El feminismo es un movimiento feminista , principalmente defendido por feministas negras , que se originó en el trabajo de la autora afroamericana Alice Walker en su libro de 1983 En busca de los jardines de nuestras madres . Walker acuñó el término "mujerista" en el cuento "Coming Apart" en 1979. [1] [2] [3] Su uso inicial del término evolucionó para abarcar un espectro de problemas y perspectivas que enfrentan las mujeres negras y otras personas. [4] [5] Walker definió el "mujerismo" como abrazar el coraje, la audacia y el comportamiento seguro de sí mismas de las mujeres negras, junto con su amor por otras mujeres, ellas mismas y toda la humanidad. Desde su inicio por Walker, el feminismo se ha expandido para abarcar varios dominios, dando lugar a conceptos como el feminismo africano y la teología o espiritualidad feminista .
El feminismo puede aplicarse como una teoría social basada en la historia y las experiencias cotidianas de las mujeres negras . Según la investigadora feminista Layli Maparyan (Phillips), la teoría feminista busca "restaurar el equilibrio entre las personas y el medio ambiente / naturaleza y reconciliar la vida humana con la dimensión espiritual". [1]
La teoría feminista, aunque diversa, sostiene en su núcleo que el feminismo convencional es un movimiento liderado por mujeres blancas para servir a los objetivos de las mujeres blancas y que a menudo puede ser indiferente a las necesidades de las mujeres negras o incluso oponerse a ellas. El feminismo no hace que las mujeres blancas sean inherentemente no racistas, mientras que el feminismo coloca el antirracismo en su centro. Tanto el empoderamiento de las mujeres como la defensa de los valores culturales negros se consideran importantes para la existencia de las mujeres negras. En esta perspectiva, la propia definición de "lo femenino" y "feminidad" debe reexaminarse y contextualizarse. [4] Si bien el feminismo de tercera ola comparte esta preocupación con el término acuñado más recientemente, interseccionalidad , los dos conceptos difieren en la valoración que le dan a la interseccionalidad dentro de sus respectivos marcos teóricos. [6] El feminismo apoya la idea de que la cultura de la mujer, que en este caso es el punto focal de la intersección en oposición a la clase o alguna otra característica, no es un elemento de su identidad sino más bien es la lente a través de la cual su identidad existe. Por lo tanto, la negritud de una mujer no es un componente de su feminismo, sino que es la lente a través de la cual entiende su identidad feminista/mujerista. [7]
La teoría feminista surgió en gran medida de la indiferencia percibida del movimiento feminista hacia las preocupaciones de las mujeres negras. El activismo feminista temprano en torno al sufragio ( feminismo de primera ola ) en los Estados Unidos excluyó en gran medida a las mujeres no blancas, ya que no se las consideraba femeninas/femeninas de la misma manera que a las mujeres blancas y, por lo tanto, no merecían una inclusión plena. [8]
El auge del feminismo de segunda ola trajo consigo una mayor inclusión de las mujeres no blancas dentro del movimiento. Sin embargo, las feministas blancas equipararon esta inclusión con la “ceguera racial” y prefirieron restar importancia a las cuestiones raciales a favor de centrarse exclusivamente en las cuestiones de género. La incapacidad de conciliar esta división en última instancia obstaculizó la capacidad de las feministas blancas y no blancas para crear un movimiento interracial funcional. Como resultado de esta desconexión entre los grupos, comenzó un feminismo de tercera ola que incorporó los conceptos de interseccionalidad y feminismo. [9]
La exclusión histórica de las mujeres negras del movimiento feminista más amplio ha dado lugar a dos interpretaciones del feminismo. Algunas feministas creen que la experiencia de las mujeres negras no será validada por las feministas como igual a la experiencia de las mujeres blancas debido a la forma problemática en que algunas feministas trataron la negritud a lo largo de la historia. [10] Por lo tanto, las feministas no ven el feminismo como una extensión del feminismo, sino más bien como un marco teórico que existe independientemente de la teoría feminista. Esto se aleja del pensamiento de las feministas negras que han forjado su propio espacio en el feminismo a través de la academia y el activismo. [11]
Sin embargo, no todas las feministas sostienen esta visión del feminismo como algo distinto del feminismo. La primera concepción del feminismo se expresa en la afirmación de Alice Walker: "el feminismo es al feminismo lo que el púrpura es al lavanda". [12] Bajo este epígrafe, las teorías parecen estar íntimamente ligadas, y el feminismo es el amplio paraguas bajo el que se enmarca el feminismo.
