La Civilización del Valle del Indo [1] ( IVC ), también conocida como Civilización del Indo , fue una civilización de la Edad del Bronce en las regiones noroccidentales del sur de Asia , que duró desde el 3300 a.C. hasta el 1300 a.C., y en su forma madura desde el 2600 a.C. hasta el 1900 a.C. [2] [a] Junto con el antiguo Egipto y Mesopotamia , fue una de las tres primeras civilizaciones del Cercano Oriente y el sur de Asia , y de las tres, la más extendida, sus sitios abarcaban un área desde gran parte de Pakistán hasta el noreste de Afganistán. y el noroeste de la India . [3] [b] La civilización floreció tanto en la llanura aluvial del río Indo , que fluye a lo largo de Pakistán, como a lo largo de un sistema de ríos perennes alimentados por los monzones que alguna vez corrieron en las cercanías del Ghaggar-Hakra , un Río estacional en el noroeste de la India y el este de Pakistán. [2] [4]
El término Harappa se aplica a veces a la civilización del Indo en honor a su sitio tipo Harappa , el primero en ser excavado a principios del siglo XX en lo que entonces era la provincia de Punjab en la India británica y ahora es Punjab, Pakistán . [5] [c] El descubrimiento de Harappa y poco después de Mohenjo-daro fue la culminación del trabajo que había comenzado después de la fundación del Servicio Arqueológico de la India en el Raj británico en 1861. [6] Hubo culturas anteriores y posteriores llamadas Harappan temprano y Harappan tardío en la misma área. Las primeras culturas Harappa estuvieron pobladas a partir de culturas neolíticas , la más antigua y mejor conocida de las cuales es Mehrgarh , en Baluchistán , Pakistán. [7] [8] La civilización Harappa a veces se llama Harappa madura para distinguirla de las culturas anteriores.
Las ciudades del antiguo Indo se destacaron por su planificación urbana , casas de ladrillo cocido , elaborados sistemas de drenaje , sistemas de suministro de agua , grupos de grandes edificios no residenciales y técnicas de artesanía y metalurgia . [d] Es muy probable que Mohenjo-daro y Harappa crecieran hasta contener entre 30.000 y 60.000 individuos, [10] y la civilización pudo haber contenido entre uno y cinco millones de individuos durante su florecimiento. [11] Un secado gradual de la región durante el tercer milenio a. C. puede haber sido el estímulo inicial para su urbanización. Finalmente, también redujo el suministro de agua lo suficiente como para provocar la desaparición de la civilización y dispersar a su población hacia el este. [mi]
Aunque se han informado más de mil sitios maduros de Harappa y casi un centenar han sido excavados, [12] [f] [14] [15] hay cinco centros urbanos principales: [16] [g] Mohenjo-daro en el bajo valle del Indo ( declarada Patrimonio de la Humanidad por la UNESCO en 1980 como " Ruinas Arqueológicas de Moenjodaro "), Harappa en la región occidental de Punjab , Ganeriwala en el desierto de Cholistan , Dholavira en el oeste de Gujarat (declarada Patrimonio de la Humanidad por la UNESCO en 2021 como " Dholavira: una ciudad de Harappa) "), y Rakhigarhi en Haryana . [17] [h] La lengua harappa no está atestiguada directamente y sus afiliaciones son inciertas, ya que la escritura del Indo permanece sin descifrar. [18] Un sector de estudiosos favorece una relación con la familia de lenguas dravidianas o elamo-dravidianas . [19] [20]
La civilización del Indo lleva el nombre del sistema fluvial del Indo en cuyas llanuras aluviales se identificaron y excavaron los primeros sitios de la civilización. [21] [yo]
Siguiendo una tradición arqueológica, a veces se hace referencia a la civilización como Harappa, en honor a su sitio tipo , Harappa , el primer sitio excavado en la década de 1920; esto es especialmente cierto en el uso empleado por el Servicio Arqueológico de la India después de la independencia de la India en 1947. [22] [j]
El término "Ghaggar-Hakra" ocupa un lugar destacado en las etiquetas modernas aplicadas a la civilización del Indo debido a que se han encontrado un buen número de sitios a lo largo del río Ghaggar-Hakra en el noroeste de la India y el este de Pakistán. [23] Los términos "Civilización Indo-Sarasvati" y "Civilización Sindhu-Saraswati" también se han empleado en la literatura después de una identificación postulada del Ghaggar-Hakra con el río Sarasvati descrito en los primeros capítulos del Rigveda , una colección de himnos. en sánscrito arcaico compuesto en el segundo milenio a. C. [24] [25]
Investigaciones geofísicas recientes sugieren que, a diferencia del Sarasvati, descrito en el Rigveda como un río alimentado por nieve, el Ghaggar-Hakra era un sistema de ríos perennes alimentados por monzones, que se volvieron estacionales en la época en que la civilización disminuyó, hace aproximadamente 4.000 años. [4] [k]
La civilización del valle del Indo fue aproximadamente contemporánea de las otras civilizaciones ribereñas del mundo antiguo: el antiguo Egipto a lo largo del Nilo , Mesopotamia en las tierras regadas por el Éufrates y el Tigris , y China en la cuenca de drenaje del río Amarillo y el Yangtsé . En el momento de su fase madura, la civilización se había extendido sobre un área más grande que las demás, que incluía un núcleo de 1.500 kilómetros (900 millas) en la llanura aluvial del Indo y sus afluentes. Además, había una región con flora, fauna y hábitats dispares, hasta diez veces más grande, que había sido moldeada cultural y económicamente por el Indo. [26] [l]
Alrededor del 6500 a. C., la agricultura surgió en Baluchistán , en los márgenes del aluvión del Indo. [27] [m] [28] [n] En los milenios siguientes, la vida sedentaria incursionó en las llanuras del Indo, preparando el escenario para el crecimiento de asentamientos rurales y urbanos. [29] [o] La vida sedentaria más organizada, a su vez, condujo a un aumento neto de la tasa de natalidad. [27] [p] Es muy probable que los grandes centros urbanos de Mohenjo-daro y Harappa crecieran hasta contener entre 30.000 y 60.000 individuos, y durante el florecimiento de la civilización, la población del subcontinente creció entre 4 y 6 millones de personas. [27] [q] Durante este período la tasa de mortalidad aumentó, ya que las condiciones de vida cercanas de los humanos y los animales domesticados llevaron a un aumento de las enfermedades contagiosas. [28] [r] Según una estimación, la población de la civilización del Indo en su apogeo puede haber sido de entre uno y cinco millones. [30] [s]
La civilización se extendió desde Baluchistán en el oeste hasta el oeste de Uttar Pradesh en el este, desde el noreste de Afganistán en el norte hasta el estado de Gujarat en el sur. [24] El mayor número de sitios se encuentran en la región de Punjab , los estados de Gujarat, Haryana , Rajasthan , Uttar Pradesh, Jammu y Cachemira , [24] Sindh y Baluchistán. [24] Los asentamientos costeros se extendieron desde Sutkagan Dor [31] en Baluchistán occidental hasta Lothal [32] en Gujarat. Se ha encontrado un sitio del valle del Indo en el río Oxus en Shortugai , [33] en el valle del río Gomal en el noroeste de Pakistán, [34] en Manda, Jammu en el río Beas cerca de Jammu , [35] y en Alamgirpur en el río Hindon. , sólo 28 km (17 millas) desde Delhi. [36] El sitio más al sur de la civilización del valle del Indo es Daimabad en Maharashtra. Los sitios del valle del Indo se han encontrado con mayor frecuencia en ríos, pero también en la antigua costa marina, [37] por ejemplo, Balakot ( Kot Bala ), [38] y en islas, por ejemplo, Dholavira . [39]
"Otros tres eruditos cuyos nombres no puedo pasar en silencio son el difunto Sr. RD Banerji , a quien pertenece el mérito de haber descubierto, si no el propio Mohenjo-Daro, al menos su gran antigüedad, y sus sucesores inmediatos en el tarea de excavación, Sres. MS Vats y KN Dikshit ... probablemente nadie, excepto yo, puede apreciar plenamente las dificultades y penurias que tuvieron que afrontar en las tres primeras temporadas en Mohenjo-daro".
