones nuevos mapas de identidad y prescripciones políticas que pretendieran combinar las virtudes de la tradición histórica y el progreso moderno en tiempos de crisis". [7]
Anthony D. Smith describe cómo los intelectuales desempeñaron un papel primordial en la generación de percepciones culturales del nacionalismo:
Dondequiera que uno mire en Europa, su posición seminal en la generación y análisis de los conceptos, mitos, símbolos e ideología del nacionalismo es evidente. Esto se aplica a la primera aparición de la doctrina central y a los conceptos antecedentes de carácter nacional, genio de la nación y voluntad nacional. [8]
Smith postula que los desafíos que se plantearon a la religión y la sociedad tradicionales en la Era de la Revolución impulsaron a muchos intelectuales a "descubrir principios y conceptos alternativos, y una nueva mitología y simbolismo, para legitimar y fundamentar el pensamiento y la acción humanos". [9] El concepto simultáneo de "historicismo" se caracterizó por una creencia emergente en el nacimiento, el crecimiento y la decadencia de pueblos y culturas específicos, que se volvió "cada vez más atractiva como marco para la investigación del pasado y el presente y [...] un principio explicativo para dilucidar el significado de los eventos, pasados y presentes". [10]
Johann Gottfried Herder y Johann Gottlieb Fichte son considerados figuras clave que defendieron esa definición cultural de la nacionalidad . Destacaron la distinción de las culturas nacionales basada predominantemente en la lengua, subrayando su carácter como "el epítome de las memorias y tradiciones históricas únicas de los pueblos y la fuente central del espíritu nacional". [11]
Miroslav Hroch sostiene que el nacionalismo cultural sentó las bases para el surgimiento del nacionalismo político. [12]
Para Yael Tamir , el derecho a la autodeterminación nacional representa la encarnación de la "esencia cultural única de los grupos culturales" y su derecho a desarrollar su distintividad cultural, independientemente de si estos grupos buscan un Estado-nación independiente. [13]
Algunos académicos, como Craig Calhoun y Eric Hobsbawm , entre otros, critican las definiciones culturales de nacionalidad por descuidar el papel del Estado en la formación de identidades nacionales y el papel que desempeñan las élites sociopolíticas en la construcción de identidades culturales. De manera similar, Paul Brass sostiene que las identidades nacionales no son algo dado, sino que son producto de la política de las élites sociopolíticas. [14]
Umut Ozkirimli rechaza una distinción tajante entre nacionalismo cultural y nacionalismo político, subrayando que el nacionalismo se refiere a ambos. Afirma que implica simultáneamente "la 'culturalización' de la política y la 'politización' de la cultura". [15]
Las manifestaciones moderadas de los nacionalismos flamenco [16] o hindú [17] podrían ser "nacionalismo cultural", mientras que estos mismos movimientos también incluyen formas de nacionalismo étnico y misticismo nacional .
La demarcación entre el nacionalismo cultural y el político es si la preocupación principal es el establecimiento de una comunidad fuerte o un estado territorial fuerte, como base de la nación.
La contraparte de esta idea política [es decir, la doctrina revolucionaria de la soberanía del pueblo] en el siglo XIX es el nacionalismo cultural. La frase denota la creencia de que cada nación de Europa había desarrollado desde su formación más temprana una cultura propia, con características tan únicas como su idioma, aunque su idioma y cultura pudieran tener parientes cercanos al otro lado de la frontera.