La autora y poeta Alice Walker utilizó por primera vez el término "mujerista" en su cuento "Coming Apart", en 1979, [13] y más tarde en In Search of our Mothers' Gardens: Womanist Prose (1983). Walker definió a una "mujerista" como una feminista negra o feminista de color. El término proviene de la expresión popular negra de las madres hacia sus hijas, "Estás actuando como una mujer", en referencia a un comportamiento adulto. [14] [15] La niña mujeril exhibe un comportamiento voluntarioso, valiente y escandaloso que se considera que está más allá del alcance de las normas sociales. [12] Continúa diciendo que una mujerista también es:
Una mujer que ama a otras mujeres, sexualmente y/o no sexualmente. Aprecia y prefiere la cultura de las mujeres, la flexibilidad emocional de las mujeres... y la fuerza de las mujeres. ... Comprometida con la supervivencia y la integridad de todas las personas, hombres y mujeres. No es separatista, excepto periódicamente, por salud... Ama la música. Ama la danza. Ama la luna. Ama el Espíritu... Ama la lucha. Ama a la gente. Se ama a sí misma. Sin importar nada . Mujerista es a feminista lo que púrpura es a lavanda. [16]
Según Walker, si bien el feminismo está incorporado al feminismo, también es instintivamente pro-humanidad; el feminismo es una categoría más amplia que incluye al feminismo como un subtipo. [17] El enfoque de la teoría no está en la desigualdad de género , sino en la opresión basada en la raza y la clase. [18] Ella ve al feminismo como una teoría/movimiento para la supervivencia de la raza negra; una teoría que toma en consideración las experiencias de las mujeres negras, la cultura negra, los mitos negros, la vida espiritual y la oralidad. [19] La frase muy citada de Walker, "el mujerismo es al feminismo lo que el púrpura es al lavanda", sugiere que el feminismo es un componente debajo del paraguas ideológico mucho más grande del mujerismo. [15]
La definición de Walker también sostiene que las feministas son universalistas . Esta filosofía se invoca aún más con su metáfora de un jardín donde todas las flores florecen por igual. Una feminista está comprometida con la supervivencia tanto de hombres como de mujeres y desea un mundo donde hombres y mujeres puedan coexistir, manteniendo al mismo tiempo su distinción cultural. [15] Esta inclusión de los hombres brinda a las mujeres negras la oportunidad de abordar la opresión de género sin atacar directamente a los hombres. [20]
Una tercera definición que aporta Walker se refiere a la sexualidad de las mujeres retratadas en su reseña de Gifts of Power: The Writings of Rebecca Jackson . En este artículo, sostiene que el mejor término para describir a Rebecca Jackson, una shaker negra que abandona a su marido y se va a vivir con su compañero shaker blanco, sería «mujerista», porque es una palabra que afirma la conexión con el mundo, independientemente de la sexualidad. [18] Las interpretaciones aparentemente contrastantes del feminismo que ofrece Walker validan las experiencias de las mujeres afroamericanas, al tiempo que promueven una perspectiva visionaria del mundo basada en dichas experiencias. [15]
Gran parte de la descendencia de Alice Walker admite que, si bien ella es la creadora del término, Walker no logra definirlo de manera consistente y a menudo se contradice. [21] En algunos puntos, retrata el feminismo como una revisión más inclusiva del feminismo negro, ya que no se limita a las mujeres negras y se centra en la mujer en su conjunto. Más adelante en su vida, parece comenzar a lamentar esta forma de feminismo inclusivo y en busca de la paz debido al prejuicio constante y sistemático infligido a las mujeres negras, específicamente a aquellas cuyas voces aún no habían sido validadas tanto por las mujeres blancas como por los hombres negros. [22]
Chikwenye Okonjo Ogunyemi es una crítica literaria nigeriana que, en 1985, publicó el artículo "Womanism: The Dynamics of the Contemporary Black Female Novel in English" (El feminismo: la dinámica de la novela femenina negra contemporánea en inglés), en el que describía su interpretación del feminismo. Afirma que la visión feminista es responder a la pregunta fundamental de cómo compartir equitativamente el poder entre las razas y entre los sexos. [4] [23] Llegó a su interpretación del término independientemente de la definición de Alice Walker, aunque existen varias superposiciones entre las dos ideologías. En consonancia con la definición de Walker centrada en la negritud y la feminidad, Ogunyemi escribe: "el feminismo negro es una filosofía que celebra las raíces negras, los ideales de la vida negra, al tiempo que ofrece una presentación equilibrada de la condición de mujer negra". [23]