— De John Marshall (ed), Mohenjo-daro and the Indus Civilization , Londres: Arthur Probsthain, 1931. [40]
Los primeros relatos modernos de las ruinas de la civilización del Indo son los de Charles Masson , un desertor del ejército de la Compañía de las Indias Orientales . [41] En 1829, Masson viajó por el estado principesco de Punjab, reuniendo información útil para la Compañía a cambio de una promesa de clemencia. [41] Un aspecto de este acuerdo fue el requisito adicional de entregar a la Compañía cualquier artefacto histórico adquirido durante sus viajes. Masson, que se había versado en los clásicos , especialmente en las campañas militares de Alejandro Magno , eligió para sus viajes algunas de las mismas ciudades que habían aparecido en las campañas de Alejandro, y cuyos sitios arqueológicos habían sido observados por los cronistas de la campaña. [41] El principal descubrimiento arqueológico de Masson en el Punjab fue Harappa, una metrópoli de la civilización del Indo en el valle del afluente del Indo, el río Ravi . Masson tomó abundantes notas e ilustraciones de los ricos artefactos históricos de Harappa, muchos de ellos medio enterrados. En 1842, Masson incluyó sus observaciones sobre Harappa en el libro Narrativa de varios viajes en Baluchistán, Afganistán y Punjab . Fechó las ruinas de Harappa en un período de la historia registrada, confundiéndolas con haber sido descritas anteriormente durante la campaña de Alejandro. [41] Masson quedó impresionado por el extraordinario tamaño del sitio y por varios montículos grandes formados a partir de la erosión existente desde hace mucho tiempo. [41] [t]
Dos años más tarde, la Compañía contrató a Alexander Burnes para navegar por el Indo y evaluar la viabilidad de los viajes acuáticos para su ejército. [41] Burnes, que también se detuvo en Harappa, notó los ladrillos cocidos empleados en la antigua mampostería del sitio, pero también notó el saqueo desordenado de estos ladrillos por parte de la población local. [41]
A pesar de estos informes, Harappa fue atacada de manera aún más peligrosa por sus ladrillos después de la anexión británica del Punjab en 1848-1849. Un número considerable de ellos fueron transportados como lastre para las vías ferroviarias que se estaban construyendo en el Punjab. [43] Casi 160 km (100 millas) de vías férreas entre Multan y Lahore , tendidas a mediados de la década de 1850, estaban sostenidas por ladrillos Harappa. [43]
En 1861, tres años después de la disolución de la Compañía de las Indias Orientales y el establecimiento del gobierno de la Corona en la India , la arqueología en el subcontinente se organizó más formalmente con la fundación del Servicio Arqueológico de la India (ASI). [44] Alexander Cunningham , el primer director general del Survey, que había visitado Harappa en 1853 y había observado los imponentes muros de ladrillo, visitó de nuevo para llevar a cabo un estudio, pero esta vez de un sitio cuya capa superior entera había sido despojada en el provisional. [44] [45] Aunque su objetivo original de demostrar que Harappa era una ciudad budista perdida mencionada en los viajes del visitante chino del siglo VII d.C., Xuanzang , resultó difícil de alcanzar, [45] Cunningham publicó sus hallazgos en 1875. [46] Por primera vez interpretó un sello de Harappa , con su escritura desconocida, que concluyó que era de origen extranjero a la India. [46] [47]
A partir de entonces, el trabajo arqueológico en Harappa se retrasó hasta que un nuevo virrey de la India, Lord Curzon , impulsó la Ley de Preservación de Monumentos Antiguos de 1904 y nombró a John Marshall para dirigir la ASI. [48] Varios años más tarde, Hiranand Sastri , que había sido asignado por Marshall para inspeccionar Harappa, informó que era de origen no budista y, por implicación, más antiguo. [48] Al expropiar Harappa para la ASI en virtud de la Ley, Marshall ordenó a la arqueóloga de la ASI, Daya Ram Sahni , que excavara los dos montículos del sitio. [48]
Más al sur, a lo largo del curso principal del Indo en la provincia de Sind , el sitio prácticamente intacto de Mohenjo-daro había llamado la atención. [48] Marshall delegó una sucesión de oficiales de ASI para inspeccionar el sitio. Entre ellos se encontraban DR Bhandarkar (1911), RD Banerji (1919, 1922-1923) y MS Vats (1924). [49] En 1923, en su segunda visita a Mohenjo-daro, Baneriji le escribió a Marshall sobre el sitio, postulando un origen en la "antigüedad remota" y notando una congruencia de algunos de sus artefactos con los de Harappa. [50] Más tarde, en 1923, Vats, también en correspondencia con Marshall, señaló lo mismo más específicamente sobre los sellos y la escritura encontrada en ambos sitios. [50] Teniendo en cuenta el peso de estas opiniones, Marshall ordenó que los datos cruciales de los dos sitios se llevaran a un solo lugar e invitó a Banerji y Sahni a una discusión conjunta. [51] En 1924, Marshall se había convencido de la importancia de los hallazgos y, el 24 de septiembre de 1924, hizo una insinuación pública tentativa pero llamativa en el Illustrated London News : [21]
"No se ha dado a menudo a los arqueólogos, como se le dio a Schliemann en Tirinto y Micenas , o a Stein en los desiertos de Turquestán , para descubrir los restos de una civilización olvidada hace mucho tiempo. Sin embargo, parece que en este momento, como si estuviéramos en el umbral de tal descubrimiento en las llanuras del Indo."
En el siguiente número, una semana después, el asiriólogo británico Archibald Sayce pudo señalar sellos muy similares encontrados en niveles de la Edad del Bronce en Mesopotamia e Irán, dando la primera indicación sólida de su fecha; Siguieron confirmaciones de otros arqueólogos. [52] Las excavaciones sistemáticas comenzaron en Mohenjo-daro en 1924-25 con la de KN Dikshit , continuando con las de H. Hargreaves (1925-1926) y Ernest JH Mackay (1927-1931). [49] En 1931, gran parte de Mohenjo-daro había sido excavada, pero continuaron excavaciones ocasionales, como la dirigida por Mortimer Wheeler , un nuevo director general de la ASI designado en 1944, y que incluía a Ahmad Hasan Dani . [53]
Después de la partición de la India en 1947, cuando la mayoría de los sitios excavados de la civilización del valle del Indo se encontraban en territorio otorgado a Pakistán, el Servicio Arqueológico de la India, con su área de autoridad reducida, llevó a cabo un gran número de estudios y excavaciones a lo largo del sistema Ghaggar-Hakra. En India. [54] [u] Algunos especularon que el sistema Ghaggar-Hakra podría producir más sitios que la cuenca del río Indo. [55] Según el arqueólogo Ratnagar, muchos sitios de Ghaggar-Hakra en la India y sitios del Valle del Indo en Pakistán son en realidad de culturas locales; algunos sitios muestran contacto con la civilización Harappa, pero sólo unos pocos son completamente desarrollados. [56] En 1977, alrededor del 90% de los sellos con escritura del Indo y objetos inscritos descubiertos se encontraron en sitios en Pakistán a lo largo del río Indo, mientras que otros sitios representan sólo el 10% restante. [v] [57] [58] Para 2002, se habían informado más de 1.000 ciudades y asentamientos maduros de Harappa, de los cuales poco menos de cien habían sido excavados, [13] [14] [15] [59] principalmente en la región general de los ríos Indo y Ghaggar-Hakra y sus afluentes; sin embargo, sólo hay cinco sitios urbanos importantes: Harappa , Mohenjo-daro , Dholavira , Ganeriwala y Rakhigarhi . [59] En 2008, se habían reportado alrededor de 616 sitios en la India, [24] mientras que se habían reportado 406 sitios en Pakistán. [24]
A diferencia de la India, en la que después de 1947, la ASI intentó "indianizar" el trabajo arqueológico de acuerdo con los objetivos de unidad nacional y continuidad histórica de la nueva nación, en Pakistán el imperativo nacional era la promoción del patrimonio islámico y, en consecuencia, el trabajo arqueológico en los primeros sitios. quedó en manos de arqueólogos extranjeros. [60] Después de la partición, Mortimer Wheeler, director de ASI desde 1944, supervisó el establecimiento de instituciones arqueológicas en Pakistán y luego se unió a un esfuerzo de la UNESCO encargado de conservar el sitio en Mohenjo-daro. [61] Otros esfuerzos internacionales en Mohenjo-daro y Harappa han incluido el Proyecto de Investigación Alemán de Aquisgrán Mohenjo-daro , la Misión Italiana en Mohenjo-daro y el Proyecto de Investigación Arqueológica de Harappa (HARP) estadounidense fundado por George F. Dales . [62] Después de una inundación repentina que expuso una parte de un sitio arqueológico al pie del paso de Bolan en Baluchistán , el arqueólogo francés Jean-François Jarrige y su equipo llevaron a cabo excavaciones en Mehrgarh a principios de la década de 1970. [63]
Las ciudades del antiguo Indo tenían "jerarquías sociales, su sistema de escritura, sus grandes ciudades planificadas y su comercio a larga distancia [que] las señalan a los arqueólogos como una 'civilización' en toda regla". [64] La fase madura del La civilización Harappa duró desde c. 2600 –1900 a. C. Con la inclusión de las culturas predecesora y sucesora (Harappa temprana y Harappa tardía, respectivamente), se puede considerar que toda la civilización del valle del Indo duró desde el siglo 33 al XIV a.C. Es parte de la tradición del valle del Indo, que también incluye la ocupación anterior a Harappa de Mehrgarh, el primer sitio agrícola del valle del Indo. [8] [65]