En lugar de citar la desigualdad de género como la fuente de la opresión negra, Ogunyemi adopta una postura separatista muy similar a la de Hudson-Weems y descarta la posibilidad de reconciliación entre feministas blancas y negras con el argumento de la insoluble naturaleza del racismo. [18] Utiliza algunos ejemplos de cómo las feministas escriben sobre la negritud y la negritud africana específicamente para destacar la necesidad de una concepción africana del feminismo. Estas críticas incluyen el uso de la negritud como una herramienta para promover ideales feministas sin promover también ideales relacionados con la negritud, la idea de que el feminismo occidental es una herramienta que funcionaría en las naciones africanas sin reconocer las normas y diferencias culturales, y una cooptación de cosas que las mujeres africanas han estado haciendo durante siglos antes de la noción occidental de feminismo en el feminismo occidental. [24]
Ogunyemi encuentra su concepción de la relación del feminismo con los hombres en una encrucijada entre la de Walker y la de Hudson-Weems. La de Walker expresa una oportunidad comunitaria para los hombres, al tiempo que reconoce cómo pueden ser peligrosos para la comunidad feminista. [21] La concepción de Hudson-Weems se niega a ver al hombre africano como un enemigo, haciendo caso omiso del daño que los hombres africanos han causado a la comunidad. [25]
A Clenora Hudson-Weems se le atribuye la creación del término "mujerismo africano" . En 1995, la publicación de su libro, "Mujerismo africano: Reclamando a nuestras propias mujeres" , causó conmoción en la comunidad nacionalista negra y la estableció como una pensadora independiente. [26] Hudson-Weems rechaza el feminismo como la teología de las mujeres africanas , es decir, las mujeres de la diáspora africana , porque tiene sus raíces filosóficas en ideales eurocéntricos. [18] Hudson-Weems identifica otras diferencias entre el feminismo y el feminismo: el feminismo está "orientado a la familia" y se centra en la raza, la clase y el género, mientras que el feminismo está "orientado a las mujeres" y se centra estrictamente en los problemas relacionados con el sexo biológico que enfrentan las mujeres y las niñas a nivel mundial. [27]
Además, afirma que es imposible incorporar las perspectivas culturales de las mujeres africanas al ideal del feminismo debido a la historia de esclavitud y racismo en Estados Unidos . Además, Weems rechaza la caracterización del hombre como enemigo del feminismo. Afirma que esto no conecta con las mujeres africanas, ya que no ven a los hombres africanos como el enemigo. En cambio, el enemigo es la fuerza opresora que subyuga al hombre, la mujer y el niño africanos. [10] Afirma que el binario masculino-femenino del feminismo proviene de la falta de dificultades adicionales impuestas a las mujeres por sus circunstancias (es decir, raza y socioeconómicas), ya que el feminismo fue fundado para atraer a las mujeres blancas de clase alta. [10]
También distancia a la mujer africana del feminismo negro al demarcar a este último como claramente afroamericano, que a su vez es claramente occidental. [28] También critica al feminismo negro como un subconjunto del feminismo que necesita la validación de las feministas blancas para que sus voces sean escuchadas. Afirma que el feminismo nunca aceptará verdaderamente a las feministas negras, sino que las relegará a los márgenes del movimiento feminista. [29]
En definitiva, Hudson-Weems afirma que las matriarcas del movimiento feminista negro nunca serán puestas en la misma conversación que las matriarcas del movimiento feminista. Una gran parte de su obra refleja el discurso separatista nacionalista negro, debido a que se centra en lo colectivo en lugar de en lo individual como vanguardia de su ideología. Hudson-Weems refuta el feminismo africano como un añadido al feminismo y afirma que su ideología difiere del feminismo negro y del feminismo de Walker. [29]
En el contexto de la teoría feminista, las ideologías se refieren a los sistemas de creencias, visiones del mundo y marcos de pensamiento generales que sustentan y guían las perspectivas, acciones y principios de las feministas. Estas ideologías son fundamentales para entender el feminismo como un movimiento social y filosófico que se centra en las experiencias de las mujeres negras, así como en las luchas más amplias por la justicia, la equidad y el empoderamiento.