Se emplean varias periodizaciones para el IVC. [8] [65] El más comúnmente utilizado clasifica la civilización del valle del Indo en fase temprana, madura y tardía de Harappa. [66] Un enfoque alternativo de Shaffer divide la Tradición más amplia del Valle del Indo en cuatro eras, la "Era Temprana de Producción de Alimentos" anterior a Harappa y las eras de Regionalización, Integración y Localización, que se corresponden aproximadamente con la Harappa Temprana, la Harappa Madura, y fases tardías de Harappa. [7] [67]
Mehrgarh es un sitio montañoso del Neolítico (7000 a. C. a c. 2500 a. C. ) en la provincia de Baluchistán en Pakistán , [76] que aportó nuevos conocimientos sobre el surgimiento de la civilización del valle del Indo. [64] [w] Mehrgarh es uno de los primeros sitios con evidencia de agricultura y pastoreo en el sur de Asia . [77] [78] Mehrgarh fue influenciado por el Neolítico del Cercano Oriente, [79] con similitudes entre "variedades de trigo domesticadas, fases tempranas de agricultura, cerámica, otros artefactos arqueológicos, algunas plantas domesticadas y animales de rebaño". [80] [x]
Jean-François Jarrige aboga por un origen independiente de Mehrgarh. Jarrige señala "la suposición de que la economía agrícola se introdujo plenamente desde el Cercano Oriente hasta el sur de Asia" [81] [x] [y] [z] y las similitudes entre los sitios neolíticos del este de Mesopotamia y el valle occidental del Indo, que son evidencia de un "continuo cultural" entre esos sitios. Pero dada la originalidad de Mehrgarh, Jarrige concluye que Mehrgarh tiene antecedentes locales anteriores y no es un "'remanso' de la cultura neolítica del Cercano Oriente". [81]
Lukács y Hemphill sugieren un desarrollo local inicial de Mehrgarh, con una continuidad en el desarrollo cultural pero con un cambio en la población. Según Lukács y Hemphill, si bien existe una fuerte continuidad entre las culturas neolítica y calcolítica (Edad del Cobre) de Mehrgarh, la evidencia dental muestra que la población calcolítica no desciende de la población neolítica de Mehrgarh, [95] lo que "sugiere niveles moderados del flujo genético". [95] [aa] Mascarenhas et al. (2015) señalan que "se informan nuevos tipos de cuerpo, posiblemente de Asia occidental, en las tumbas de Mehrgarh a partir de la fase Togau (3800 a. C.)". [96]
Gallego Romero et al. (2011) afirman que su investigación sobre la tolerancia a la lactosa en la India sugiere que "la contribución genética de Eurasia occidental identificada por Reich et al. (2009) refleja principalmente el flujo de genes de Irán y Medio Oriente". [97] Señalan además que "[l]a evidencia más antigua de pastoreo de ganado en el sur de Asia proviene del sitio de Mehrgarh en el valle del río Indo y data de 7.000 YBP ". [97] [ab]
.png/1280px-Indus_Valley_Civilization,_Early_Phase_(3300-2600_BCE).png)
_02.jpg/1280px-Valle_dell'indo,_barca_a_forma_di_toro,_periodo_kot-dijan,_2800-2600_ac_ca._(coll._priv.)_02.jpg)
La fase temprana de Harappan Ravi, que lleva el nombre del cercano río Ravi , duró desde c. 3300 a. C. hasta 2800 a. C. Comenzó cuando los agricultores de las montañas se trasladaron gradualmente entre sus hogares de montaña y los valles fluviales de las tierras bajas, [99] y está relacionado con la Fase Hakra , identificada en el valle del río Ghaggar-Hakra al oeste, y es anterior a la Fase Kot Diji (2800 –2600 a. C., Harappan 2), lleva el nombre de un sitio en el norte de Sindh , Pakistán, cerca de Mohenjo-daro . Los primeros ejemplos de escritura del Indo datan del tercer milenio a.C. [100] [101]
La fase madura de las culturas aldeanas anteriores está representada por Rehman Dheri y Amri en Pakistán. [102] Kot Diji representa la fase previa al Harappan maduro, donde la ciudadela representa la autoridad centralizada y una calidad de vida cada vez más urbana. Otro pueblo de esta etapa se encontró en Kalibangan , India, en el río Hakra. [103]
Las redes comerciales vincularon esta cultura con culturas regionales relacionadas y fuentes distantes de materias primas, incluido el lapislázuli y otros materiales para la fabricación de cuentas. Para entonces, los aldeanos habían domesticado numerosos cultivos, incluidos guisantes , semillas de sésamo , dátiles y algodón, así como animales, incluido el búfalo de agua . Las primeras comunidades de Harappa se trasladaron a grandes centros urbanos en el año 2600 a. C., donde comenzó la fase madura de Harappa. Las últimas investigaciones muestran que la gente del valle del Indo emigró de las aldeas a las ciudades. [104] [105]
Las etapas finales del período Harappa temprano se caracterizan por la construcción de grandes asentamientos amurallados, la expansión de las redes comerciales y la creciente integración de las comunidades regionales en una cultura material "relativamente uniforme" en términos de estilos de cerámica, adornos y sellos . con escritura del Indo , lo que lleva a la transición a la fase madura de Harappa. [106]
.png/1280px-Indus_Valley_Civilization,_Mature_Phase_(2600-1900_BCE).png)
Según Giosan et al. (2012), la lenta migración de los monzones hacia el sur a través de Asia permitió inicialmente que las aldeas del valle del Indo se desarrollaran controlando las inundaciones del Indo y sus afluentes. La agricultura sustentada por las inundaciones generó grandes excedentes agrícolas, que a su vez apoyaron el desarrollo de las ciudades. Los residentes del IVC no desarrollaron capacidades de riego, dependiendo principalmente de los monzones estacionales que provocaban inundaciones en el verano. [4] Brooke señala además que el desarrollo de ciudades avanzadas coincide con una reducción de las precipitaciones, lo que puede haber desencadenado una reorganización en centros urbanos más grandes. [108] [e]
Según JG Shaffer y DA Lichtenstein, [109] la civilización Harappa madura fue "una fusión de las tradiciones o 'grupos étnicos' Bagor, Hakra y Kot Diji en el valle de Ghaggar-Hakra en las fronteras de India y Pakistán". [110]
Además, según un resumen más reciente de Maisels (2003), "La oecumene de Harappa se formó a partir de una síntesis de Kot Dijian/ Amri-Nal ". También dice que, en el desarrollo de la complejidad, el sitio de Mohenjo-daro tiene prioridad, junto con el grupo de sitios Hakra-Ghaggar, "donde las mercancías de Hakra en realidad preceden al material relacionado con Kot Diji". Él ve estas áreas como "catalizadoras en la producción de la fusión de elementos culturales Hakra, Kot Dijian y Amri-Nal que dieron como resultado la gestalt que reconocemos como Early Harappan (Early Indus)". [111]
Hacia el 2600 a. C., las comunidades de principios de Harappa se convirtieron en grandes centros urbanos. Estos centros urbanos incluyen Harappa , Ganeriwala , Mohenjo-daro en el actual Pakistán, y Dholavira , Kalibangan , Rakhigarhi , Rupar y Lothal en la actual India. [112] En total, se han encontrado más de 1.000 asentamientos, principalmente en la región general de los ríos Indo y Ghaggar-Hakra y sus afluentes. [13]
Una cultura urbana sofisticada y tecnológicamente avanzada es evidente en la civilización del valle del Indo, lo que la convierte en el primer centro urbano de la región. La calidad del urbanismo municipal sugiere el conocimiento de la planificación urbana y de gobiernos municipales eficientes que daban alta prioridad a la higiene o, alternativamente, a la accesibilidad a los medios del ritual religioso. [113]
Como se ve en Harappa, Mohenjo-daro y Rakhigarhi , recientemente excavado parcialmente , este plan urbano incluía los primeros sistemas de saneamiento urbano conocidos del mundo . Dentro de la ciudad, viviendas individuales o grupos de viviendas obtenían agua de pozos . Desde una habitación que parece haber sido reservada para bañarse, las aguas residuales se conducían a los desagües cubiertos que bordeaban las calles principales. Las casas sólo daban a patios interiores y callejuelas más pequeñas. La construcción de viviendas en algunas aldeas de la región todavía se parece en algunos aspectos a la construcción de viviendas de los harappa. [C.A]
Los antiguos sistemas de alcantarillado y drenaje del Indo que se desarrollaron y utilizaron en ciudades de toda la región del Indo eran mucho más avanzados que cualquiera de los que se encuentran en sitios urbanos contemporáneos en el Medio Oriente e incluso más eficientes que los de muchas áreas de Pakistán e India en la actualidad. La arquitectura avanzada de los harappa se muestra en sus astilleros, graneros , almacenes, plataformas de ladrillo y muros protectores. Los enormes muros de las ciudades del Indo probablemente protegieron a los harappa de las inundaciones y pueden haber disuadido conflictos militares. [115]
El propósito de la ciudadela sigue siendo objeto de debate. A diferencia de los contemporáneos de esta civilización, Mesopotamia y el antiguo Egipto , no se construyeron grandes estructuras monumentales. No hay pruebas concluyentes de palacios o templos. [116] Se cree que algunas estructuras fueron graneros. En una ciudad se encuentra un baño enorme y bien construido (el " Gran Baño "), que puede haber sido un baño público. Aunque las ciudadelas estaban amuralladas, no está nada claro que estas estructuras fueran defensivas.