El feminismo tiene varias definiciones e interpretaciones. En su definición más amplia, es una ideología universalista para todas las mujeres, independientemente del color de su piel. Una feminista es, según el relato de Walker de 1979 "Coming Apart", una mujer heterosexual afroamericana dispuesta a utilizar la sabiduría de las lesbianas afroamericanas sobre cómo mejorar las relaciones sexuales y evitar ser cosificada sexualmente. [ cita requerida ] [30] En el contexto del uso destructivo de la pornografía por parte de los hombres y su explotación de las mujeres negras como objetos pornográficos, una feminista también está comprometida con "la supervivencia y la integridad de todo un pueblo, hombres y mujeres" [31] mediante la confrontación con las fuerzas opresivas.
La frase de Walker, muy citada, "el feminismo es al feminismo lo que el púrpura es al lavanda", sugiere que Walker considera al feminismo como un componente del paraguas ideológico más amplio del feminismo. [20] Se centra en las experiencias, luchas, necesidades y deseos únicos no solo de las mujeres negras, sino de todas las mujeres de color, además de abordar críticamente la dinámica del conflicto entre el feminismo convencional, el feminismo negro, el feminismo africano y el movimiento feminista africano. [32] Sin embargo, existe un discurso nacionalista negro predominante dentro del trabajo feminista y por esta razón los académicos están divididos entre asociar el feminismo con otras ideologías similares como el feminismo negro y el feminismo africano o adoptar la postura de que los tres son inherentemente incompatibles. [26]
El movimiento feminista negro se formó en respuesta a las necesidades de las mujeres que estaban racialmente subrepresentadas por el Movimiento de Mujeres y sexualmente oprimidas por el Movimiento de Liberación Negra . [33] Las académicas feministas negras afirman que las mujeres afroamericanas están doblemente desfavorecidas en la esfera social, económica y política, porque enfrentan discriminación por motivos de raza y género. [34] Las mujeres negras sentían que sus necesidades estaban siendo ignoradas por ambos movimientos y luchaban por identificarse con cualquiera de ellos en función de su raza o género. Las mujeres afroamericanas que usan el término feminismo negro le atribuyen una variedad de interpretaciones. [35]
Una de esas interpretaciones es que el feminismo negro aborda las necesidades de las mujeres afroamericanas que el movimiento feminista ignora en gran medida. El feminismo, como lo define la teórica feminista negra Pearl Cleage, es "la creencia de que las mujeres son seres humanos completos capaces de participar y liderar en toda la gama de actividades humanas: intelectuales, políticas, sociales, sexuales, espirituales y económicas". [20] Con esta definición, se puede decir que la agenda feminista abarca diferentes cuestiones que van desde los derechos políticos hasta las oportunidades educativas dentro de un contexto global. [20] La agenda feminista negra busca simplificar estas cuestiones y se centra en aquellas que son más aplicables a las mujeres afroamericanas.
El feminismo africano de Clenora Hudson-Weems surgió de un concepto nacionalista de estudios africanos . En Africana Womanism: Reclaiming Ourselves , Hudson-Weems explora las limitaciones de la teoría feminista y explica las ideas y el activismo de diferentes mujeres africanas que han contribuido a la teoría feminista. [36] En esencia, el feminismo africano rechaza el feminismo porque está configurado de tal manera que promueve los problemas de las mujeres blancas por sobre los problemas de las mujeres negras. Hudson-Weems sostiene que el feminismo nunca será aceptable para las mujeres negras debido a las implicaciones de la esclavitud y el prejuicio. [18]
Weems sostiene que el feminismo es diferente de otros feminismos en el sentido de que tiene una agenda diferente, prioridades diferentes y "se centra en las experiencias, luchas, necesidades y deseos únicos de las mujeres africanas". [27] Afirma además que la relación entre un hombre negro y una mujer negra es significativamente diferente de la relación entre un hombre blanco y una mujer blanca, porque la mujer blanca lucha contra el hombre blanco por subyugarla, pero la mujer negra lucha contra todas las fuerzas opresivas que la subyugan a ella, a sus hijos y al hombre negro. [18] [37]
Además, afirma que el racismo obligó a los hombres y mujeres afroamericanos a asumir roles de género no convencionales. En este contexto, el deseo del feminismo dominante de desmantelar los roles de género tradicionales se vuelve inaplicable a la experiencia negra. A diferencia del feminismo [26] , aunque estrechamente relacionado, el feminismo africano es una ideología diseñada específicamente para las mujeres de ascendencia africana. Tiene sus raíces en la cultura africana y se centra en las luchas, necesidades y deseos únicos de las mujeres africanas. Basándose en este razonamiento, el feminismo africano postula que la opresión basada en la raza y la clase es mucho más significativa que la opresión basada en el género [18] .
La identidad y las identificaciones son conceptos relacionados, pero tienen significados distintos en el contexto de los estudios sociales y culturales . La identidad representa la comprensión más profunda y multifacética de quién es una persona o un grupo, mientras que las identificaciones son las etiquetas o categorías específicas que se aplican para expresar o comunicar aspectos de esa identidad. Las identificaciones pueden ser una de las formas en que las personas expresan y definen sus identidades, pero no capturan la totalidad de la identidad de una persona o un grupo. Las identificaciones mujeristas han sido una fuente de discusión y debate , en particular cuando las personas o los grupos sienten que las etiquetas que se les asignan no representan completamente sus identidades complejas.
En su introducción a The Womanist Reader , Layli Phillips sostiene que, a pesar de la caracterización del feminismo, su principal preocupación no es la mujer negra en sí, sino que la mujer negra es el punto de origen del feminismo. [4] Los principios básicos del feminismo incluyen un fuerte espíritu de activismo de autoría propia que es especialmente evidente en la literatura. El feminismo ha sido un movimiento tan polarizador para las mujeres que ha logrado salir de la comunidad negra y extenderse a comunidades no blancas. "Purple is to Lavender" es aplicado a contextos no negros por los profesores Dimpal Jain ( Universidad Estatal de California , Northridge ) y Caroline Sotello Viernes Turner ( Mary Lou Fulton Teachers College , Universidad Estatal de Arizona ). [38] [39] [40]
Algunos académicos consideran el feminismo como una subcategoría del feminismo, mientras que otros sostienen que en realidad es al revés. Purple is to Lavender explora el concepto de que el feminismo es al feminismo lo que Purple es al lavanda, que el feminismo cae bajo el paraguas del feminismo. En "Purple is to Lavender", Dimpal Jain y Caroline Turner hablan de sus experiencias como mujeres no blancas en la facultad. Experimentaron una gran cantidad de discriminación porque eran minorías. [38] Jain es del sur de Asia , mientras que Caroline se identifica como filipina .
Continúan describiendo el concepto de “La política de nombrar” que explica por qué prefieren el feminismo en lugar del feminismo [38]. Jain afirma: “Sabía que el término feminismo era controvertido y que no me gustaba cómo encajaba en mi boca. Era incómodo y áspero, casi como una sustancia extraña que me obligaban a consumir mientras las mujeres blancas seguían sonriendo con miradas reconfortantes de familiaridad y orgullo” [38].