La mayoría de los habitantes de las ciudades parecen haber sido comerciantes o artesanos, que vivían con otros que ejercían la misma ocupación en barrios bien definidos. En las ciudades se utilizaban materiales de regiones lejanas para construir sellos, cuentas y otros objetos. Entre los artefactos descubiertos se encontraban hermosas cuentas de loza vidriada . Los sellos de esteatita tienen imágenes de animales, personas (quizás dioses) y otros tipos de inscripciones, incluido el sistema de escritura aún no descifrado de la civilización del valle del Indo . Algunos de los sellos se utilizaban para estampar arcilla en productos comerciales.
Aunque algunas casas eran más grandes que otras, las ciudades de la civilización del Indo se destacaron por su aparente, aunque relativo, igualitarismo . Todas las casas tenían acceso a instalaciones de agua y drenaje. Esto da la impresión de una sociedad con una concentración de riqueza relativamente baja . [117]
Los registros arqueológicos no proporcionan respuestas inmediatas sobre un centro de poder o sobre representaciones de personas en el poder en la sociedad Harappa. Sin embargo, hay indicios de que se están tomando e implementando decisiones complejas. Por ejemplo, la mayoría de las ciudades se construyeron siguiendo un patrón de cuadrícula muy uniforme y bien planificado, lo que sugiere que fueron planificadas por una autoridad central; extraordinaria uniformidad de los artefactos de Harappa, como es evidente en la cerámica, los sellos, las pesas y los ladrillos; [118] presencia de instalaciones públicas y arquitectura monumental; [119] heterogeneidad en el simbolismo mortuorio y en el ajuar funerario (elementos incluidos en los entierros). [120]
Estas son algunas de las teorías principales: [ cita necesaria ]
Los harappa desarrollaron algunas técnicas nuevas en metalurgia y produjeron cobre, bronce , plomo y estaño . [ cita necesaria ]
En Banawali se encontró una piedra de toque con vetas de oro , que probablemente se utilizaba para comprobar la pureza del oro (esta técnica todavía se utiliza en algunas partes de la India). [110]
_Balance_&_Weights.jpg/1280px-Harappan_(Indus_Valley)_Balance_&_Weights.jpg)
Los habitantes de la civilización del Indo lograron una gran precisión al medir la longitud, la masa y el tiempo. Fueron de los primeros en desarrollar un sistema de pesos y medidas uniformes. [ dudoso ] Una comparación de los objetos disponibles indica una variación a gran escala en los territorios del Indo. Su división más pequeña, que está marcada en una escala de marfil encontrada en Lothal en Gujarat, era de aproximadamente 1.704 mm, la división más pequeña jamás registrada en una escala de la Edad del Bronce . [ cita necesaria ] Los ingenieros de Harappa siguieron la división decimal de la medición para todos los propósitos prácticos, incluida la medición de la masa revelada por sus pesos de hexaedro . [ cita necesaria ]
Estos pesos de pedernal estaban en una proporción de 5:2:1 con pesos de 0,05, 0,1, 0,2, 0,5, 1, 2, 5, 10, 20, 50, 100, 200 y 500 unidades, pesando cada unidad aproximadamente 28 gramos, similar a la onza imperial inglesa o la uncia griega, y los objetos más pequeños se pesaron en proporciones similares con unidades de 0,871. Sin embargo, como en otras culturas, los pesos reales no fueron uniformes en toda el área. Los pesos y medidas utilizados posteriormente en el Arthashastra de Kautilya (siglo IV a. C.) son los mismos que los utilizados en Lothal . [122]
Se han encontrado muchos sellos y artículos de cerámica y terracota del valle del Indo, junto con muy pocas esculturas de piedra y algunas joyas de oro y vasijas de bronce. En los sitios de excavación se han encontrado algunas figuras anatómicamente detalladas en terracota , bronce y esteatita; las primeras probablemente en su mayoría juguetes. [123] Los harappa también fabricaron varios juguetes y juegos, entre ellos dados cúbicos (con uno a seis agujeros en las caras), que se encontraron en sitios como Mohenjo-daro. [124]
Las figuras de terracota incluían vacas, osos, monos y perros. El animal representado en la mayoría de las focas en sitios del período maduro no ha sido claramente identificado. Mitad toro, mitad cebra, con un cuerno majestuoso, ha sido motivo de especulación. Hasta el momento, no hay pruebas suficientes para fundamentar las afirmaciones de que la imagen tenía un significado religioso o de culto, pero la prevalencia de la imagen plantea la cuestión de si los animales en las imágenes del IVC son símbolos religiosos o no. [125]
Se practicaron muchas artesanías, entre ellas "trabajo de conchas, cerámica y fabricación de cuentas de ágata y esteatita vidriada", y las piezas se utilizaron en la fabricación de collares, brazaletes y otros adornos de todas las fases de la cultura Harappa. Algunas de estas artesanías todavía se practican hoy en el subcontinente. [119] Algunos artículos de maquillaje y artículos de tocador (un tipo especial de peines (kakai), el uso de colirio y un artículo de tocador especial tres en uno) que se encontraron en contextos de Harappa todavía tienen contrapartes similares en la India moderna. [126] Se encontraron figurillas femeninas de terracota ( c. 2800 –2600 a. C.) que tenían un color rojo aplicado a la "manga" (línea de partición del cabello). [126]
En la ciudad de Lothal se han encontrado restos arqueológicos del 2000 al 3000 a.C. de piezas sobre un tablero que recuerdan al ajedrez. [127]
Los hallazgos de Mohenjo-daro fueron depositados inicialmente en el Museo de Lahore , pero luego se trasladaron a la sede del ASI en Nueva Delhi, donde se estaba planificando un nuevo "Museo Imperial Central" para la nueva capital del Raj británico, en el que al menos una Se mostraría la selección. Se hizo evidente que la independencia de la India se acercaba, pero la partición de la India no se anticipó hasta una etapa avanzada del proceso. Las nuevas autoridades paquistaníes solicitaron la devolución de las piezas de Mohenjo-daro excavadas en su territorio, pero las autoridades indias se negaron. Finalmente se llegó a un acuerdo por el cual los hallazgos, en total unos 12.000 objetos (la mayoría fragmentos de cerámica), se dividieron en partes iguales entre los países; en algunos casos esto se tomó muy literalmente, con algunos collares y fajas con sus cuentas separadas en dos montones. En el caso de las "dos figuras esculpidas más famosas", Pakistán pidió y recibió la llamada figura del Rey Sacerdote , mientras que India conservó la figura de la Bailarina , mucho más pequeña . [128]
Aunque escrito considerablemente más tarde, el tratado de arte Natya Shastra ( c. 200 a. C. – 200 d. C. ) clasifica los instrumentos musicales en cuatro grupos según sus medios de producción acústica (cuerdas, membranas, materiales sólidos y aire) y es probable que dichos instrumentos tuvieran existió desde el IVC. [129] La evidencia arqueológica indica el uso de cascabeles simples y flautas de vasija , mientras que la evidencia iconográfica sugiere que también se usaron arpas y tambores antiguos. [130] Un ideograma en el IVC contiene la representación más antigua conocida de un arpa arqueada , fechada en algún momento antes de 1800 a. [131]
Se han encontrado un puñado de estatuillas realistas en los sitios del IVC, de las cuales la más famosa es la estatuilla de bronce fundido a la cera perdida de una bailarina de miembros delgados adornada con brazaletes, encontrada en Mohenjo-daro. En Harappa se han encontrado otras dos estatuillas realistas incompletas en excavaciones estratificadas adecuadas, que muestran un tratamiento casi clásico de la forma humana: la estatuilla de un bailarín que parece ser un hombre, y el Hapappa Torso , un torso masculino de jaspe rojo , ambos ahora en el Museo Nacional de Delhi. Sir John Marshall reaccionó con sorpresa al ver estas dos estatuillas de Harappa: [132]