En este punto, Turner deja bien claro que siente que el feminismo es algo que le imponen. Siente que no puede identificarse completamente con el feminismo. También es importante destacar la declaración de Jain de que “el quid de la política de los nombres es que estos sirven como identificadores y no son neutrales cuando se asocian a movimientos sociales, ideas y grupos de personas. Los nombres y las etiquetas se convierten en actos politizados cuando sirven para determinar cualquier tipo de pertenencia a un grupo”. [38]
Esta afirmación ilustra que si una persona se identifica con el feminismo, puede que lo haga por razones particulares. Sin embargo, esas razones pueden no ser evidentes para el público en general debido a la connotación que la palabra feminismo conlleva en términos de movimientos sociales, ideas y grupos de personas. Las personas quieren algo con lo que identificarse que exprese y apoye sus creencias de manera holística. Quieren algo que puedan abrazar al máximo sin ningún atisbo de arrepentimiento. De manera similar, Alice Walker incluso afirma: "No elijo el feminismo porque sea 'mejor' que el feminismo... Lo elijo porque prefiero el sonido, la sensación, la forma en que encaja... porque comparto el viejo hábito étnico-estadounidense de ofrecer a la sociedad una nueva palabra cuando la antigua palabra que está usando no logra describir un comportamiento y un cambio que solo una nueva palabra puede ayudarla a ver más plenamente" [38].
Para la mayoría de las mujeres negras, el feminismo no ha logrado describirlas de manera precisa y holística como individuos ante el mundo que las rodea. Sienten que se necesita algo nuevo que no esté ya ligado a un amo predeterminado para captar este nuevo movimiento. El feminismo es algo con lo que Alice Walker puede identificarse completamente sin pensarlo dos veces; le parece natural, pero el feminismo no. Al distinguir entre feminismo y feminismo es importante recordar que para muchas mujeres es más fácil identificarse con el feminismo. Además, un componente clave del discurso feminista es el papel que la espiritualidad y la ética tienen para poner fin a la opresión interconectada de raza, género y clase que circunscribe las vidas de las mujeres afroamericanas. [41]
La literatura feminista y el activismo son dos áreas que están ampliamente interrelacionadas y cada una tiene un efecto considerable sobre la otra. Un principio fundamental de la literatura y el activismo feministas es la idea de que las activistas y las autoras negras deben separarse de la ideología feminista. Esto se deriva de las afirmaciones de Kalenda Eaton, Chikwenye Okonjo Ogunyemi y otras numerosas teólogas feministas de que el objetivo de una feminista debe ser promover los problemas que afectan no solo a las mujeres negras, sino también a los hombres negros y a otros grupos que han sido objeto de discriminación o impotencia. [42] En palabras de Chikwenye Okonjo Ogunyemi, una escritora blanca puede ser feminista, pero es probable que una escritora negra sea feminista. Es decir, reconoce que, junto con luchar por la igualdad sexual, también debe incorporar la raza, la economía, la cultura y la política dentro de su filosofía. [43]
En Womanism, Literature and the Transformation of the Black Community (El mujerismo, la literatura y la transformación de la comunidad negra) de Kalenda Eaton , las escritoras negras son retratadas como activistas y visionarias del cambio en la comunidad negra después del Movimiento por los Derechos Civiles . [6] Ella entrelaza los eventos históricos de la historia afroamericana con el desarrollo del feminismo afropolítico en un intento de crear un refugio para el activismo femenino negro dentro de la comunidad negra. [43] Este feminismo afropolítico se desvía del objetivo feminista tradicional de la igualdad de género dentro de un grupo y más bien busca luchar por los hombres y mujeres cuyos derechos civiles son violados. Si bien Eaton adopta la postura de que las mujeres negras fueron en gran medida excluidas de los puestos más destacados dentro del Movimiento Negro, argumenta que las activistas negras tuvieron el mayor efecto en las protestas de base a pequeña escala dentro de sus comunidades. [44]
Utilizando varios personajes de Song of Solomon de Toni Morrison , Meridian de Alice Walker , The Salt Eaters de Toni Cade Bambara y The Chosen Place de Paule Marshall , the Timeless People como símbolos de las diversas agendas y problemas políticos que prevalecían dentro del Movimiento Negro, Eaton se basa en las acciones de los protagonistas para ilustrar soluciones a los problemas de descontento y desorganización dentro del movimiento. A menudo, la principal tarea de estos activistas literarios era empoderar a las masas empobrecidas, definidas por Eaton como principalmente afroamericanos del sur, y utilizaron a la clase media negra como modelo para la posibilidad de movilidad social dentro de la comunidad afroamericana. [43] Un tema común dentro de la literatura feminista es el fracaso de las escritoras negras para identificarse con el pensamiento feminista. El mujerismo se convierte en el concepto que une a estas novelistas.
En The Master's Tools Will Never Dismantle the Master's House, Audre Lorde critica el feminismo de segunda ola, argumentando que a las mujeres se les enseñó a ignorar sus diferencias o, alternativamente, a dejar que sus diferencias las dividan. Lorde nunca utilizó la palabra "mujerista" o "mujerismo" en sus escritos o en las descripciones de sí misma, pero su trabajo ha ayudado a promover el concepto. Como señaló, el feminismo tradicional de segunda ola a menudo se centró demasiado estrechamente en las preocupaciones de las mujeres blancas y heterosexuales, y a menudo se ignoraban las preocupaciones de las mujeres negras y las lesbianas. [45]
La espiritualidad feminista tiene seis características distintivas: es ecléctica, sintética, holística, personal, visionaria y pragmática. Extrae sus propios recursos y utiliza la suma de dichos recursos para crear un todo a partir de múltiples partes. Aunque en última instancia se define por sí misma, la espiritualidad feminista visualiza el panorama más amplio y existe para resolver problemas y poner fin a la injusticia. [18] Emilie Townes, una teóloga feminista, afirma además que la espiritualidad feminista surge de la reflexión individual y comunitaria sobre la fe y la vida afroamericana. Explica que no se basa en la noción de que la espiritualidad es una fuerza sino más bien una práctica separada de quiénes somos momento a momento. [46]
Una de las principales características del feminismo es su aspecto religioso, comúnmente considerado como cristiano. Esta connotación retrata a las feministas negras espirituales como mujeres que "asisten a la iglesia" y desempeñan un papel vital en el funcionamiento de la iglesia. En el artículo de Williams "Womanist Spirituality Defined" (La espiritualidad feminista definida), ella analiza cómo la espiritualidad feminista está directamente relacionada con las experiencias de un individuo con Dios. [47] Por ejemplo, Williams declara que "el uso del término espiritualidad en este artículo habla de las experiencias cotidianas de la vida y la forma en que nos relacionamos con Dios e interpretamos su acción en esas experiencias". [47]
Esta connotación es cuestionada en la mesa redonda de Monica Coleman : "¿Debo ser una mujerista?", donde se centra en las deficiencias del feminismo que resultan de cómo las personas han descrito históricamente el feminismo. [48] Esta discusión holística del feminismo es el resultado de una mesa redonda. Coleman, quien inició la discusión, describe sus pensamientos sobre por qué prefiere el feminismo negro en lugar del feminismo, y también analiza el alcance limitado que encarna la erudición religiosa feminista. [48] Coleman ofrece una visión profunda del aspecto espiritual del feminismo cuando declara que, "intencionadamente o no, las mujeres han creado un discurso hegemónico cristiano dentro del campo". [49]
En este punto, Coleman sostiene que la mayoría de las feministas han definido la espiritualidad feminista como cristiana. Un ejemplo específico de esto se da en “Everyday Use” de Walker, cuando la madre de repente cobra valor para oponerse a su hija malcriada y declara: “Cuando la miré así, algo me golpeó en la parte superior de la cabeza y me bajó hasta las plantas de los pies. Es como cuando estoy en la iglesia y el espíritu de Dios me toca y me pongo feliz y grito”. [50]
Sin embargo, Coleman ofrece un contraejemplo a esta suposición, escribiendo: “¿Cómo, por ejemplo, podría un feminista interpretar la fuerza que Tina Turner encuentra en el budismo y el papel que su fe desempeñó al ayudarla a dejar una relación violenta?” [49] Coleman cree que la suposición del cristianismo como la norma por defecto en el feminismo es una visión limitada. Afirma que la erudición religiosa feminista tiene la capacidad de difundirse a través de una variedad de paradigmas y tradiciones, y puede representar y apoyar una espiritualidad feminista radical. [49]
La ética es una rama de la filosofía. La filosofía es un amplio campo de estudio que explora cuestiones fundamentales sobre el conocimiento , la existencia , la realidad y los valores . Dentro de la filosofía, la ética es la rama específica que se centra en cuestiones relacionadas con los principios morales, los valores y la corrección o incorrección de las acciones humanas. La filosofía ética profundiza en temas como las teorías morales, los dilemas éticos, el razonamiento moral y la naturaleza de la moralidad en sí. Busca proporcionar un marco racional y sistemático para comprender y evaluar las cuestiones y decisiones éticas.