Cuando los vi por primera vez me resultó difícil creer que fueran prehistóricos; parecieron alterar por completo todas las ideas establecidas sobre el arte y la cultura primitivos. Un modelo como este era desconocido en el mundo antiguo hasta la época helenística de Grecia, y pensé, por lo tanto, que seguramente se debía haber cometido algún error; que estas figuras habían llegado a niveles unos 3.000 años más antiguos que aquellos a los que pertenecían propiamente... Ahora bien, en estas estatuillas, es precisamente esta verdad anatómica la que resulta tan sorprendente; Esto nos hace preguntarnos si, en este asunto tan importante, el arte griego podría haber sido anticipado por los escultores de una época lejana a orillas del Indo. [132]
Estas estatuillas siguen siendo controvertidas debido a su estilo avanzado en la representación del cuerpo humano. Con respecto al torso de jaspe rojo, el descubridor, Vats , afirma una fecha de Harappa, pero Marshall consideró que esta estatuilla es probablemente histórica y data del período Gupta , comparándola con el torso de Lohanipur , mucho más posterior . [133] Un segundo torso de piedra gris bastante similar de un hombre bailando también fue encontrado a unos 150 metros de distancia en un estrato seguro de Harappa maduro. En general, el antropólogo Gregory Possehl tiende a considerar que estas estatuillas probablemente forman el pináculo del arte del Indo durante el período maduro de Harappa. [134]
Se han recuperado miles de sellos de esteatita y su carácter físico es bastante consistente. En tamaño varían desde cuadrados de lado 2 a 4 cm ( 3 ⁄ 4 a 1+1 ⁄ 2 pulg.). En la mayoría de los casos tienen un saliente perforado en la parte posterior para acomodar un cordón para su manipulación o uso como adorno personal. Además, se han conservado un gran número de obturaciones, de las cuales sólo unas pocas pueden coincidir con las obturaciones. La gran mayoría de los ejemplos de la escritura del Indo son grupos cortos de signos en focas. [135]
Se han encontrado sellos en Mohenjo-daro que representan una figura de pie sobre su cabeza, y otra, en el sello de Pashupati , sentada con las piernas cruzadas en lo que algunos [ ¿ quién? ] llama una pose similar al yoga (ver imagen, la llamada Pashupati , a continuación). Esta figura ha sido identificada de diversas formas. Sir John Marshall identificó un parecido con el dios hindú Shiva. [136]
En las focas también aparece una deidad humana con cuernos, pezuñas y cola de toro , en particular en una escena de lucha con una bestia con cuernos parecida a un tigre. Esta deidad ha sido comparada con el hombre toro mesopotámico Enkidu . [137] [138] [139] Varios sellos también muestran a un hombre luchando contra dos leones o tigres, un motivo de " Maestro de los animales " común a las civilizaciones de Asia occidental y meridional. [139] [140]
La civilización del valle del Indo pudo haber tenido carros de bueyes idénticos a los que se ven hoy en todo el sur de Asia, así como barcos. La mayoría de estos barcos eran probablemente embarcaciones pequeñas, de fondo plano, quizás impulsadas a vela, similares a las que se pueden ver hoy en el río Indo. Sin embargo, H.-P. también descubrió una extensa red de canales utilizados para el riego. Francfort. [147]
Durante el 4300-3200 a. C. del período calcolítico (edad del cobre), el área de la civilización del valle del Indo muestra similitudes cerámicas con el sur de Turkmenistán y el norte de Irán, lo que sugiere una movilidad y un comercio considerables. Durante el período Harappa temprano (alrededor de 3200-2600 a. C.), las similitudes en cerámica, sellos, estatuillas, adornos, etc. documentan un intenso comercio de caravanas con Asia central y la meseta iraní . [148]
A juzgar por la dispersión de los artefactos de la civilización del Indo, las redes comerciales integraron económicamente un área enorme, incluidas partes de Afganistán , las regiones costeras de Persia , el norte y el oeste de la India y Mesopotamia , lo que condujo al desarrollo de las relaciones entre el Indo y Mesopotamia . Los estudios del esmalte dental de personas enterradas en Harappa sugieren que algunos residentes habían emigrado a la ciudad desde más allá del valle del Indo. [149] Estudios de ADN antiguo de tumbas en sitios de la Edad del Bronce en Gonur Depe , Turkmenistán, y Shahr-e Sukhteh , Irán, han identificado a 11 individuos de ascendencia del sur de Asia, que se presume son de origen maduro del Valle del Indo. [150]
Había una extensa red de comercio marítimo que operaba entre las civilizaciones de Harappa y Mesopotamia ya en la fase media de Harappa, y gran parte del comercio estaba a cargo de "comerciantes intermediarios de Dilmun " (la moderna Bahrein , Arabia Oriental y Failaka ubicadas en el Golfo Pérsico ). [151] Este comercio marítimo a larga distancia se volvió factible con el desarrollo de embarcaciones construidas con tablas, equipadas con un solo mástil central que soportaba una vela de juncos o telas tejidas. [152]
Sin embargo, la evidencia del comercio marítimo que involucra a la civilización Harappa no es firme. En su libro Rise of Civilization in India and Pakistan, los arqueólogos Bridget Allchin y Raymond Allchin escriben:
... (p. 173) el asentamiento en Lothal ... a lo largo del lado este había una cuenca de ladrillo. Su excavador afirma que fue un astillero, conectado por canales a un estuario vecino. ... En su borde, la excavadora descubrió varias piedras muy perforadas, similares a las modernas piedras de ancla utilizadas por las comunidades marineras tradicionales de la India occidental. Esta interpretación, sin embargo, ha sido cuestionada y, de hecho, los niveles publicados de la cuenca y su entrada en relación con el nivel del mar moderno parecen argumentar en su contra. Leshnik ha sugerido convincentemente que se trataba de un tanque para la recepción de agua dulce, canalizada desde tierras más altas hacia el interior hasta una zona donde los suministros de agua locales eran antiguamente, como todavía hoy, salinos. Consideramos que cualquiera de las dos interpretaciones aún no está demostrada, pero favorecemos la segunda. ... (p. 188-189) La discusión sobre el comercio centra la atención en los métodos de transporte. Se encuentran varias representaciones de barcos en sellos y graffitis en Harappa, Mohenjo-daro (Figs. 7.15–7.16], etc., y un modelo de terracota de un barco, con un casquillo para el mástil impreso con un palo y orificios para los ojos para fijar los aparejos proviene de Lothal. "Ya hemos visto anteriormente que el gran tanque de ladrillo, interpretado por Rao como un muelle en Lothal, todavía no puede ser identificado con certeza. La evidencia del comercio y contacto marítimo durante el período Harappa es en gran medida circunstancial, o se deriva de inferencias de los textos mesopotámicos. , como se detalla arriba. (La Figura 7.15 tenía leyenda: Mohenjo-daro: representación de un barco en un sello de piedra (longitud 4,3 cm) (después de Mackay). Figura 7.16 Mohenjo-daro: representación de un barco en un amuleto de terracota (longitud 4,5 cm ) después de Dales)
Daniel T. Potts escribe:
En general, se supone que la mayor parte del comercio entre el valle del Indo (¿la antigua Meluhha?) y sus vecinos occidentales se realizaba por el Golfo Pérsico y no por tierra. Aunque no hay pruebas irrefutables de que así fuera, la distribución de artefactos de tipo Indo en la península de Omán, Bahréin y el sur de Mesopotamia hace posible que una serie de etapas marítimas unieran el valle del Indo y la región del Golfo. Si esto se acepta, entonces la presencia de cuentas de cornalina grabadas , una pesa de piedra cúbica de estilo Harappa y un sello cilíndrico de estilo Harappa en Susa (Amiet 1986a, Figs. 92-94) pueden ser evidencia de comercio marítimo entre Susa y el Valle del Indo a finales del tercer milenio a. C. Por otro lado, dado que se han atestiguado hallazgos similares, particularmente cuentas de cornalina grabadas, en sitios sin salida al mar, incluidos Tepe Hissar (Tappe Heṣār), Shah Tepe (Šāh-Tappe), Kalleh Nisar (Kalla Nisār), Jalalabad (Jalālābād), Marlik ( Mārlik) y Tepe Yahya (Tappe Yaḥyā) (Possehl 1996, pp. 153-54), otros mecanismos, incluido el tráfico terrestre de vendedores ambulantes o caravanas, pueden explicar su presencia en Susa. [153]
En la década de 1980 se realizaron importantes descubrimientos arqueológicos en Ras al-Jinz ( Omán ), que demostraron las conexiones marítimas del valle del Indo con la Península Arábiga . [152] [154] [155]
Dennys Frenez considera recientemente que:
Se encontraron artefactos de tipo Indo y relacionados con el Indo en una ecumene grande y diferenciada , que abarca Asia Central, la meseta iraní, Mesopotamia y el norte de Levante, el Golfo Pérsico y la Península de Omán. El descubrimiento de herramientas comerciales del Indo (sellos, pesas y contenedores) en toda Asia Central, complementado con información de textos cuneiformes mesopotámicos, muestra que los empresarios del valle del Indo se aventuraban regularmente en estas regiones para realizar transacciones con las entidades socioeconómicas y políticas locales. Sin embargo, los artefactos del Indo también se intercambiaron más allá de esta región central, llegando eventualmente hasta el valle del río Nilo, Anatolia y el Cáucaso. Por el contrario, sólo se han encontrado un puñado de herramientas y productos comerciales exóticos en sitios del Gran Valle del Indo. El éxito del comercio del Indo en Asia central y occidental no dependió sólo del dinámico espíritu empresarial de los comerciantes del Indo y de los productos exóticos que ofrecían. Se diseñaron y fabricaron proactivamente productos específicos en el valle del Indo para satisfacer las necesidades particulares de los mercados extranjeros, y los artesanos del Indo avanzaron más allá de su esfera cultural nativa adaptando sus producciones distintivas al gusto de las elites extranjeras o reelaborando modelos indígenas. La adopción de sellos e iconografías específicas para regular las actividades de comercio exterior sugiere un intento consciente de implementar una estrategia de marketing suprarregional coordinada[...] [156]
Según Gangal et al. (2014), hay pruebas arqueológicas y geográficas sólidas de que la agricultura neolítica se extendió desde el Cercano Oriente hasta el noroeste de la India, pero también hay "buenas pruebas de la domesticación local de la cebada y el ganado cebú en Mehrgarh". [79] [anuncio]
Según Jean-Francois Jarrige, la agricultura tenía un origen local independiente en Mehrgarh, que, según él, no es simplemente un "'remanso' de la cultura neolítica del Cercano Oriente", a pesar de las similitudes entre los sitios neolíticos del este de Mesopotamia y el oeste del valle del Indo. que son evidencia de un "continuo cultural" entre esos sitios. [81] El arqueólogo Jim G. Shaffer escribe que el sitio de Mehrgarh "demuestra que la producción de alimentos era un fenómeno indígena del sur de Asia" y que los datos respaldan la interpretación de "la urbanización prehistórica y la compleja organización social en el sur de Asia como basadas en pueblos indígenas, pero no desarrollos culturales aislados". [157]
Jarrige señala que la gente de Mehrgarh utilizaba trigos y cebada domesticados , [158] mientras que Shaffer y Liechtenstein señalan que el principal cultivo de cereales era la cebada desnuda de seis hileras, un cultivo derivado de la cebada de dos hileras. [159] Gangal está de acuerdo en que "los cultivos domesticados neolíticos en Mehrgarh incluyen más del 90% de cebada", y señala que "existe buena evidencia de la domesticación local de la cebada". Sin embargo, Gangal también señala que la cosecha también incluyó "una pequeña cantidad de trigo", que "se sugiere que es de origen del Cercano Oriente, ya que la distribución moderna de variedades silvestres de trigo se limita al norte del Levante y al sur de Turquía". [79] [ae]
El ganado que a menudo se representa en las focas del Indo son los uros indios jorobados ( Bos primigenius namadicus ), que son similares al ganado cebú . El ganado cebú todavía es común en la India y en África. Es diferente del ganado europeo ( Bos primigenius taurus ) y se cree que fue domesticado de forma independiente en el subcontinente indio, probablemente en la región de Baluchistán en Pakistán. [160] [79] [anuncio]
Investigación de J. Bates et al. (2016) confirma que las poblaciones del Indo fueron las primeras en utilizar estrategias complejas de cultivos múltiples en ambas estaciones, cultivando alimentos durante el verano (arroz, mijo y frijoles) y el invierno (trigo, cebada y legumbres), lo que requirió diferentes regímenes de riego. [161] Bates y otros. (2016) también encontraron evidencia de un proceso de domesticación del arroz completamente separado en el antiguo sur de Asia, basado en la especie silvestre Oryza nivara . Esto llevó al desarrollo local de una mezcla de agricultura de "humedales" y "tierras secas" de la agricultura local de arroz Oryza sativa indica , antes de que llegara el arroz verdaderamente "de humedales", Oryza sativa japonica , alrededor del año 2000 a.C. [162]
Según los hallazgos arqueológicos, la civilización del valle del Indo dominaba la dieta cárnica de animales como el ganado vacuno, el búfalo, la cabra, el cerdo y el pollo. [163] [164] También se descubrieron restos de productos lácteos. Según Akshyeta Suryanarayan et al., [af] la evidencia disponible indica que las prácticas culinarias son comunes en la región; Los componentes de los alimentos eran productos lácteos (en baja proporción), carne de canales de rumiantes y grasas adiposas de no rumiantes, plantas o mezclas de estos productos. [165] El patrón dietético se mantuvo igual durante todo el declive. [165]
Durante las excavaciones realizadas en 2017 en el oeste de Rajasthan, se encontraron siete bolas de comida (" laddus ") intactas, junto con dos figuras de toros y una azuela de cobre de mano. [166] Datados alrededor del 2600 a. C., probablemente estaban compuestos de legumbres, principalmente mung , y cereales. [166] Los autores especularon que las bolas de comida tenían un significado ritual, dados los hallazgos de estatuillas de toros, azuela y una foca en las inmediaciones. [166] [167]
A menudo se ha sugerido que los portadores del IVC correspondían lingüísticamente a los protodravidianos , y que la ruptura de los protodravidianos correspondía a la ruptura de la cultura Harappa tardía . [168] El indólogo finlandés Asko Parpola concluye que la uniformidad de las inscripciones del Indo excluye cualquier posibilidad de que se utilicen idiomas muy diferentes, y que una forma temprana de lengua dravídica debe haber sido la lengua del pueblo del Indo. [169] Hoy en día, la familia de lenguas dravídicas se concentra principalmente en el sur de la India y el norte y el este de Sri Lanka , pero todavía quedan zonas en el resto de la India y Pakistán (la lengua brahui ), lo que da credibilidad a la teoría.
Según Heggarty y Renfrew, las lenguas dravídicas pueden haberse extendido al subcontinente indio con la expansión de la agricultura. [170] Según David McAlpin, las lenguas dravidianas fueron traídas a la India por la inmigración a la India desde Elam . [ag] En publicaciones anteriores, Renfrew también declaró que el protodravídico fue traído a la India por agricultores de la parte iraní de la Media Luna Fértil, [171] [172] [173] [ah] pero más recientemente Heggarty y Renfrew señalan que " Aún queda mucho por hacer para dilucidar la prehistoria de Dravidian." También señalan que "el análisis de McAlpin de los datos lingüísticos y, por tanto, sus afirmaciones, siguen estando lejos de la ortodoxia". [170] Heggarty y Renfrew concluyen que varios escenarios son compatibles con los datos y que "el jurado lingüístico aún está deliberando". [170] [aj] En un estudio de 2021, Bahata Ansumali Mukhopadhyay presentó un análisis lingüístico para postular una presencia protodravídica en la antigua zona del Indo, utilizando raíces dravídicas para diente, cepillo de dientes y elefante en varias civilizaciones antiguas contemporáneas. [178]
Se han encontrado entre 400 y hasta 600 símbolos distintos del Indo [179] en sellos , pequeñas tablillas, vasijas de cerámica y más de una docena de otros materiales, incluido un "letrero" que aparentemente alguna vez colgó sobre la puerta de la ciudadela interior de la ciudad del Indo de Dholavira. Las inscripciones típicas del Indo tienen alrededor de cinco caracteres de longitud, [180] la mayoría de los cuales (aparte del "letrero" de Dholavira) son pequeños; el más largo de cualquier objeto (inscrito en una placa de cobre [181] ) tiene una longitud de 34 símbolos.