La ética feminista es una disciplina religiosa que examina las teorías éticas sobre la acción, la relación y la acción humanas . Al mismo tiempo, rechaza las construcciones sociales que han descuidado la existencia de un grupo de mujeres que han soportado el peso de la injusticia y la opresión. [42] Su perspectiva está moldeada por las experiencias teológicas de las mujeres afroamericanas. [42] Con el uso de herramientas analíticas, se examina el efecto de la raza, la clase, el género y la sexualidad en la perspectiva individual y comunitaria. La ética feminista ofrece una alternativa a la ética cristiana y otras éticas religiosas al tiempo que utiliza los elementos de la crítica, la descripción y la construcción para evaluar el desequilibrio de poder y el patriarcado que se ha utilizado para oprimir a las mujeres de color y sus comunidades. [42]
El artículo de Katie Cannon, “The Emergence of Black Feminist Consciousness”, fue la primera publicación que habló directamente sobre la ética feminista. En este artículo, Cannon sostiene que las perspectivas de las mujeres negras son ignoradas en gran medida en varios discursos religiosos y académicos. Jacquelyn Grant amplía este punto al afirmar que las mujeres negras experimentan simultáneamente las tres fuerzas opresivas del racismo, el sexismo y el clasismo. [42] La teoría feminista negra ha sido utilizada por la ética feminista para explicar la falta de participación de las mujeres y los hombres afroamericanos en el discurso académico. Patricia Collins atribuye este fenómeno a la prevalencia de los hombres blancos que determinan qué debe o no debe considerarse discurso válido e insta a un modo alternativo de producir conocimiento que incluya los temas centrales de la conciencia femenina negra. [42]
Una de las principales críticas que se le hacen a los estudios feministas es el fracaso de muchos académicos a la hora de abordar de forma crítica la homosexualidad dentro de la comunidad negra. La protagonista de Walker en "Coming Apart" utiliza escritos de dos feministas afroamericanas, Audre Lorde y Luisah Teish , para apoyar su argumento de que su marido debería dejar de consumir pornografía, [3] y publica citas de la poeta lesbiana Lorde sobre el fregadero de su cocina. En "In Search of Our Mother's Gardens" se afirma que una feminista es "una mujer que ama a otra mujer, sexual y/o no sexualmente", [12] pero a pesar de "Coming Apart" y de " In Search of Our Mother's Gardens " , hay muy poca literatura que vincule el feminismo con cuestiones lésbicas o bisexuales. La teóloga feminista Renee Hill cita las influencias cristianas como fuente de este heterosexismo y homofobia . [51]
La reverenda Kelly Brown Douglas también ve la influencia de la iglesia negra y su liderazgo masculino como una razón para que la comunidad en general tenga poco respeto por las mujeres queer de color. [52] La crítica feminista negra Barbara Smith culpa de esta falta de apoyo a la renuencia de la comunidad negra a aceptar la homosexualidad. [20] Por otro lado, también hay un aumento en la crítica del heterosexismo dentro de la investigación feminista. La teóloga cristiana feminista Pamela R. Lightsey, en su libro Our Lives Matter: A Womanist Queer Theology (2015), escribe: "Para muchas personas, todavía somos pervertidas . Para muchos, el pervertido negro es la amenaza más peligrosa para el ideal estadounidense. Debido a que la burguesía conservadora negra se ha sumado al ataque a nuestra personalidad, las personas LGBTQ negras no pueden permitir que el discurso sea controlado de tal manera que nuestra existencia dentro de la comunidad negra sea negada o se vuelva invisible". [53]
Otra crítica se encuentra en la ambivalencia del feminismo. En el feminismo africano, el término se asocia con el discurso nacionalista negro y el movimiento separatista. Patricia Collins sostiene que esto exagera las diferencias raciales al promover una identidad homogénea. Esto es un marcado contraste con el modelo universalista del feminismo que defiende Walker. La continua controversia y disidencia dentro de las diversas ideologías del feminismo sólo sirve para desviar la atención del objetivo de terminar con la opresión basada en la raza y el género. [26]