Si bien la civilización del valle del Indo se caracteriza generalmente como una sociedad alfabetizada según la evidencia de estas inscripciones, esta descripción ha sido cuestionada por Farmer, Sproat y Witzel (2004) [182] quienes sostienen que el sistema del Indo no codificaba el lenguaje, sino que era más bien similar a una variedad de sistemas de signos no lingüísticos utilizados ampliamente en el Cercano Oriente y otras sociedades, para simbolizar familias, clanes, dioses y conceptos religiosos. Otros han afirmado en ocasiones que los símbolos se utilizaban exclusivamente para transacciones económicas, pero esta afirmación deja sin explicar la aparición de los símbolos del Indo en muchos objetos rituales, muchos de los cuales fueron producidos en masa en moldes . No se conocen paralelos con estas inscripciones producidas en masa en ninguna otra civilización antigua temprana. [183]
En un estudio de 2009 realizado por PN Rao et al. Publicado en Science , científicos informáticos, al comparar el patrón de símbolos con varias escrituras lingüísticas y sistemas no lingüísticos, incluido el ADN y un lenguaje de programación de computadoras, descubrieron que el patrón de la escritura del Indo se acerca más al de las palabras habladas, lo que respalda la hipótesis de que codifica para un idioma aún desconocido. [184] [185]
Farmer, Sproat y Witzel han cuestionado este hallazgo, señalando que Rao et al. en realidad no comparó los signos del Indo con "sistemas no lingüísticos del mundo real", sino más bien con "dos sistemas totalmente artificiales inventados por los autores, uno que consta de 200.000 signos ordenados aleatoriamente y otro de 200.000 signos completamente ordenados, que afirman falsamente que representan las estructuras de todos los sistemas de signos no lingüísticos del mundo real". [186] Granjero y otros. También han demostrado que una comparación de un sistema no lingüístico como los signos heráldicos medievales con lenguajes naturales produce resultados similares a los que Rao et al. obtenido con signos del Indo. Concluyen que el método utilizado por Rao et al. No podemos distinguir los sistemas lingüísticos de los no lingüísticos. [187]
Los mensajes en los sellos resultaron ser demasiado cortos para ser decodificados por una computadora. Cada sello tiene una combinación distintiva de símbolos y hay muy pocos ejemplos de cada secuencia para proporcionar un contexto suficiente. Los símbolos que acompañan a las imágenes varían de un sello a otro, lo que hace imposible derivar un significado para los símbolos de las imágenes. Sin embargo, se han ofrecido varias interpretaciones sobre el significado de los sellos. Estas interpretaciones han estado marcadas por la ambigüedad y la subjetividad. [187] : 69
En el Corpus of Indus Seals and Inscriptions (1987, 1991, 2010), editado por Asko Parpola y sus colegas, se publican fotografías de muchas de las miles de inscripciones existentes . El volumen más reciente volvió a publicar fotografías tomadas en las décadas de 1920 y 1930 de cientos de inscripciones perdidas o robadas, junto con muchas descubiertas en las últimas décadas; Anteriormente, los investigadores tenían que complementar los materiales del Corpus con el estudio de las pequeñas fotografías de los informes de excavación de Marshall (1931), MacKay (1938, 1943), Wheeler (1947), o reproducciones en fuentes dispersas más recientes. [ cita necesaria ]
La religión y el sistema de creencias de la gente del valle del Indo han recibido considerable atención, especialmente desde el punto de vista de identificar los precursores de las deidades y las prácticas religiosas de las religiones indias que luego se desarrollaron en la zona. Sin embargo, debido a la escasez de pruebas, que está abierta a diversas interpretaciones, y al hecho de que la escritura del Indo sigue sin descifrarse, las conclusiones son en parte especulativas y se basan en gran medida en una visión retrospectiva desde una perspectiva hindú mucho más tardía. [188]
Los primeros e influyentes trabajos en el área que marcaron la tendencia de las interpretaciones hindúes de la evidencia arqueológica de los sitios de Harappa [189] fueron los de John Marshall , quien en 1931 identificó los siguientes rasgos prominentes de la religión del Indo: un gran dios masculino y un Madre de Dios; deificación o veneración de animales y plantas; una representación simbólica del falo ( linga ) y la vulva ( yoni ); y uso de baños y agua en la práctica religiosa. Las interpretaciones de Marshall han sido muy debatidas y, en ocasiones, cuestionadas durante las décadas siguientes. [190] [191]
Un sello del valle del Indo muestra una figura sentada con un tocado con cuernos, posiblemente tricéfalo y posiblemente itifálico , rodeado de animales. Marshall identificó la figura como una forma temprana del dios hindú Shiva (o Rudra ), que se asocia con el ascetismo , el yoga y el linga ; Considerado como un señor de los animales , y a menudo representado con tres ojos. Por lo tanto, el sello pasó a ser conocido como Sello Pashupati , en honor a Pashupati (señor de todos los animales), un epíteto de Shiva. [190] [192] Si bien el trabajo de Marshall ha ganado cierto apoyo, muchos críticos e incluso partidarios han planteado varias objeciones. Doris Srinivasan ha argumentado que la figura no tiene tres caras ni postura yóguica y que en la literatura védica Rudra no era un protector de los animales salvajes. [193] [194] Herbert Sullivan y Alf Hiltebeitel también rechazaron las conclusiones de Marshall, y el primero afirmó que la figura era femenina, mientras que el segundo asoció la figura con Mahisha , el Dios Búfalo y los animales circundantes con vahanas (vehículos) de deidades para los cuatro puntos cardinales. [195] [196] En un escrito de 2002, Gregory L. Possehl concluyó que, si bien sería apropiado reconocer la figura como una deidad, su asociación con el búfalo de agua y su postura como una disciplina ritual, considerándola como un proto. -Shiva estaría yendo demasiado lejos. [192] A pesar de las críticas a la asociación de Marshall del sello con un icono de proto-Shiva, algunos estudiosos del jainismo como Vilas Sangave lo han interpretado como el Tirthankara Rishabhanatha . [197] Historiadores como Heinrich Zimmer y Thomas McEvilley creen que existe una conexión entre el primer Jain Tirthankara Rishabhanatha y la civilización del valle del Indo. [198] [199]
Marshall planteó la hipótesis de la existencia de un culto a la Diosa Madre basado en la excavación de varias figuras femeninas y pensó que se trataba de un precursor de la secta hindú del shaktismo . Sin embargo, la función de las figuras femeninas en la vida de la gente del valle del Indo sigue sin estar clara, y Possehl no considera que la evidencia de la hipótesis de Marshall sea "terriblemente sólida". [200] Ahora se cree que algunos de los baetilos interpretados por Marshall como representaciones fálicas sagradas se utilizaron como morteros o fichas de juego, mientras que se determinó que las piedras anulares que se pensaba que simbolizaban el yoni eran características arquitectónicas utilizadas para sostener pilares. aunque no se puede eliminar la posibilidad de su simbolismo religioso. [201] Muchos sellos del valle del Indo muestran animales, algunos los representan llevados en procesiones, mientras que otros muestran creaciones quiméricas . Un sello de Mohenjo-daro muestra un monstruo mitad humano, mitad búfalo atacando a un tigre, lo que puede ser una referencia al mito sumerio de tal monstruo creado por la diosa Aruru para luchar contra Gilgamesh . [202]
A diferencia de las civilizaciones egipcia y mesopotámica contemporáneas , el valle del Indo carece de palacios monumentales, aunque las ciudades excavadas indican que la sociedad poseía los conocimientos de ingeniería necesarios. [203] [204] Esto puede sugerir que las ceremonias religiosas, si las hubo, pueden haber estado confinadas en gran medida a hogares individuales, pequeños templos o al aire libre. Marshall y eruditos posteriores han propuesto varios sitios como posiblemente dedicados a fines religiosos, pero en la actualidad sólo se cree que se utilizó de ese modo sólo el Gran Baño de Mohenjo-daro, como lugar para la purificación ritual. [200] [205] Las prácticas funerarias de la civilización Harappa están marcadas por el entierro fraccionado (en el que el cuerpo se reduce a restos esqueléticos mediante la exposición a los elementos antes del entierro final) e incluso la cremación. [206] [207]
.png/1280px-Indus_Valley_Civilization,_Late_Phase_(1900-1300_BCE).png)
Alrededor de 1900 a. C. comenzaron a surgir signos de un declive gradual, y alrededor de 1700 a. C. la mayoría de las ciudades habían sido abandonadas. Un examen reciente de esqueletos humanos del sitio de Harappa ha demostrado que el fin de la civilización del Indo vio un aumento de la violencia interpersonal y de enfermedades infecciosas como la lepra y la tuberculosis . [209] [210]
Según el historiador Upinder Singh , "el panorama general que presenta la fase tardía de Harappa es el de una ruptura de las redes urbanas y una expansión de las rurales". [211]
Durante el período aproximado de 1900 a 1700 a. C., surgieron múltiples culturas regionales dentro del área de la civilización del Indo. La cultura Cemetery H estaba en Punjab , Haryana y Uttar Pradesh occidental , la cultura Jhukar estaba en Sindh y la cultura Rangpur (caracterizada por la cerámica Lustrous Red Ware) estaba en Gujarat . [212] [213] [214] Otros sitios asociados con la fase tardía de la cultura Harappa son Pirak en Baluchistán, Pakistán , y Daimabad en Maharashtra , India. [106]
Los sitios más grandes del Harappa tardío son Kudwala en Cholistan , Bet Dwarka en Gujarat y Daimabad en Maharashtra , que pueden considerarse urbanos, pero son más pequeños y pocos en número en comparación con las ciudades maduras del Harappa. Bet Dwarka estaba fortificada y siguió teniendo contactos con la región del Golfo Pérsico , pero hubo una disminución general del comercio a larga distancia. [215] Por otro lado, el período también vio una diversificación de la base agrícola, con una diversidad de cultivos y el advenimiento del doble cultivo , así como un desplazamiento del asentamiento rural hacia el este y el sur. [216]
Se describe que la cerámica del período Harappa tardío "muestra cierta continuidad con las tradiciones cerámicas maduras de Harappa", pero también diferencias distintivas. [217] Muchos sitios continuaron ocupados durante algunos siglos, aunque sus características urbanas disminuyeron y desaparecieron. Los artefactos que antes eran típicos, como pesas de piedra y estatuillas femeninas, se volvieron raros. Hay algunos sellos circulares con diseños geométricos, pero que carecen de la escritura del Indo que caracterizó la fase madura de la civilización. La escritura es rara y se limita a inscripciones en tiestos. [217] También hubo una disminución en el comercio a larga distancia, aunque las culturas locales muestran nuevas innovaciones en la fabricación de loza y vidrio, y en el tallado de cuentas de piedra. [106] Los servicios urbanos como los desagües y los baños públicos ya no se mantenían y los edificios más nuevos estaban "mal construidos". Las esculturas de piedra fueron vandalizadas deliberadamente, en ocasiones se ocultaron objetos de valor en tesoros , sugiriendo disturbios, y los cadáveres de animales e incluso humanos quedaron insepultos en las calles y en edificios abandonados. [218]
Durante la segunda mitad del segundo milenio a. C., la mayoría de los asentamientos posurbanos de Harappa tardía fueron abandonados por completo. La cultura material posterior se caracterizó típicamente por la ocupación temporal, "los campamentos de una población que era nómada y principalmente pastoril" y que utilizaba "cerámica tosca hecha a mano". [219] Sin embargo, existe una mayor continuidad y superposición entre el Harappa tardío y las fases culturales posteriores en sitios en Punjab , Haryana y el oeste de Uttar Pradesh , principalmente pequeños asentamientos rurales. [216] [220]
En 1953, Sir Mortimer Wheeler propuso que la invasión de una tribu indoeuropea de Asia Central, los " arios ", provocó el declive de la civilización del Indo. Como prueba, citó un grupo de 37 esqueletos encontrados en varias partes de Mohenjo-daro y pasajes de los Vedas que se refieren a batallas y fuertes. Sin embargo, los estudiosos pronto comenzaron a rechazar la teoría de Wheeler, ya que los esqueletos pertenecían a un período posterior al abandono de la ciudad y no se encontró ninguno cerca de la ciudadela. Los exámenes posteriores de los esqueletos realizados por Kenneth Kennedy en 1994 mostraron que las marcas en los cráneos fueron causadas por la erosión y no por la violencia. [221]
En la cultura del Cementerio H (fase Harappa tardía en la región de Punjab), algunos de los diseños pintados en las urnas funerarias han sido interpretados a través de la lente de la literatura védica : por ejemplo, pavos reales con cuerpos huecos y una pequeña forma humana en su interior, que ha sido interpretado como las almas de los muertos, y un perro de caza que puede verse como el sabueso de Yama , el dios de la muerte. [222] [223] Esto puede indicar la introducción de nuevas creencias religiosas durante este período, pero la evidencia arqueológica no respalda la hipótesis de que la gente del Cementerio H fuera la destructora de las ciudades de Harappa. [224]
Las causas que contribuyen a la localización del IVC incluyen cambios en el curso del río [225] y el cambio climático que también se señala para las áreas vecinas del Medio Oriente. [226] [227] A partir de 2016, [update]muchos estudiosos creen que la sequía y la disminución del comercio con Egipto y Mesopotamia provocaron el colapso de la civilización del Indo. [228] El cambio climático que causó el colapso de la civilización del valle del Indo se debió posiblemente a "una megasequía y enfriamiento abrupto y crítico hace 4.200 años ", que marca el inicio de la Era Meghalayan , la etapa actual del Holoceno . [229]
El sistema Ghaggar-Hakra se alimentaba de lluvia, [230] [ak] [231] [al] y el suministro de agua dependía de los monzones. El clima del valle del Indo se volvió significativamente más frío y seco desde aproximadamente 1800 a. C., vinculado a un debilitamiento general del monzón en ese momento. [4] El monzón indio disminuyó y la aridez aumentó, con el Ghaggar-Hakra retrayendo su alcance hacia las estribaciones del Himalaya, [4] [232] [233] lo que provocó inundaciones erráticas y menos extensas que hicieron que la agricultura de inundación fuera menos sostenible.
La aridificación redujo el suministro de agua lo suficiente como para provocar la desaparición de la civilización y dispersar a su población hacia el este. [234] [235] [108] [e] Según Giosan et al. (2012), los residentes del IVC no desarrollaron capacidades de riego, dependiendo principalmente de los monzones estacionales que provocaban inundaciones en verano. A medida que los monzones seguían desplazándose hacia el sur, las inundaciones se volvieron demasiado erráticas para realizar actividades agrícolas sostenibles. Luego, los residentes emigraron hacia la cuenca del Ganges en el este, donde establecieron aldeas más pequeñas y granjas aisladas. El pequeño excedente producido en estas pequeñas comunidades no permitió el desarrollo del comercio y las ciudades desaparecieron. [236] [237]
Las excavaciones arqueológicas indican que el declive de Harappa empujó a la gente hacia el este. [238] Según Possehl, después de 1900 a. C., el número de sitios en la India actual aumentó de 218 a 853. Según Andrew Lawler , "las excavaciones a lo largo de la llanura del Ganges muestran que las ciudades comenzaron a surgir allí a partir de aproximadamente 1200 a. C., apenas unos pocos siglos". después de que Harappa fuera abandonada y mucho antes de lo que se sospechaba." [228] [am] Según Jim Shaffer hubo una serie continua de desarrollos culturales, al igual que en la mayoría de las áreas del mundo. Estos vinculan "las llamadas dos grandes fases de urbanización en el sur de Asia". [240]
En sitios como Bhagwanpura (en Haryana ), las excavaciones arqueológicas han descubierto una superposición entre la fase final de la cerámica de Harappa tardía y la fase más temprana de la cerámica Painted Grey Ware , esta última asociada con la cultura védica y que data de alrededor del 1200 a. Este sitio proporciona evidencia de múltiples grupos sociales que ocupaban la misma aldea pero usaban cerámica diferente y vivían en diferentes tipos de casas: "con el tiempo, la cerámica de Harappa tardía fue reemplazada gradualmente por cerámica pintada de gris", y otros cambios culturales indicados por la arqueología incluyen la introducción del caballo, herramientas de hierro y nuevas prácticas religiosas. [106]
También hay un sitio de Harappa llamado Rojdi en el distrito Rajkot de Saurashtra . Su excavación comenzó con un equipo arqueológico del Departamento de Arqueología del Estado de Gujarat y el Museo de la Universidad de Pensilvania en 1982-1983. En su informe sobre las excavaciones arqueológicas en Rojdi, Gregory Possehl y MH Raval escriben que aunque hay "signos obvios de continuidad cultural" entre la civilización de Harappa y las culturas posteriores del sur de Asia, muchos aspectos del "sistema sociocultural" y la "civilización integrada" de Harappa se "perdieron para siempre", mientras que la Segunda Urbanización de la India (que comenzó con la cultura de la cerámica negra pulida del norte , c. 600 a. C.) "se encuentra muy fuera de este entorno sociocultural". [241]
Anteriormente, los estudiosos creían que el declive de la civilización Harappa provocó una interrupción de la vida urbana en el subcontinente indio. Sin embargo, la civilización del valle del Indo no desapareció repentinamente y muchos elementos de la civilización del Indo aparecen en culturas posteriores. La cultura del Cementerio H puede ser la manifestación del Harappa tardío en una gran área en la región de Punjab , Haryana y el oeste de Uttar Pradesh , y la cultura de la Cerámica de Color Ocre su sucesora. David Gordon White cita a otros tres eruditos de la corriente principal que "han demostrado enfáticamente" que la religión védica deriva parcialmente de las civilizaciones del valle del Indo. [242]
A partir de 2016 [update], los datos arqueológicos sugieren que la cultura material clasificada como Harappa tardía puede haber persistido hasta al menos c. 1000 –900 a. C. y fue parcialmente contemporáneo de la cultura Painted Grey Ware . [240] El arqueólogo de Harvard Richard Meadow señala el asentamiento tardío de Pirak en Harappa , que prosperó continuamente desde 1800 a. C. hasta el momento de la invasión de Alejandro Magno en 325 a. [228]
A raíz de la localización de la civilización del Indo, surgieron culturas regionales que, en diversos grados, muestran la influencia de la civilización del Indo. En la antigua gran ciudad de Harappa se han encontrado entierros que corresponden a una cultura regional denominada cultura del Cementerio H. Al mismo tiempo, la cultura de la cerámica de color ocre se expandió desde Rajasthan hasta la llanura del Ganges . La cultura del Cementerio H tiene la evidencia más antigua de cremación ; una práctica dominante en el hinduismo actual.
Los habitantes de la civilización del valle del Indo emigraron desde los valles fluviales del Indo y Ghaggar-Hakra, hacia las estribaciones del Himalaya de la cuenca del Ganges-Yamuna. [243]
Inmediatamente después del descubrimiento de las ciudades de Harappa en el lado indio de la frontera, algunos indios de mentalidad nacionalista comenzaron a especular que el lecho del río Ghaggar-Hakra podría tener más sitios que el vecino valle del Indo en Pakistán. ... Tales afirmaciones pueden resultar válidas, pero los argumentos nacionalistas modernos complican la tarea de los arqueólogos del sur de Asia que deben ocuparse del mal estado de los yacimientos de Harappa. El alto nivel freático significa que los sitios más antiguos están bajo el agua o anegados y son de difícil acceso.
La tablilla de terracota moldeada muestra un barco del Indo de fondo plano con una cabina central. Es posible que las ramas atadas al techo se hayan utilizado para protegerse de la mala suerte, y los viajeros llevaban un pájaro como mascota para ayudarlos a guiarlos a tierra.
discutible hasta qué punto un barco fluvial de caña de este tipo habría sido apto para navegar. ... ¿Se transformaron los barcos de fondo plano del río Indo en el casco en forma de media luna del barco de juncos de Heyerdahl antes de dirigirse al Mar Arábigo? ¿Llegaron hasta la costa del este de África, como llegó el Tigris? Nadie sabe.
_MET_DP23101_(cropped).jpg/1280px-Stamp_seal_and_modern_impression-_unicorn_and_incense_burner_(%3F)_MET_DP23101_(cropped).jpg)
{{cite book}}: CS1 maint: location missing publisher (link)
